团体的彰显
第二系列 丰满
享受基督的丰富，成为召会—祂的丰满
基督的丰满
第三篇 神格丰满的具体表现
读经：西二９，一１５，太一18、21、23，约一1、4、14、17、18，三16、34，八58，十四7～11，路一35，赛九6，出三14，来一3
壹 在歌罗西二章九节保罗说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”；这意思是说，基督是神格丰满的具体表现，三一神的丰满都有形有体的居住在基督里面：
一 丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的满溢、彰显；那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显—9节，一15，三10～11。
二 神格的丰满有形有体的居住在基督里面，意思就是极其真实、实际的居住在祂里面—二9，约一18。
三 “神格一切的丰满”是指整个的神格，就是完整的神；神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面，意思就是三一神化身在基督里面—约一1注5，西二9。
四 基督在祂的成肉体里是神格丰满的具体化身，意思是说，三一神的丰满乃是有形有体的居住在祂里面—太一18、21、23：
１ 这含示基督在人性里所穿上的肉身—约一14。
２ 这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面—西二9。
３ 在基督成肉体之前，神格的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，并不是有形有体的—约一1。
４ 从基督成肉体穿上人的身体以后，神格的丰满的就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。
贰 基督是显在肉体里完整的神—子同着父凭着灵—提前三16，约一1、14：
一 基督是完整的神，意思是祂乃是三一神；基督不是仅仅三分之一的神，乃是整体的神—父神、子神和灵神—提前三16，太一18、21、23。
二 祂显在肉体里不仅是子，乃是整个的神—父、子、灵；整个的神，不仅是子神，成了肉体；因此，基督在成肉体里乃是显在肉体里完整的神—约一1、14，提前三16。
叁 基督是无限的神，成了有限的人—约三34，一1、14：
一 基督在祂的成肉体里，将无限的神带进有限的人里；神是无限的，人是有限的，但在基督里，二者成为一；这真是奇妙而奥秘—三34，一1、14。
二 基督将无限的神带进有限的人里，这是神圣奥秘的事，因为这是在神圣奥秘范围里的事。
肆 祂的名称为“全能的神”和“永远的父”—赛九6：
一 作为那为我们而生的婴孩，祂是全能的神—六三16，六四8。
二 作为那赐给我们的子，祂是永远的父—约五43，十30，十四10、26。
伍 祂是耶稣，耶和华救主，也是以马内利，神与我们同在—太一21、23：
一 祂的名叫耶稣，是神所起的—21节。
二 祂称为以马内利，是人所称的—23节。
三 耶稣就是耶和华—出三14，约十八4～6：
1 主耶稣乃是我是—永远、自有、永有的神，对我们是一切的那一位—八24、28、58。
2 耶稣这名的意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”—太一21。
五 基督是以马内利，神与我们同在；今天主的同在乃是那灵；那灵就是主同在的实际—太二十八20，约十四16～20。
陆 基督这位无限的神，乃是伟大的我是—出三14，启一4，约八58：
一 “我是”乃是“耶和华”这名的意义，而“耶和华”是神的名（创二7），祂乃是今是昔是以后永是的一位，是自有永有者—出三14，启一4。
二 这名用于说到神和人的关系，基督是我是，意思是说，祂是那与人有关系之永存的神；人若不信基督是我是，必要死在罪中—约八24。
柒 基督作为在祂神性里的神子，乃是神荣耀的光辉，是神本质的印像—来一3：
一 神荣耀的光辉，如同日光的照耀；神本质的印像，如同图章的印记—3节与注1。
二 子是父荣耀的照耀和光辉，也是父神所是（神的本质）的彰显—3节与注1。
三 说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉—3节。
四 说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像—3节，西一15。
五 子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们—约一1、14、18：
１ 子是神临及我们，是神来与我们成为一—14节。
２ 在神新约的经纶里，我们有一位临及我们的神，这位神来到我们这里拯救我们，并将祂自己分赐到我们里面—赛九6。
捌 祂是神的独生子，将神表明出来—太一18，约一18，三16，十四7～11：
一 按照祂的神性，基督乃是并永远是神的独生子；基督是独生子，与父有永远的关系：父是子永远的源头，子是父永远的彰显—太一18，约一18，三16。
二 独生子在祂的成肉体里，借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来—约一1、4、14、17。
三 虽然从来没有人看见神，但神的儿子以成为话、生命、光、恩典和实际的方式，表明祂，彰显祂—1、4、14、17节，十四6。
职事信息摘录：
神格丰满的具体表现
