1974年3月，美国华盛顿州斯波堪
主恢复中神圣启示的进展
第四十系列 生命与建造
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
圣经—本生命与建造的书
第三篇 约翰福音—一卷生命的书
读经：约一1、4、14、29，三5，四14、24，六35、57，七37～38，十二24，十四6、19
壹 圣经是奇妙的书，因为它是一本生命的书；这书一贯的启示生命；它开始、继续并结束于生命的启示；创世记和启示录之间有条鸿沟；而把鸿沟连结起来的乃是约翰福音，一卷生命的书—启二二14，约十四6，六35，四14：
一 在圣经的起头，我们看见神将人放在生命树跟前；生命树表征神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命；神将人放在生命树跟前，用意是要人借着吃基督作生命树，而接受祂作生命—创二8～9，约十五1，六57。
二 在圣经的末了，我们看见生命树是新耶路撒冷的中心与普及；圣经末了一章记载享受生命树—就是基督连同神圣生命的一切丰富—的应许；十四节启示，信徒永远的定命乃是享受基督作生命树；因此，圣经的两端彼此对照，因为两端都着重的启示生命。
三 约翰福音这卷书启示基督自己是生命，祂是生命的粮，祂有生命的水；在十章十节，基督宣告：“我来了，是要叫羊[人]得生命，并且得的更丰盛”；基督来了，不是要给我们道理，乃是要将神圣的生命分授到我们里面—十四6，六35，四14。
贰 话、神、生命、光、肉体和羔羊—约一1、14、29：
一 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神”；这里“太初”一辞，意思是已过的永远；话与神有别，却不分开；话与神同在，所以话与神是二，但既然话就是神，话与神就是一；这是个奥秘；基督是话，祂也是神—约一14，罗九5。
二 基督作为话，乃是神的解释、说明、显明和彰显；我们若不认识基督作为话，就无法认识神，但我们若认识基督，就能认识神；因此，要认识活的神，我们不该仅仅运用心思研读神学，乃该运用我们的灵瞻仰基督—约一14，提前三16。
三 约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光”；生命在作为神的话的基督里面；所有的人都需要那在基督里面的神圣生命，因为他们受造就是要作这生命的接受者；因着生命照耀，这生命就是人的光。
四 一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际；我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”；那是神的话成了肉体，就是神取了人的生命和人的性情；基督作为神，借着成为肉体，成为名叫耶稣的人，好完成救赎。
五 因此在二十九节，施浸者约翰看见基督，就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里神的羔羊是指钉十字架的基督作为救赎主；基督有分于血肉之体，并作为神的羔羊为我们死于十字架，流出祂的宝血，好洗去我们的罪，并将我们赎回归神。
叁 铜蛇—三14～15：
一 在三章五节，主耶稣说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”；在十四至十五节，祂说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命”：
1 在创世记三章，蛇将他的性情注射到人的肉体里；当以色列人犯罪得罪神时，他们就被蛇所咬；神吩咐摩西为着神的审判，替他们举起铜蛇，使凡望铜蛇的得以存活—民二一4～9。
2 在约翰三章，主将自己比喻为那铜蛇；主在肉体里，是在“罪之肉体的样式里”，这样式等于铜蛇的形状；铜蛇有蛇形却无蛇毒；基督成了肉体的样式，但祂没有以任何方式有分于肉体的罪—罗八3，林后五21，来四15。
3 在神眼中，主在肉体里在十字架上被举起来时，乃是在蛇的形状里，使我们蛇的性情受对付，并使我们能得着永远的生命。
二 很少人领悟，铜蛇是主的预表；我们堕落之人的难处不但来自罪，也来自那蛇撒但；主在十字架上不但将祂自己作为神的羔羊献给神，以对付罪；祂也作为铜蛇被举起来，以废除古蛇—来九14，二14。
三 因为撒但—那蛇—将他的性情注射到人里面，在神眼中，所有堕落的人都成了蛇；我们得救以前，不但是罪人，也是天生就有蛇性的蛇；譬如，小孩因着他里面的蛇性，没有人教导就自然会说谎；我们堕落之人的性情，乃是撒但的蛇性—约十二31～33。
四 有一天，神在基督里化身成为在肉体里的人，基督就穿上罪之肉体的样式；祂是有蛇形而无蛇毒之铜蛇的应验；基督上十字架时，就把肉体带到那里钉了十字架；借着将肉体钉十字架，祂就废除了在人肉体里的蛇—罗八3，来二14。
