高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
雅各书结晶读经
第二篇 雅各书所着重的—基督徒的完全（二）
读经：林后十三14，弗一23，林前十五45下，约十10下，彼后一4，约十28～29，西一19，罗五9，弗三9，腓三10，加六14～15，弗四4～6，林前六17，罗八16，来四12，太十六24～25
壹 我们已经看过雅各所着重基督徒之完全的美德；我们要来看新约整个神圣启示里所启示真正之基督徒的完全；在这两种完全之间，有极大的不同—雅二21～22，三2，罗四2：
一 雅各书这样一卷简短的书，是不能与整本新约相比的；雅各所着重的完全，是照着雅各的观点；但是真正基督徒的完全，乃是照着整本新约的—二22，三2。
二 我们能看见雅各关于基督徒完全的教训，是在幼稚园程度上，而整个新约关于真正基督徒之完全的教训，是在最高的研究所程度上—二22，三2。
贰 产生真正基督徒之完全（基督徒之生活）的因素—林后十三14，弗一23，林前十五45下，约十10下，彼后一4，约十28～29，西一19，罗五9：
一 第一个因素乃是经过过程并终极完成的三一神—太二八19，约十四8～11、16～20，林后十三14。
二 第二个因素是包罗万有的基督—弗一23，四10。
三 真正基督徒之完全的第三个因素，乃是终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍的耶稣基督之灵；这样一位灵在基督复活之前还没有—出三十23～25，林前十五45下，罗八11，启一4，四5，五6，腓一19，约七38～39。
四 产生真正基督徒生活的另一个因素，乃是神圣的生命—一4，十10下，三15，十四6，西三4，罗五17、21。
五 彼后一章四节说，我们得以有分于神圣的性情，这神圣的性情就是神圣的元素。
六 约翰十章二十八至二十九节说到父神爱的手加上子神恩典的手；这些都是基督徒完全的因素；没有任何人，包括撒但在内，能把我们从这两只手中夺去。
七 父的丰满是无限量的；丰满的意思是丰富的满溢；当一个杯子装满了水并且满溢出来时，那个满溢就是丰满—西一19。
八 基督那追测不尽的丰富，也产生真正的基督徒生活—弗三8。
九 腓立比一章十九节说到那灵全备、够用、完整的供应。
十 第十个因素是洋溢并够用的恩典—罗五17，林后十二9，林前十五10。
叁 完成真正基督徒之完全（基督徒之生活）的凭借—弗三9，一23，腓三10，加六14～15，弗四4～6，林前六17，罗八16，来四12，太十六24～25：
一 第一个凭借是神永远经纶的异象—弗一10，三9，提前一4下。
二 基督生机的身体是三一神的生机体；基督生机的身体，是基督徒完全的一个极大的凭借—弗一23，四4～6、12、16。
三 基督复活的大能；保罗在腓立比三章十节说，他渴望认识基督复活的大能；复活就是神自己；主说，祂就是复活—约十一25上。
四 基督的十字架是完成真正基督徒生活的另一个凭借；基督十字架的真实意义，乃是祂那了结一切并释放生命的死—加六14～15，林前二2，加二20，三1。
五 信徒与三一神的联结调和，是真正基督徒之完全的第五个凭借—太二八19，弗四4～6。
六 林前六章十七节说，我们与主联合成为一灵；信徒与主的这种联合，乃是我们基督徒完全的另一个凭借。
七 基督徒完全的另一个凭借，乃是信徒重生的灵；约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜祂的，必须在灵里敬拜—罗八16，提后四22。
八 信徒之灵与魂的分辨；有些人争辩说，灵与魂是一样的；但希伯来四章十二节说到灵与魂的分开。
九 借基督的十字架否认信徒的己（魂），不为自我的修养留下一点地位；基督徒的生活不是自我修养的生活，乃是否认己的生活—太十六24～25。
肆 真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用—帖前三13，彼前二2，西一28，弗一23，三19，四12，启二一1～21：
一 第一个功用乃是使自己完全并在生命里长大成熟，以活基督并显大基督作居首位者—帖前三13，彼前二2，西一28、18，弗四15，腓一20～21，加一16，二20，四19。
二 真正基督徒之完全，也有一个功用，就是成全基督的肢体—弗四11～12。
三 使召会成为神和基督的丰满，作祂们的彰显，是真正基督徒之完全的另一个功用—一23，三19，西二10上。
四 真正基督徒的完全，能建造基督的身体—弗四12、16。