在歌罗西二章九节保罗说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”这意思是说，基督是神格丰满的具体表现，三一神的丰满都有形有体的居住在基督里面。丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的满溢、彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。这里的神格（Godhead），与罗马一章二十节的神性不同。这辞很强烈的指出基督的神格。神格的丰满有形有体的居住在基督里面，意思就是极其真实、实际的居住在祂里面。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第七章）
“神格的丰满”是指什么？岂不是指完全的神格，完整的神么？不错，神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵。神格既包含父、子、灵，我们如何能说神格的丰满只包括子神，不包括父神与灵神？这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵，神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的儿子，也是完全的神。
我们要强调这个事实：完整之神格的丰满，有形有体的居住在基督里面。神格包括父、子、灵，神格的丰满就是父、子、灵的丰满。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，这事实就是说，三一神完全具体化身在祂里面。没有基督作神的具体化身，我们无法寻见神，因为神全然具体化身在基督里面。（新约总论，第二十一篇）
基督是完整的神
基督在神格里是谁？祂在神格里是什么？首先，在神格里，我们的基督是完整的神。基督是完整的神，意思就是祂是三一神—父、子、灵。有些人对这争辩说，基督仅仅是子。这是错误的。一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，祂是完全的神，整个的神，三一神。
关于基督是完整的神，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”从太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马太一章和路加三章。基督“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。”（来七3）我们都需要非常清楚，我们的基督从永远到永远就是神。
约翰一章一节宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是子神，乃是完全的神—子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵。（新约总论，第二十一篇）
无限的神进到有限的人里面
这无限量的神，进到渺小的人里面；这渺小的人，却和他相反，是那样的有限。你知道我们占多大面积？我们盖造过会所的人都知道，每个人的座位，不过三点七五方尺。你站在哪里不到两方尺，若是躺下也不到十方尺，人实在太渺小、太有限了。不仅如此，你若在台北，就无法在台南；在家里，就无法在会所；你太受限制了。请我们记得，人的有限和神的无限正好相反。
什么叫作成为肉体？成为肉体就是神进到人里面，神和人调在一起。神是无限的，人是有限的；成为肉体，就是无限的神，调在有限的人里面。若是你把我装在不过三点七五方尺的空间里，我分分秒秒都会觉得困迫、受压制、不自由。我在里面一分钟，就感觉受压一分钟。
凡认识圣经，认识基督生命奥秘的人，都要说，神是无限量的神，有一天，他进到拿撒勒人耶稣里面，将自己限制在那有限的人里面三十三年半之久。人怎样微小，他的外表也同样微小。他原是无限无量的，如今在人的肉体里受了限制；他在加利利，就不能在犹太；在彼得家里，就不能到雅各家。他在地上的日子，天天受限制。他原是超越时间、超越空间的，然而为着进到人里面，他来到时间、空间里。他在人里面一天，就多受一天的限制。所以他说，他有一个“当受的浸”，就是受死；他是那样迫切的要完成这事。（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神）
基督是全能的神，永远的父
作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神（太二11，罗九5，来一8）；作为赐给我们的子，祂是永远的父（六三16，六四8，约五43，十30，十四7～10）。（圣经恢复本，赛九6注5）
创造万有之全能的神
基督是神（约一1，罗九5，彼后一1）。基督是全能的神。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”何等奇妙，有一婴孩为我们而生！生于伯利恒的这个婴孩，竟然是全能的神！犹太人所信的神是全能的神，但我们基督徒所信的神也是微小的婴孩。全能的神与祂的创造有关（创一1）。宇宙不仅是造作成的，更是创造成的（来十一3）。造作一样东西，乃是从已有之物制作出来，而创造乃是从无产生出东西来。广大的造物，需要全能的神。
永远的父生出众子
创造只是神经纶的第一步，这经纶乃是祂的神圣“事业”。在创造里，神产生了许多东西，包括天、地、无生命之物、有生命之物，最终包括人。这一切都是为着儿子的名分，也就是说，为着让神产生许多的儿子（加四5～7，罗八29，来二10）。神的目的不仅是要得着造物，更是要将许多受造的人，生为祂的儿子。因此，基督是神的第二方面，乃是祂是父。“父”指明要生出儿女。基督是全能的神来创造；祂也是父来生产。
许多基督徒从未听过，基督是子也是父。这不是我的教训；这乃是引自以赛亚九章六节，哪里告诉我们，赐给我们的这位子，称为永远的父。为我们而生的这婴孩，乃是全能的神；赐给我们的这位子，乃是永远的父。这是神圣话语的教训；我们无法与之争辩。有人说，子不过是称为父，而不是父本身。这样的说法是愚昧的。一个人既称为钟先生，怎么可能不是钟先生？基督是包罗万有的。祂是全能的神来创造，祂也是永远的父来生产。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第一章）
