高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
雅各书结晶读经
第三篇 雅各的错误
读经：雅一18、21、25，二8、10～12，诗十九7～8，罗六14，加二19，三11，五1～4
壹 我们必须看见，神感动雅各写雅各书是有目的的；这目的就是要暴露雅各的错误；雅各自己的著作暴露了他的过错—一25，二8：
一 神的目的只是要暴露雅各；但是历世纪以来，大多数读圣经的人都称许雅各；整本圣经是在神的灵感动之下写的，但并非圣经里的每一句话都是神的话—一25，二8。
二 话的本身可能不是神的话，却是由一些著者在神的灵感动下记载下来的；圣经都是神的呼出—创三1，提后三16。
三 圣经中的话和圣经的记载本身是两件不同的事；譬如创世记三章一节是撒但所说的话，但那话是借着摩西记载下来的；摩西是在神的灵感动之下写那句话的。
贰 雅各犯了极大的错误，高抬旧约字句的律法；但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来—雅一25，二8：
一 雅各喜爱借着摩西而有的字句律法；但他似乎是在说到另一个律法，他称之为完备自由的律法；“完备”、“自由”这样的词，乃是最高的掩饰，把雅各的错误遮盖起来—一25，二12：
1 “完备（或全备）的律法”一词不是起始于雅各，乃是起始于作诗的人；雅各必定非常喜爱诗篇；诗篇十九篇七至八节说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。”
2 关于律法是自由的这种思想，也可见于诗篇十九篇；诗篇十九篇告诉我们，摩西的律法是全备的，使人苏醒并使人快活；苏醒人的心（原文，魂），就是使一个人死了的魂活过来；这就是释放他；苏醒、快活都含示释放、自由—8节。
二 雅各似乎说到三种律法：字句的律法（摩西的律法）、君尊的律法、和自由的律法：
1 雅各书二章八节说，“你们若照着经上‘要爱邻舍如同自己’的话，成全这君尊的律法，你们就作得好了；”雅各非常珍赏律法，甚至称之为“君尊的律法”：
a 当雅各说到君尊的律法时，他是说到摩西律法的一条诫命，就是要爱我们的邻舍—利十九18，雅二8。
b 他是追求完全的，而一个完全人应当爱他的邻舍；这是属人完全的一个很高的点，所以雅各称之为君尊的律法；借此我们能看见，他对律法的珍赏比作诗的人更高—8节。
2 雅各书二章十至十一节说，“因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你若是不奸淫，却杀人，还是成了犯律法的；”毫无疑问的，当雅各在十至十一节说到律法时，他是在说摩西的律法。
3 他在十二节继续说，“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事；”根据上下文，君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一个律法。
二 雅各又用另外两个词描写他所珍赏的摩西律法—一18、21：
1 雅各书一章十八节说，神用真理的话生了我们；大卫在诗篇一百一十九篇四十三节说，耶和华律法的话乃是真理的话：
a 新约教导我们，神是用福音的话重生了我们，不是用律法的话重生我们；保罗说，他借着福音生了哥林多人—林前四15。
b 然后彼得说，神用不能坏的种子重生我们，而这不能坏的种子乃是神活而常存的话；这些都是新约的词句；但是雅各说，神是用律法的话重生了我们，这给我们看见雅各的混杂—彼前一23。
2 雅各书一章二十一节说，“该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话；”这里栽种的话也是指摩西的律法。
三 雅各是百分之百的为着律法；他教导人要持守、遵行摩西的律法；因此，雅各对律法所用一切的词，都是指摩西的律法；律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话、和栽种的话，都是指同一个摩西的律法—一25，二8。
四 雅各书四章十一节说，“弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者；”这清楚指明，雅各要信徒作行摩西律法者。
叁 行传二十一章给我们看见雅各为律法热心，但是保罗在加拉太书里说，我们向着律法已经死了，律法于我们是无益的，我们也不在律法之下—加二16、19：
一 新约教导我们，律法的时代已经过去了；律法不该用在恩典的时代；律法是借着摩西赐的，那是属于旧的时代，律法的时代；但恩典是借着耶稣基督来的；摩西律法的时代过去了，现今乃是基督恩典的时代—约一17，罗七6。