五 因此，希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”；基督借着祂的死，废除那将自己注射到人里面的魔鬼；使我们得释放脱离撒但。
肆 生命的水和生命的粮—约四14，六35、57，七37～38：
一 我们得救脱离罪并得释放脱离蛇以后，就可享受主作生命和光；在约翰四章十四节，主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”；主是赐活水者。
二 在六章三十五节，祂说，“我就是生命的粮”，而在五十七节，祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”：
1 吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。
2 因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。
三 七章三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝；信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”：
1 活水的江河（复数），乃是生命多方面的流出，这生命源自那独一生命水的河，就是神的生命之灵—罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23，罗八2，启二二1。
2 活水的众江河包括爱的江河、忍耐的江河、智慧的江河、公义的江河、圣别的江河、恩慈的江河、和节制的江河；我们到主这里来饮于祂作活水，我们就享受活水的江河。
伍 世界的光、门、草场和牧人—约九5，十9，十二24，十五5：
一 在约翰九章五节，主耶稣说，“我……是世界的光”；祂是照耀在世界上的真日光；在十章九节，祂说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场”：
1 基督是门，让神的选民从犹太教，律法的宗教出来，进入祂自己这丰富的草场。
2 祂是门，让我们从任何宗教的圈出来；祂是青绿的草场，让我们得喂养；祂也是好牧人，引导我们到祂自己这丰富的草场。
二 在十二章二十四节，主耶稣宣告：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”；主是一粒麦子落在地里死了，并且复活产生许多子粒—在基督里的信徒就是麦子的许多子粒；复活的基督作为生产的生命，能结出许多子粒。
三 这也见于十五章五节，那里主对门徒说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”；基督是葡萄树，借着祂的枝子（就是祂的肢体）结出许多果子，作祂的繁增。
四 羔羊属动物生命，表征基督生命救赎的一面，而麦子属植物生命，表征基督生命生产的一面；基督既是动物生命以救赎我们，也是植物生命以生产我们。
陆 气—二十22，十四17：
一 基督经过人性生活和钉十字架以后，就进入复活；二十章启示，基督在祂复活的晚上，回到门徒那里，并且“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”；基督这样作，就将祂自己作为圣灵吹入他们里面—二十22，十四17。
二 二十章二十二节的“灵”字，在希腊原文是pneuma，纽玛，意思是“气”或“空气”；约翰福音首先启示基督是话，就是神，至终启示祂是那灵，就是圣气。
柒 我们需要经历那是生命的包罗万有的基督—林前十五45，申八7，西一12：
一 借着享受基督作神的羔羊和铜蛇，我们的罪已得赦免，并得释放脱离蛇；因此，罪与蛇都在我们脚下；今天我们可以经历复活的基督作赐生命的灵，就是圣气；我们呼求主的名，就能将祂吸入我们里面—约二十22，林前十五45下。
二 祂进入我们里面时，就成为生命的水解我们的干渴，生命的粮满足我们的饥饿，生命的光照耀我们，门让我们从任何宗教的圈出来，丰富的草场喂养我们，以及好牧人将我们领至草场；这就是我们享受那是生命的包罗万有的基督—约四14，七37～38。
三 因为基督活在我们里面，我们就可以凭祂而活；我们凭祂而活，就主观的认识祂；我们也认识基督在父里面，我们在基督里面，祂也在我们里面；这就是认识我们与三一神调和—十四19～20。
职事信息摘录：
圣经开始、继续并结束于生命