基督是以马内利
在成为肉体里，基督也是以马内利：“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”（太一23）。耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的，意即神与我们同在。救主耶稣就是神与我们同在。祂是神，也是神成肉体，住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，也是神与我们同在。没有祂，我们无法会见神，因祂是神。没有祂，我们无法寻到神，因祂是成为肉体的神。
耶和华
耶稣的名包括耶和华的名。希伯来文的“神，”意思是大能者，“耶和华”的意思是我是（出三14）。希伯来文的动词“是”不仅指现在，也包括过去和将来。因此，耶和华的正确意义是：我是那我是，那现在是、过去是、将来是、永远是的一位。这就是耶和华。
惟有神是永远的一位。从已过的永远到将来的永远，祂是那我是。因为主耶稣是成为肉体的神，祂能论到自己说：“还没有亚伯拉罕，我就是”（约八58）。不仅如此，祂能对犹太人说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中，”并且“你们举起人子以后，必知道我是”（约八24、28）。我们需要领悟耶稣是那我是，并且相信祂是那我是。我们需要什么，主耶稣就是什么。我们若需要救恩，祂自己对我们就是救恩。凡我们所需要的，祂都是。祂是生命、亮光、能力、智慧、公义、圣别。我们所需要的一切，都在祂里面寻见。
救主或救恩
我们已指出，耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切辖制和放纵。
耶稣不仅是救主—祂自己也是我们的救恩。祂不是仅仅赐给我们救恩；祂是临到我们作我们的救恩。
当我们呼求祂拯救我们时，祂是我们的救恩。我们呼求耶稣时，不是仅仅叫一个人的名字。耶稣不仅仅是人—祂是耶和华我们的救主，也是耶和华我们的救恩。我们呼求耶稣的名，就是呼求耶和华作我们的救主，作我们的救恩。凡呼求耶稣这名的，就必得救。
耶稣也是真约书亚。摩西带神的子民出埃及，但约书亚带他们进入安息。耶稣是我们的约书亚，带我们进入安息。马太十一章二十八、二十九节指明耶稣是安息，并且指明祂带我们进入祂自己这安息里面。希伯来四章八、九、十一节也说到，耶稣是带我们进入美地之安息的真约书亚。祂不仅是我们的救主，拯救我们脱离罪；祂也是我们的约书亚，带我们进入安息，就是祂自己这美地。每当我们呼求祂的名，祂就拯救我们，并且带我们进入对祂自己的享受。
神与我们同在
基督是以马内利，神与我们同在。“我们”指得救的人，就是信徒。一天又一天，我们有基督作以马内利。每当我们对主耶稣有某种经历，就会领悟祂是神与我们同在。神说祂的名要叫耶稣。但我们接受祂并经历祂时，就领悟耶稣是以马内利—神与我们同在。
当我们呼求耶稣时，就觉得神与我们同在。我们呼求主耶稣，我们就寻到神。耶稣不仅是神的儿子，也是神自己。我们呼求耶稣时，就有耶和华；我们有救主，我们有救恩，我们也有神与我们同在。
我们越经历主耶稣，就越认识祂是以马内利—神与我们同在。我们经历祂时也许说，“这是神！这不是远离我的神，或在诸天之上的神，乃是与我同在的神。”在我们的经历中，耶稣的确是以马内利。
按马太十八章二十节，每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在。这是以马内利—神与我们同在。在我们的聚集中，耶稣的同在实际上就是神与我们同在。
在马太二十八章二十节末了主说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”这里主应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。“天天”包括今天。今天，现在，主耶稣这以马内利就与我们同在！
那灵就是主同在的实际
今天基督不仅在我们中间；祂是在我们的灵里。提后四章二十二节，“愿主与你的灵同在。”这与我们的灵同在的一位，就是以马内利—神与我们同在。
今天主的同在乃是那灵。我们无法将那灵与耶稣的同在分开。那灵就是主同在的实际。（约十四16～20。）这同在就是以马内利—神与我们同在。（新约总论，第二十六篇）
基督是“我是”
我们在十八章看见主耶稣放胆无惧。祂放胆无惧的到园子去，又放胆无惧的迎见那些来捉拿祂的人。第四节说，“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？”他们回答说，找拿撒勒人耶稣，祂就对他们说，“我就是。”（5）第六节说，“耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。”
“我是”乃是耶和华的名。在五节、六节、八节，这名用了三次。这名用在这里有一个原因，就是约翰的记载是要指示我们，耶和华三一神怎样将自己作到祂的选民里面。被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限无量的神。所以，被捉拿的那一位就是耶和华神。仅仅是个拿撒勒人，并没有神圣的生命；但伟大的我是却有神圣的生命。因此，耶稣不仅仅是个人，祂也是我是。照一章一节来看，祂乃是话，话就是神。这一位名叫什么？祂的名叫我是；祂的名叫耶和华。
我们来读约翰十八章的时候，看见这里的记载所强调的，的确与其他的福音书不同。对观福音书启示耶稣是一个人，被人捉拿，然后钉在十字架上，为我们的罪死了，要为我们完成救赎。约翰福音启示主耶稣是那伟大的我是。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十六篇）