二 对神永远的经纶有最高看见的乃是使徒保罗；保罗在他的书信中，对律法没有一点珍赏；他反而说，我们不是在律法之下，乃是在恩典之下；他说他已经向律法死了，又说没有一个人凭着行律法，能在神面前得称义—加二19，三11，罗六14。
肆 “基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”—加五1～4。
职事信息摘录：
我们已经看过，雅各犯了极大的错误，高抬旧约字句的律法；但他的错误却用了一件美丽的外衣遮盖起来。雅各喜爱借着摩西而有的字句律法；但他似乎是在说到另一个律法，他称之为完备自由的律法（雅一25）。已过我们以为这个完备自由的律法乃是生命之律。但事实上，“完备”、“自由”这样的词，乃是最高的掩饰，把雅各的错误遮盖起来。耶利米预言到那要写在我们心上的生命之律（耶三一31～34），保罗也说到生命之灵的律（罗八2）。现在当我们有结晶读经，以进入圣经内在的意义时，我们才看见，雅各不是说到生命的律，乃是说到字句的律法。
雅各对摩西律法的美丽描绘
雅各似乎说到三种律法：字句的律法（摩西的律法）、君尊的律法、和自由的律法。雅各书二章八节说，“你们若照着经上”要爱邻舍如同自己“的话，成全这君尊的律法，你们就作得好了。”雅各非常珍赏律法，甚至称之为“君尊的律法”。诗篇第一篇、十九篇、和一百一十九篇高抬律法到极点，但是甚至在这三篇诗篇里，作诗的人对律法的珍赏也没有像雅各那样的高。
君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一个律法
雅各书二章十至十一节说，“因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你若是不奸淫，却杀人，还是成了犯律法的。”毫无疑问的，当雅各在十至十一节说到律法时，他是在说摩西的律法。他在十二节继续说，“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”根据上下文，君尊的律法、摩西的律法、和自由的律法，乃是同一个律法。
雅各是百分之百的为着律法。他教导人要持守、遵行摩西的律法。当雅各说到君尊的律法时，他是说到摩西律法的一条诫命，就是要爱我们的邻舍。他是追求完全的，而一个完全人应当爱他的邻舍。这是属人完全的一个很高的点，所以雅各称之为君尊的律法。借此我们能看见，他对律法的珍赏比作诗的人更高。
雅各书四章十一节说，“弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者。”这清楚指明，雅各要信徒作行摩西律法者。如果君尊的律法是指摩西的律法，自由的律法就也必定是指摩西的律法。他说这律法是完备的。
我们可能希奇雅各怎么会把摩西的律法看为完备的律法，自由的律法。诗篇十九篇七至八节说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。”“完备（或全备）的律法”一词不是起始于雅各，乃是起始于作诗的人。雅各必定非常喜爱诗篇。关于律法是自由的这种思想，也可见于诗篇十九篇。诗篇十九篇告诉我们，摩西的律法是全备的，使人苏醒并使人快活。苏醒人的心（原文，魂），就是使一个人死了的魂活过来；这就是释放他。苏醒、快活都含示释放、自由。
诗篇第一篇说，一个昼夜思想律法的人，要像一棵树，长在流通的河边（2～3）。律法好比一道流通的河，能使人有活力、得释放。因此，律法是完备自由的律法这样的思想，早在诗篇里已经有了。
雅各说，神是用律法的话重生了我们，这给我们看见雅各的混杂
雅各又用另外两个词描写他所珍赏的摩西律法。雅各书一章十八节说，神用真理的话生了我们。大卫在诗篇一百一十九篇四十三节说，耶和华律法的话乃是真理的话。新约教导我们，神是用福音的话重生了我们，不是用律法的话重生我们。保罗说，他借着福音生了哥林多人（林前四15）。然后彼得说，神用不能坏的种子重生我们，而这不能坏的种子乃是神活而常存的话（彼前一23）。这些都是新约的词句。但是雅各说，神是用律法的话重生了我们，这给我们看见雅各的混杂。
雅各书一章二十一节说，“该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”这里栽种的话也是指摩西的律法。诗篇一百一十九篇十一节说，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”这乃是栽种的话。律法如果只是在人身外，就不会为人成就什么。人必须把律法存放在他们心里。律法必须栽种在他们心里，然后这律法就能保守他们不得罪神。这也就是雅各所说的自由。