五 我们基督徒的完全现今正在作工，以完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显—启二一1～21。
伍 按照前面所看见这一切因素、凭借、和功用的美妙项目，基督徒的完全应当是经过过程并终极完成的三一神，在包罗万有的基督里，作复合的灵，将祂自己作到祂所救赎的人里面，作他们的生命和一切，以彰显祂的结果—林后十三14，弗一23，林前十五45下。
职事信息摘录：
新约整个神圣启示里所启示真正之基督徒的完全
我们已经看过雅各所着重基督徒之完全的美德。在本篇信息中，我们要来看新约整个神圣启示里所启示真正之基督徒的完全。在这两种完全之间，有极大的不同。同样一个数学课题，可以教给小学生和研究所学生。虽然课题一样，课程内容却极为不同。我们已经看过雅各书中基督徒完全的小学阶段。现在我们来到整本新约中基督徒完全的研究所阶段。
新约有二十七卷书。雅各书只是这二十七卷书之一，篇幅只有五篇。雅各书这样一卷简短的书，是不能与整本新约相比的。雅各所着重的完全，是照着雅各的观点。但是真正基督徒的完全，乃是照着整本新约的。
产生真正基督徒之完全（基督徒之生活）的因素
经过过程并终极完成的三一神
现在我们要来看，产生真正基督徒之完全的因素。第一个因素乃是经过过程并终极完成的三一神（太二八19，约十四8～11、16～20，林后十三14）。三一神经过了成为肉体、人性生活、了结一切的死、使人有新生起头的复活、和超越的升天这种种过程。在基督教里，许多人教导说，神永不改变。我信神在祂的属性上永不改变。神在祂的爱、祂的圣别等等上，永不改变，但在祂的身位上，确实有过极大的改变。祂是神成了人。这是何等大的改变！祂是神，在一个童女腹中成孕九个月，而从她出生为一个人，人称祂的名为以马内利，就是神与我们同在（太一23）。以赛亚九章六节启示，那卧在马槽里的小婴孩耶稣，乃是全能的神，永远的父。如果你说神永不改变，你就是不认识圣经，或是不相信圣经。圣经说神改变了，但在祂的神格上，祂从未改变过。三一神经过过程并终极完成于包罗万有的赐生命之灵。经过过程并终极完成的三一神，乃是我们基督徒完全的第一个因素。
包罗万有的基督
第二个因素是包罗万有的基督（弗一23，四10）。“包罗万有的基督”这辞，是我们所创用的。我于一九六二年十二月在美国开始尽职，所释放的头一系列信息就是说到包罗万有的基督。那本说到包罗万有的基督的书，只根据申命记中的三节圣经（八7～9）。从那时以后，我已经在数千篇信息中说到包罗万有的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第二篇）
在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者；三章十八节说，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身（西二9），并作了神永远经纶的中心与普及。在已过十九世纪，历世代以来，基督被一些异端的创始者所忽略、误会，他们错误的教导别人，狡猾的把基督扭曲并解说；这些异端创始者，包括第一世纪的塞林则（Cerinthus—见约壹二22注1，及约贰9注1）、智慧派（Gnostics—见约一14注2第二段）、以及多西特派（Docetists—见约壹四3注1）；第五世纪的聂斯托留派（Nestorians）；已过十三个世纪以来属鬼魔的天主教；已过二个半世纪所谓的高等评论派；以及当前的摩登派。这些人都否认了基督身位和工作某些不同的方面。塞林则派否认基督的神性，多西特派否认基督的人性，其他各派否认基督救赎的死，和祂的复活。照他们的异端所说，基督什么也不是。虽然更正教基要的教导基督，但他们有关基督的教导是不充分的，满了缺漏，不完全，也不完整。因着这一切破坏的异端和不完整的基要教训，关于神包罗万有之基督的真理，需要在许多方面有厉害的恢复。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍的耶稣基督之灵
真正基督徒之完全的第三个因素，乃是终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍的耶稣基督之灵（出三十23～25，林前十五45下，罗八11，启一4，四5，五6，腓一19）；这样一位灵在基督复活之前还没有（约七38～39）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第二篇）