圣经是奇妙的书，因为它是一本生命的书。这书一贯的启示生命；它开始、继续并结束于生命的启示。在圣经的起头，我们看见神将人放在生命树跟前（创二8～9）；生命树表征神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命（约十五1，六57）。神将人放在生命树跟前，用意是要人借着吃基督作生命树，而接受祂作生命。在圣经的末了，我们看见生命树是新耶路撒冷的中心与普及（启二二2）。圣经末了一章记载享受生命树—就是基督连同神圣生命的一切丰富—的应许：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里”（14）。十四节启示，信徒永远的定命乃是享受基督作生命树。因此，圣经的两端彼此对照，因为两端都着重的启示生命。
创世记和启示录之间有条鸿沟；而把鸿沟连结起来的乃是约翰福音，一卷生命的书。这卷书启示基督自己是生命（十四6），祂是生命的粮（六35），祂有生命的水（四14）。在十章十节，基督宣告：“我来了，是要叫羊[人]得生命，并且得的更丰盛。”基督来了，不是要给我们道理，乃是要将神圣的生命分授到我们里面。
约翰是加利利一个普通的渔夫，他没有受过良好的教育。然而，他至终成了年长、老练的使徒，他写了深邃、奥秘的福音书。约翰福音的语句简单而直接，其内容却深奥而奥秘。这卷福音书里所记载的许多句子都很简短、简单，但其意义却极其深邃。要深入探究约翰福音，我们需要带着祷告来读这卷书。
话、神、生命、光、肉体和羔羊
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这里“太初”一辞，意思是已过的永远，而创世记一章一节里的“起初”是指时间的起初。话与神有别，却不分开。话与神同在，所以话与神是二，但既然话就是神，话与神就是一。这是个奥秘。基督是话（一14，启十九13，约壹一1），祂也是神（罗九5）。
基督作为话，乃是神的解释、说明、显明和彰显；因此，祂就是解释、说明、显明并彰显出来的神。我们若不认识基督作为话，就无法认识神，但我们若认识基督，就能认识神。因此，要认识活的神，我们不该仅仅运用心思研读神学，乃该运用我们的灵瞻仰基督。
约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”生命在作为神的话的基督里面。所有的人都需要那在基督里面的神圣生命，因为他们受造就是要作这生命的接受者。因着生命照耀，这生命就是人的光。为着旧造的光是物质的光（创一3～5、14～18），而为着新造的光是生命的光。
约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”那是神的话成了肉体，就是神取了人的生命和人的性情。基督作为神，借着成为肉体，成为名叫耶稣的人，好完成救赎。因此在二十九节，施浸者约翰看见基督，就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里神的羔羊是指钉十字架的基督作为救赎主。基督有分于血肉之体，并作为神的羔羊为我们死于十字架，流出祂的宝血，好洗去我们的罪，并将我们赎回归神。
铜蛇
在三章五节，主耶稣说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”在十四至十五节，祂说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”在创世记三章，古蛇撒但进入人类里面败坏人；在启示录二十章，他要被扔出去（3、10）。在创世记和启示录之间，撒但总是在作工败坏人。在创世记三章，蛇将他的性情注射到人的肉体里。当以色列人犯罪得罪神时，他们就被蛇所咬（民二一4～9）。神吩咐摩西为着神的审判，替他们举起铜蛇，使凡望铜蛇的得以存活。在约翰三章，主将自己比喻为那铜蛇。主在肉体里，是在“罪之肉体的样式里”（罗八3），这样式等于铜蛇的形状。铜蛇有蛇形却无蛇毒。基督成了肉体的样式，但祂没有以任何方式有分于肉体的罪（林后五21，来四15）。在神眼中，主在肉体里在十字架上被举起来时，乃是在蛇的形状里，使我们蛇的性情受对付，并使我们能得着永远的生命。
虽然许多基督徒知道，逾越节的羊羔是主的预表（出十二3～4），但很少人领悟，铜蛇也是祂的预表。我们堕落之人的难处不但来自罪，也来自那蛇撒但。譬如，许多年轻人因着他们蛇的性情，而染上毒瘾。主在十字架上不但将祂自己作为神的羔羊献给神，以对付罪（来九14）；祂也作为铜蛇被举起来，以废除古蛇（二14）。
因为撒但—那蛇—将他的性情注射到人里面，在神眼中，所有堕落的人都成了蛇。我们得救以前，不但是罪人，也是天生就有蛇性的蛇。譬如，小孩因着他里面的蛇性，没有人教导就自然会说谎。我们堕落之人的性情，乃是撒但的蛇性。