雅各对律法所用一切的词，都是指摩西的律法
因此，雅各对律法所用一切的词，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完备自由的律法、真理的话、和栽种的话，都是指同一个摩西的律法。借此我们能看见，雅各对律法的珍赏是多么的高。难怪他为律法那么大发热心。但是新约教导我们，律法的时代已经过去了。律法不该用在恩典的时代。律法是借着摩西赐的，那是属于旧的时代，律法的时代；但恩典是借着耶稣基督来的（约一17）。摩西律法的时代过去了，现今乃是基督恩典的时代。
甚至彼得也犯了错，把摩西和以利亚摆在与基督同一的水平上。当主耶稣在山上变化形像时，彼得说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（太十七4）彼得这样的话，就把主耶稣与摩西和以利亚并列。但是正当彼得这样说的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们；又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）这意思是说，摩西所代表的律法，以及以利亚所代表的申言者，都已经过去了。门徒举目只见耶稣一人（8）。所以在新约里，就是在恩典时代里，律法是没有地位的。
对神永远的经纶有最高看见的乃是使徒保罗。保罗在他的书信中，对律法没有一点珍赏。他反而说，我们不是在律法之下，乃是在恩典之下（罗六14）。他说他已经向律法死了（加二19），又说没有一个人凭着行律法，能在神面前得称义（三11）。保罗极其轻看律法，但雅各却把律法高举上天。他所犯的是何等的错误！但是没有多少人看见，雅各在律法这件事上是极其错误的。雅各的错误，被他对律法美丽的描绘遮盖了。
就着人来说，每一个人都珍赏行律法的人。凡遵行律法，爱自己邻舍的人，都是好人。遵行律法符合堕落人天然的观念。行传二十一章给我们看见雅各为律法热心，但是保罗在加拉太书里说，我们向着律法已经死了，律法于我们是无益的，我们也不在律法之下。保罗写了加拉太书之后，就到耶路撒冷去；因着人的观念，雅各在那里成了很高的权柄，他成了耶路撒冷召会三位柱石中的头一位（加二9）。犹太信徒很赏识他，因为他为律法热心。当保罗来到耶路撒冷，雅各劝他要作一些事，遵守律法，好平息犹太的信徒；保罗就落到网罗中（见徒二一26注1）。
神使雅各书成为圣经中之一卷的目的—暴露雅各的错误
我们必须看见，神感动雅各写雅各书是有目的的。这目的就是要暴露雅各的错误。雅各自己的著作暴露了他的过错。在后面的信息中，我们要更多来看神使雅各书成为圣经之一卷的目的。神的目的只是要暴露雅各；但是历世纪以来，大多数读圣经的人都称许雅各。整本圣经是在神的灵感动之下写的，但并非圣经里的每一句话都是神的话。话的本身可能不是神的话，却是由一些著者在神的灵感动下记载下来的。圣经都是神的呼出（提后三16）。圣经中的话和圣经的记载本身是两件不同的事。譬如创世记三章一节是撒但所说的话，但那话是借着摩西记载下来的；摩西是在神的灵感动之下写那句话的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）
按着旧约的作法遵守完备自由的律法
雅各在一章二十五节说，“惟有详细察看那完备自由的律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”完备自由的律法绝佳非凡。这乃是写在我们心上生命的律法（来八10），其道德标准符合主在山上所颁布诸天之国的宪法（太五～七）。虽然遵守完备自由的律法是一件很积极的事，但雅各却按着旧约的作法说到遵守这律法。这从他在雅各书一章二十六至二十七节所说的话表明出来：“若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污。”我们在这里看见，雅各嘱咐信徒遵守完备自由的律法，是与三件事有关：勒住舌头，看顾孤儿寡妇，以及保守自己不受世界玷污。这些都不是神新约经纶的要项。我们借此看见，雅各并没有告诉我们要按着新约的作法遵守那完备自由的律法。反之，他嘱咐我们要勒住舌头，看顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污；他所说的这些都是旧约的作法。