出埃及三十章二十三至二十五节启示，神的灵已经复合了基督的神性（由一欣的油所表征）、基督的人性（由四种香料所表征）、基督的死及其功效（由没药和香肉桂所表征）、基督的复活及其能力（由菖蒲和桂皮所表征）、以及神圣的三一（由四种香料之量的三个五百舍客勒单位，而中间的单位分为两半—各有两百五十舍客勒—所表征）。因此，神的灵成了复合的灵，就是有数种元素的膏，而不是只有油的膏。
约翰七章三十九节和林前十五章四十五节下半启示，在基督复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的灵。乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才借着钉死与复活的过程，成了赐生命的灵。后来，这赐生命的灵又称为耶稣的灵（徒十六7），基督的灵—那是灵的基督（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），以及生命的灵（罗八2）。在启示录一章四节，四章五节，五章六节，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵，在召会黑暗的时代，对付召会的败落。神的灵经过复合、变化并加强之后，就成了“那灵”，作经过过程并终极完成的神的灵，甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成（二二17上）。
我们都需要专注的学习这一点，因为终极完成的灵乃是主恢复中主要项目的一个重要的点。基督今天是包罗万有的，神的灵今天是终极完成的灵。主在已过几十年给我们看见的以上各点，在主当前的恢复里都是极大且重要的项目。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
神圣的生命
产生真正基督徒生活的另一个因素，乃是神圣的生命（约一4，十10下，三15，十四6，西三4，罗五17、21）。
彼后一章四节说，我们得以有分于神圣的性情，这神圣的性情就是神圣的元素。
约翰十章二十八至二十九节说到父神爱的手加上子神恩典的手。这些都是基督徒完全的因素。没有任何人，包括撒但在内，能把我们从这两只手中夺去。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第二篇）
一般而言，在基督徒的领会里，永远的生命（他们称之为“永生”）不是一种生命，而是基督的信徒死后在天上永远享受的一种福乐境地。甚至今天在基督教里，还是很强的教导“上天堂”这件事。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命，反而将永远的生命解释为一种福乐的境地，是信徒死后在天上永远享受一些美好事物的地方。他们说这就是永生。这是何等的错谬！但是感谢主，在已过七十年里，祂在我们中间恢复了对神这永远的生命合乎圣经的看法和正确的领悟；这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督，从神所得着的。这生命是最高层的生命，是神的神圣生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造的、不能朽坏的、不能毁坏的、也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。我们借着相信基督而得着的永远生命，在其品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。这生命是永远完全、完整的，在时间和空间上是永远存在的。它不是短暂的，乃是在各方面都是永久的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以变化，且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀而得着荣耀。这就是永远的生命！（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
父那无限量的丰满
父的丰满是无限量的（西一19）。丰满的意思是丰富的满溢。当一个杯子装满了水并且满溢出来时，那个满溢就是丰满。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”
基督那追测不尽的丰富
基督那追测不尽的丰富（弗三8），也产生真正的基督徒生活。