基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像
希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉。基督是父荣耀的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线乃是一。
我们可用电灯来说明光辉与荣耀的关系。光是电的彰显。虽然电是奥秘，却很实际。我们能凭着电灯在房间里的照耀，断定在那个房间里有电。灯光是电“荣耀”的光辉。同样，基督是神荣耀的光辉。
荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质
希伯来一章三节不仅说基督是神荣耀的光辉，也说祂是神本质的印像。荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。神有祂的显出，也有祂的素质；祂有祂的荣耀，也有祂的本质。我们没有充分的话解释这些事。我们只能说我们的神是荣耀的，也是有本质的。就祂的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉，就神的本质而论，基督是这本质的印像。
神本质的印像，如同图章的印记。基督是父神所是的彰显。图章有印像。图章盖在纸上，纸就带着图章的印像。假定图章有某些字，这图章盖在纸上，纸上就有了同样的印像，有了图章上同样的字。基督不仅是神荣耀的光辉，祂也是神本质的印像。这里是里面的本质和外面的彰显。里面的本质是印像的源头，外面的彰显是神荣耀的光辉。
基督是神荣耀的光辉，和祂本质的印像，
意思就是祂是神临到我们
基督是神荣耀的光辉，和祂本质的印像，意思就是祂是神临到我们。我将图章盖在纸张上，图章就临到纸张。同样，基督作神本质的印记，印像，乃是神临到我们。因此，基督是神临到我们，是神来与我们成为一。太阳光线的照耀就是太阳的临到我们。我们若留在阳光中一段时间，太阳的某种元素就灌输到我们里面。这是对太阳临到我们的经历。同样，神的儿子基督是神自己达到我们，临到我们。我们有一位神，祂达到我们，临到我们，好拯救我们，并将自己分赐到我们里面。
歌罗西一章十五节和林后四章四节说，基督是“神的像。”神是不能看见的，但基督是祂的像，彰显祂的所是。歌罗西一章十五节的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在一切属性和美德上的彰显。这解释可由歌罗西三章十节和林后三章十八节得着证实。基督既是神的像，就是神的彰显。人若没有物质的形状或形像，就无法彰显自己。人是借着他物质的形像得着彰显。虽然神是不能看见的，但祂借着祂的像，就是祂的儿子，得着彰显。
说基督是神的像，含示祂就是神这位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。因此，基督，那不能看见之神的像，实际上就是彰显出来的神自己。（新约总论，第二十一篇）
父的独生爱子将父表明出来
基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。基督是话，主要是借着表明、解释并启示父神来彰显祂（约一18）。子越说话，父神就越得着彰显。
在旧约，神是借着众申言者，借着被祂的灵推动的人来说话（来一1，彼后一21）。在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己（来一2～3）。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然借着众申言者说话，祂的自己并没有得着彰显。但在新约神是在彰显祂的子里面说话。从前神是借着申言者间接说话，如今祂是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话。
约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这里我们看见，那彰显父的一位乃是神的独生子；祂从已过的永远就在父的怀里，在成为肉体以后仍在父的怀里。这位独生子从前、现在、一直在父的怀里。约翰一章十八节的话很简单，意义却很深奥。父的独生爱子一直在父的怀里，将父表明出来。这是祂将父表明出来，并将我们带进对父之享受的路。
神是在基督里得着彰显
神是在基督里得着彰显，而随着基督有恩典和实际（约一14、16）。当我们来到基督面前，我们就享受恩典，并有分于实际。按约翰一章十八节，基督是神的独生子，在父神的怀里。因此，当我们亲密的享受基督，这种对祂的享受就将我们带到父面前。换句话说，这种对基督的享受，将我们带到父的怀里。
基督是神的彰显，就如同恩典是爱的彰显，实际是光的彰显。当我们享受基督作恩典和实际，这享受就将我们带进父的怀里，叫我们在哪里享受是爱是光的神。爱是恩典隐藏的源头，光是实际隐藏的源头。恩典将我们带进爱里，我们就达到源头，从哪里流出恩典。我们回溯到恩典的源头，恩典就成为爱。同样，光是源头，从哪里流出实际。我们回溯到实际的源头，就达到光。
父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神彰显出来
父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神彰显出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。这一切的素质都是神自己。虽然从来没有人看见神，但神的儿子以成为话、生命、光、恩典和实际的方式，表明祂，彰显祂。我们越接受话，并有生命、光、恩典和实际，神就越向我们表明出来。表明神的意思就是彰显神。基督借着成为肉体，作具有生命、光、恩典和实际的话，彰显了神。（新约总论，第二十二篇）