我们读雅各书一章时，看见雅各持有遵守完备律法的观念。他在一章二十二节说，我们要作行道者，不要单作听道者。他在一章二十五节说，惟有详细察看那完备的律法，并且时常如此的，他乃是实在行出来，就在他所行的事上得福。雅各清楚的说，我们必须行律法。照他看来，行律法的人就是遵守律法的人。然而，他并没有告诉我们，新约中遵守完备自由律法的路。新约教导我们，要照着灵生活行动，而遵守自由的律法。整本新约不是要我们凭自己去遵守，而是要我们凭着灵而活，好叫我们能遵守。仅仅说到遵守，是指我们凭自己去行；但说到活，则是凭着在我们重生之灵里的内住之灵而活。如今我们不必想凭自己遵守律法，也不必凭着自己的努力行律法；我们所需要的，乃是照着灵而行。这意思是说，我们不该凭着自己去作，乃该凭着灵而活。凭自己遵守律法与照着灵生活，二者之间有极大的差别。
雅各书里并没有多少事是照着新约的观念，反而大部分都是旧约的观念。雅各固然说到自由的律法，但他是以旧约遵守字句律法的方式说的。雅各可能认为，摩西的律法不完整、不完备，新约的教训才是完备的。他可能晓得，新约的教训是完备的，并且给我们自由。因此，照雅各的看法，我们必须遵守律法，必须行律法。他成全律法的观念并不是清清楚楚照着新约。他对待律法，是照着旧约的方式，凭着自己遵行律法，而不是照着新约的方式，凭着灵生活行动，并行事为人。
有些读雅各书的人可能认为，行完备的律法并没有什么不对。他们会说，“雅各说我们应该行律法，这是对的。我们实在应该行出那完备自由的律法。”如果我们这样读圣经，便是照着天然的领会，而不是照着那灵的光照。实际上，所有新约的教训都是说明我们里面包罗万有之灵的生活和内住。我们的需要不是尽力遵守这些教训，或是凭自己把这些教训行出来；我们的需要乃是照着并凭着内住的灵而行。当我们照着并凭着灵而行时，我们就活出那完备自由的律法，活出整个新约。我们不是凭自己的努力遵守新约，而是凭着那灵生活行动，好叫我们能持守新约。作是出于我们自己，活才是凭着圣灵。因这缘故，保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”新约的观念是这样：不再是我，乃是基督在我里面活着。雅各书在这件事上并不清楚。雅各晓得我们是从神而生的，神用真理的话生了我们；然而，论到神子民的生活，特别是关于基督徒实行的完全，他的观念似乎是根据旧约的观念。
将新约的经纶与恢复之旧约时代的作法混杂
雅各将新约经纶的实行与恢复之旧约时代的作法混杂了。这可从他在雅各书二章二节使用“会堂”一辞看出来。我们已经看见，会堂的原文是由“一起”和“带来”组成的。因此是集合、聚集、会众；转意为聚集的地方。本辞在新约用以指犹太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方（路七5）。在耶路撒冷，有好些各类犹太人的会堂（徒六9）。
以色列人被掳到巴比伦以前，并没有会堂。圣殿被毁以后，才有会堂的成立。犹太人到会堂去，借着研读圣经，寻求关乎神的知识（路四16～17，徒十三14～15）。当犹太人被掳归回，他们把在会堂聚集的作法，带回自己的国家，这是犹太人从巴比伦归回以后，恢复之旧约时代的一种作法。耶路撒冷有犹太人的各会堂，这些犹太人从各地归回，说不同的语言，有不同的习俗；他们返回耶路撒冷以后，就照着自己的语言和习俗，设立自己的会堂。因此在耶路撒冷的犹太人中间，有了不同的会堂。
雅各在雅各书二章一节和二节上半说，“我的弟兄们，你们既相信我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人……进你们的会堂去……。”雅各在二章一节说到相信我们的主耶稣基督，在二节说到会堂。这清楚指明，神新约的经纶，和从巴比伦归回后的旧约时代作法混杂了。对于基督徒和犹太人之间的分别，雅各显然没有什么概念。雅各使用会堂一辞，也许指明他把犹太信徒的聚集和聚集的地方，当作犹太人中的一个会堂，可能也当作一个基督徒的会堂。这也许指明，他认为犹太基督徒仍是犹太民族的一部分，是按照旧约作神选民的。若是这样，这指明他对于旧约神的选民和新约在基督里信徒的分别，缺少清楚的异象。这是何等严重的混杂！
雅各仍然遵守旧约字句的律法
我们在雅各书二章和四章看见，雅各仍然遵守旧约字句的律法。例如，他在二章九至十节说，“但你们若按外貌待人，便是犯罪，给律法定为犯法的。因为凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。”这话指明雅各仍然遵守旧约的律法。这符合雅各和耶路撒冷的众长老，在行传二十一章二十节对保罗所说的话。成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。雅各和其余的人甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法（二一17～26）。雅各在行传二十一章鼓励保罗守律法，不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。这样看来，雅各书是在半犹太教混杂的乌云，模糊不清的背景下写的。（雅各书生命读经，第十三篇）