那灵全备的供应
腓立比一章十九节说到那灵全备、够用、完整的供应。
第十个因素是洋溢并够用的恩典（罗五17，林后十二9，林前十五10）。
从以上十个因素，我们能看见雅各关于基督徒完全的教训，是在幼稚园程度上，而整个新约关于真正基督徒之完全的教训，是在最高的研究所程度上。
完成真正基督徒之完全（基督徒之生活）的凭借
因素是为着有所产生；因素是源头。凭借是为着完成真正基督徒之完全。
神永远经纶的异象
第一个凭借是神永远经纶的异象（弗一10，三9，提前一4下）。许多基督徒不能过真正基督徒的生活，因为他们从未看见神永远的经纶。英文的经纶（economy）一词，是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，这字的英语化。
基督生机的身体作三一神的生机体
基督生机的身体是三一神的生机体（弗一23，四4～6、12、16）。基督生机的身体，是基督徒完全的一个极大的凭借。如果你不认识召会是基督的身体，你怎能被成全？今天那些在基督教里的人，不可能认识新约中真正、正确的基督徒的完全，因为他们没有看见这些事。
保罗在腓立比三章十节说，他渴望认识基督复活的大能。复活就是神自己。主说，祂就是复活（约十一25上）。复活的大能乃是这位全能、无所不能之神的能力。
基督的十字架是完成真正基督徒生活的另一个凭借（加六14～15，林前二2，加二20，三1）。基督十字架的真实意义，乃是祂那了结一切并释放生命的死。祂了结了整个宇宙中一切消极的事物，祂也将神圣的生命从祂里面释放出来。
信徒与三一神的联结调和
信徒与三一神的联结调和，是真正基督徒之完全的第五个凭借（太二八19，弗四4～6）。
林前六章十七节说，我们与主联合成为一灵。信徒与主的这种联合，乃是我们基督徒完全的另一个凭借。
信徒重生的灵
基督徒完全的另一个凭借，乃是信徒重生的灵（罗八16，提后四22）。雅各一点也没有说到我们的灵。当我开始在美国尽职时，许多人告诉我，他们以前从未听说人有灵。在新约里有三处特别的经文，给我们看见神的灵和人的灵。罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证。约翰三章六节说，从那灵生的，就是灵。最后，约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜祂的，必须在灵里敬拜。
信徒之灵与魂的分辨
有些人争辩说，灵与魂是一样的。但希伯来四章十二节说到灵与魂的分开。帖前五章二十三节清楚的说，人是由灵、魂、体三部分组成的。你若不知道你的灵与魂之间的不同，你怎能属灵？你怎能经历基督作生命？你若不认识人的灵，就绝不能认识属灵的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第二篇）
魂与灵之间有很大的不同。正如我们所看过的，帖前五章二十三节给我们看见，我们是三部分的，有灵、魂、与身子三部分，创世记二章七节也支持这点。希伯来四章十二节清楚给我们看见，灵与魂需要分开，并且彼此区别。那里说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”在本节里我们看见灵与魂能分开。
我们需要将我们的灵与魂分开，将我们的魂与灵分开。希伯来四章开始论到大祭司基督的服事。祭司献祭牲给神时，总是用切割的工具将祭牲的各部分分开。我们是给神的祭物，而主耶稣是大祭司。祂有神的话作两刃锋利的剑，能将人的魂与人的灵分开。当然，我们若与主同在，并在祂的话中，圣灵会凭着话将我们的魂与我们的灵分开。祂会借着神的话给我们看见，什么是出于我们魂的，不是出于灵的。借着神的话，圣灵总是向我们启示魂与灵之间的不同。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第八章）
借基督的十字架否认信徒的己（魂），不为自我的修养留下一点地位
雅各的完全，多少有一点是出于自我的修养。他说到勒住我们的舌头（雅三1～12）。操练勒住舌头，乃是一种自我的修养。他也教导说，人的忿怒并不成就神的义（一20）。克制你的脾气，也是自我的修养。主耶稣在新约里教导说，我们若要跟从祂，就必须否认己，并且背起十字架（太十六24～25）。你要跟从主，就必须把你的己钉死除掉。基督徒的生活不是自我修养的生活，乃是否认己的生活。你若否认己，就不为自我的修养留下一点地位。这与雅各的教训相当不同。