我们可将人比作捕鼠器。要捉老鼠很难，因为老鼠总是会逃跑。然而，我们可以用装了诱饵的捕鼠器。老鼠想要取得诱饵，就被引诱进入捕鼠器，于是落入陷阱并被除灭。同样，宇宙中有只“老鼠”，就是撒但。人性成了陷阱，将他捕捉在其中。当撒但进入人的身体，而使其变质为肉体时，他取得了诱饵，却落入人的肉体这陷阱里。有一天，神在基督里化身成为在肉体里的人，基督就穿上罪之肉体的样式（罗八3）。祂是有蛇形而无蛇毒之铜蛇的应验。基督上十字架时，就把肉体带到那里钉了十字架。借着将肉体钉十字架，祂就废除了在人肉体里的蛇。因此，希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”基督借着祂的死，废除那将自己注射到人里面的魔鬼。基督在十字架上不但是神的羔羊，除去世人的罪，也在蛇的形状里，废除魔鬼，古蛇，使我们能得救脱离我们的罪，并得释放脱离撒但。
生命的水和生命的粮
我们得救脱离罪并得释放脱离蛇以后，就可享受主作生命和光。在约翰四章十四节，主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”主是赐活水者。在六章三十五节，祂说，“我就是生命的粮，”而在五十七节，祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。七章三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”活水的江河（复数），乃是生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23），这生命源自那独一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。活水的众江河包括爱的江河、忍耐的江河、智慧的江河、公义的江河、圣别的江河、恩慈的江河、和节制的江河。我们到主这里来饮于祂作活水，我们就享受活水的江河。
世界的光、门、草场和牧人
在约翰九章五节，主耶稣说，“我……是世界的光。”祂是照耀在世界上的真日光。在十章九节，祂说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”基督是门，让神的选民从犹太教，律法的宗教出来，进入祂自己这丰富的草场。祂是门，让我们从任何宗教的圈出来；祂是青绿的草场，让我们得喂养；祂也是好牧人，引导我们到祂自己这丰富的草场。
在十二章二十四节，主耶稣宣告：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主是一粒麦子落在地里死了，并且复活产生许多子粒—在基督里的信徒就是麦子的许多子粒。复活的基督作为生产的生命，能结出许多子粒。这也见于十五章五节，那里主对门徒说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”基督是葡萄树，借着祂的枝子（就是祂的肢体）结出许多果子，作祂的繁增。羔羊属动物生命，表征基督生命救赎的一面，而麦子属植物生命，表征基督生命生产的一面。基督既是动物生命以救赎我们，也是植物生命以生产我们。
气
基督经过人性生活和钉十字架以后，就进入复活。二十章启示，基督在祂复活的晚上，回到门徒那里，并且“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（22）。基督这样作，就将祂自己作为圣灵吹入他们里面（十四17）。二十章二十二节的“灵”字，在希腊原文是pneuma，纽玛，意思是“气”或“空气”。约翰福音首先启示基督是话，就是神，至终启示祂是那灵，就是圣气。
经历那是生命的包罗万有的基督
借着享受基督作神的羔羊和铜蛇，我们的罪已得赦免，并得释放脱离蛇；因此，罪与蛇都在我们脚下。今天我们可以经历复活的基督作赐生命的灵，就是圣气。我们呼求主的名，就能将祂吸入我们里面。祂进入我们里面时，就成为生命的水解我们的干渴，生命的粮满足我们的饥饿，生命的光照耀我们，门让我们从任何宗教的圈出来，丰富的草场喂养我们，以及好牧人将我们领至草场。我们经历基督作为气，祂就成为我们的一切。这就是我们享受那是生命的包罗万有的基督。
约翰福音启示基督是生命，给我们经历并享受。在已过的永远里，基督，就是话，与神同在，并且就是神。生命在基督里面，这生命就是人的光。借着基督成为肉体，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。基督在十字架上作为神的羔羊而死，解决了罪的问题，并且被举起来，应验了铜蛇的预表，好废除魔鬼，使我们可以接受祂这永远的生命。我们接受基督作生命，祂就成为我们的一切：我们的气、水、粮、光、门、草场和牧人。因为基督活在我们里面，我们就可以凭祂而活（十四19）。我们凭祂而活，就主观的认识祂。我们也认识基督在父里面，我们在基督里面，祂也在我们里面（20）。这就是认识我们与三一神调和。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，圣经—本生命与建造的书，第三章）