雅各和神新约的经纶
雅各的著作与时代的问题息息相关。但就着神的经纶安排来说，他所看见的并不清楚。这里的经纶安排，意思是指神新约的经纶。经纶，原文意思是家庭安排，指神的管理。
雅各是从马利亚生的，马利亚也是主耶稣的母亲。如果你读路加二章所记载马利亚的赞美，你会看见其中包含了许多引自旧约的话。这指明马利亚非常敬虔，和施浸者约翰的父母很像。马利亚是个敬虔的人，对于旧约里神的话满有认识。因此，雅各是由一位敬虔的母亲抚养长大的。没有疑问，马利亚的敬虔乃是在旧约时代，当然她也以旧约的方式教导儿女要敬虔。然而，马利亚也许从来没有看见神新约的经纶。
最终，雅各相信了主耶稣。没有疑问，这是他所作的一大转变。但雅各信主以前，从旧约的角度来看，他已经是很敬虔的了。
我们可以将这位雅各与彼得、雅各、约翰比较。约翰和雅各是兄弟，也是这封书信的作者雅各的表兄弟，因为他们的母亲是马利亚的姊妹，而马利亚是主耶稣和这位雅各的母亲。约翰、雅各和彼得一样，同是没有受过教育的加利利渔夫。主耶稣甚至称雅各、约翰两兄弟为“雷子”。主复活后，这位写雅各书的雅各成了使徒（加一19）。最终，他成了耶路撒冷召会中领头的长老（徒十二17，十五2、13，二一18）。相较之下，这位雅各也许比彼得、约翰、雅各还要敬虔，还要有学问。他通晓旧约，也许特别通晓箴言。耶路撒冷的人非常尊重这位雅各，他成了当地信徒中间最有影响力的人。
雅各是耶路撒冷最有影响力的信徒，这事实可由加拉太二章十一、十二节记载的事得到证明。这里我们看见，从雅各那里来的几个人，未到以先，彼得和外邦人一同吃饭（保罗不是说他们从耶路撒冷来，而是说他们从雅各那里来）。那几个人从雅各那里来到以后，彼得害怕，就退去，隔离自己。这指明连彼得也怕雅各，并且证明雅各在耶路撒冷是最有影响力的人。行传十五章也证明雅各的影响力很大。不仅如此，行传二十一章还告诉我们，保罗末次上耶路撒冷的时候，他去见雅各。行传二十一章不是说保罗去见长老们，而是说他去见雅各；所有的长老都聚集在他那里。因此，雅各是长老职分的中心。他非常有势力，整个局面都受他的影响。
雅各书乃是旧约的事物与神新约经纶的混杂
在行传二十一章，我们能看见雅各的影响力究竟如何。雅各向保罗指出，耶路撒冷信主耶稣的有好几万，并且都为律法热心。因此，雅各鼓励保罗带着几个有愿在身的人一同到圣殿去。雅各在行传二十一章里的话，使我们看见他著作内在的内涵。
雅各的确相信主耶稣，他书信中有好些点证实这件事。首先雅各说，众光之父用真理的话生了我们（一17～18）。这是新约的重生。雅各也说到用温柔领受那栽种的话（21）。这也是新约的事。然后雅各接着说到完备自由的律法（25），以及内住的灵（四5）。在五章他提起召会的长老们，这是说到召会。此外，雅各在二章一节还说到“相信我们荣耀的主耶稣基督”。
然而，除了这些关于神新约经纶积极的事以外，雅各也把旧约的东西带进来了。例如，他说到会堂。他也指明，对他而言，遵守完备的律法就是看顾孤儿寡妇。这话满了旧约的味道。雅各没有说到活基督，在灵里生活行动，以及过建造基督身体的生活。反之，他的例证是来自旧约，或有旧约的味道。甚至雅各的祷告也是照着以利亚的方式。雅各嘱咐长老们，要照着以利亚在旧约里祷告的方式，为病人祷告。照样，他也嘱咐我们要按着约伯的忍耐和申言者的恒忍，等候主来。这两个例子也都是引自旧约。因此，雅各书乃是旧约的事物与神新约经纶的混杂。
我们对神新约的经纶需要有清楚的异象
虽然我们有保罗著作的所有生命读经信息，也可能看见了新约里神圣启示的中心焦点，但我们可能仍在阴霾的气氛中。我们也许以为具有美好的品格就是敬虔，也可能对敬虔有天然或宗教的领会。我们对敬虔的观点也许不是照着神新约的经纶。我们又一次看见，我们对神新约的经纶需要有清楚的异象。（雅各书生命读经，第七篇）
保罗对律法的态度
现在让我们读加拉太五章一至四节，来看保罗对律法有什么态度：
基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗给我们看见，奴役的轭就是律法的辖制，使守律法的人在辖制人的轭下被奴役。从基督偏离到律法，乃是陷入或扣在网罗里。我们必须站立得住，从律法的奴役中得自由，而不偏离基督，不从恩典中坠落。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第三篇）