产生并完成真正基督徒之完全的因素和凭借，比产生并完成雅各所着重基督徒之完全的因素和凭借，更多、更大、更高、更丰富、更有力、更神圣、更属灵、更属天、更生机、更有果效、更超越、更深奥、更不可测度、更为着信徒与三一神的联结并调和。
真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用
使自己完全并在生命里长大成熟
现在我们要来看真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用。第一个功用乃是使自己完全并在生命里长大成熟，以活基督并显大基督作居首位者；基督乃是启示在人里面，活在人里面，成形在人里面，并安家在人心里（帖前三13，彼前二2，西一28，弗四15，腓一20～21，西一18，加一16，二20，四19，弗三17）。我们的完全乃是为着活基督并显大基督。祂天天启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，并在我们里面建造祂的家。
成全基督的肢体
真正基督徒之完全，也有一个功用，就是成全基督的肢体（弗四12）。
使召会成为神和基督的丰满，作祂们的彰显（弗一23，三19），是真正基督徒之完全的另一个功用。
建造基督的身体
真正基督徒的完全，能建造基督的身体（弗四12、16）。
完成新耶路撒冷
我们基督徒的完全现今正在作工，以完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显（启二一1～21）。我们基督徒今天正在建造新耶路撒冷，我们正在完成新耶路撒冷！
严格的说，神的新造并不包括新天新地。只有新耶路撒冷才是新造，乃是用神的元素将旧造重造而成的。新天新地不是这样产生的，新天新地没有神的元素。新造和旧造之间的不同，乃在于神的元素。借着重生，神的元素已经构成到祂所救赎的人里面，使他们成为新造。
新天新地虽然称为“新”的，但新天新地不是新造。新耶路撒冷也称为“新”的，但新耶路撒冷之所以新，是因为有神的元素。新造仅仅包括神所救赎的人，他们是由神自己作为元素，所重组、重造的。林后五章十七节说，若有人在基督里，他就是新造。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们是神的新造，而所有蒙神救赎之人作为新造的集大成、总和，乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是三一神与祂所救赎之人的调和。
完成新耶路撒冷作神新造的工作，开始于创世记。所有蒙神救赎的人，可能从亚当开始（最晚从亚伯开始），都有分于新耶路撒冷的完成。新耶路撒冷是由神以祂自己和一切祂所救赎的人建造而成的。希伯来十一章告诉我们，亚伯拉罕期望进入那一座城，其设计者并建筑者乃是神（8～10）。神是在旧造的四个时代里建造新耶路撒冷：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。神从旧造里，用祂自己加上所有蒙祂救赎的人，建造成新造。
我们从这个交通中能看见，雅各所着重之基督徒完全的功用，无法与真正之基督徒完全的功用相比；雅各所着重之基督徒的完全偏差甚远。
总结的话
按照前面所看见这一切因素、凭借、和功用的美妙项目，基督徒的完全（基督徒的生活）应当是经过过程并终极完成的三一神，在包罗万有的基督里，作复合的灵，将祂自己作到祂所救赎的人里面，作他们的生命和一切，以彰显祂的结果。这超越的结果一点不差就是经过过程之神性与变化过之人性的联结，以及三一神与三部分人之调和的荣耀显出。这远远超越人发展他“明德”的自我修养；这明德仅仅是神在人里面所造的，不是荣耀的神作到人里面，作神圣的元素，好使祂自己与人调和，使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第二篇）
我们的财富乃是三一神，父、子、灵
道德从一个角度来改良神造物的人性美德，宗教从另一个角度来发展这些美德。宗教与道德的原则都是一样。然而，神救恩的目标与道德、宗教不同，它不是要发展神造物的美德。首先，神救恩的目标是使我们成为儿子。第二，祂的目标是用神圣的生命供应我们，好叫我们长大。第三，神自己这赐生命的灵住在我们里面，在我们里面生活、运行并作工。孔子的门徒可能夸耀他们的明德，他们可能以培养并发展这明德为傲。然而，我们所夸的不是我们的明德。我们所夸的乃是有神自己活在我们里面。我们基督徒因为受了宗教背景与环境的影响，也许不领悟我们何等富有。我们的财富乃是三一神，父、子、灵。（加拉太书生命读经，第四十五篇）