旧约的进阶鸟瞰
第三系列 从亚伯拉罕到约瑟
约瑟
第三篇 形象与管制权—创世记的心脏
读经：创一26～28，可一14～15，林后四3～4，罗八29，五17，西一13、15，三10～11，太十三43，启二一10～11，二二1、5
壹 创世记开始并结束于形像与管治权—一26～28：
一 创世记的主题是人具有神的形像，并且施行神的管治权管理万有—26～28节：
1 神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显—约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。
2 神给人管治权，目的是要人施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国；管治权与国度，乃是同义辞—创一28，太六10、13下。
二 我们受造，目的是为着彰显神并施行祂的管治权；这是创世记的心脏。
贰 创世记结束于一种生命，在雅各身上有神的形像彰显神，在约瑟身上有神的管治权代表神—四八14～16，四一40～44、57：
一 雅各被变化并成熟以后，成了神的彰显，成为以色列，一个团体的人—三五10。
二 施行神的管治权管理万有，表显在约瑟的生平里—四五8～9、26上：
1 约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。
2 约瑟的否认己，乃是国度生活实行之钥—创四五4～8，五十15～21。
3 因着约瑟活在神的限制之下，国度才能借着他带进来—太十六24～28。
4 约瑟在埃及的掌权就是神的国，这国是为着成就神的定旨—创四一55～57，四七11～27，启十一15。
5 在创世记四十七章，有一幅千年国的图画；在约瑟之下，埃及成了千年国的豫影，所有的人都在同样的水平上，不再有分别—14～21节，诗二四1。
叁 形像与管治权这两件事，在创世记里是作为种子陈明出来，在新约里逐渐发展并终极完成—太二四14，徒八12，林后四3～4、6～7，罗八29，弗二15，启十一15，太十三43，启二一2：
一 基督的成为肉体与神人生活，达成了神造人的目的—创一26～27，路一31～32、35，二40、52：
1 基督的成为肉体，以及祂的神人生活，与神的定旨有密切的关系，就是使人接受祂作生命，并彰显祂的属性—创一26，二9，徒三14上，弗四24。
2 当基督来时，祂将神的国一同带来；国度征服了背叛、赶出了污鬼、医治了病人，并叫死人复活—路十七21，太十二28，可四35～五43。
二 在创世记一章，形像在管治权之先，而在福音书，次序倒过来了，管治权在形像之前，因为人已经从神的管治堕落了，人必须悔改—可一1、14～15，太四17：
1 神借着国度的福音，把背叛的人带到祂权柄的管治之下，使他们成为祂的国，并且受祂权柄的管治—二四14，启一5～6：
a 宣扬国度的福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国—徒八12。
b 我们在基督里的信徒，已经重生进入神的国这神圣种类的范围，而在生命里活在神的管治之下—约三3、5、15～16。
2 基督是神的象，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音—林后四3～4，西一15，来一3。
肆 神的心意是要使在基督里的信徒模成长子的形像，并使他们在生命中作王—罗八29，五17：
一 模成神儿子的形像，结果使祂在许多弟兄中作长子—八29：
1 模成是指生命的成形，把我们形成神长子的形像。
2 模成是一个过程，在其中我们在生命里得救，脱离己的样式，而模成长子的形像，作祂团体的彰显—五10。
二 神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—17、21节：
1 按经历说，在生命中作王，乃是在我们所凭以重生的神圣生命，君王生命和君尊生命的管治之下—约三3、5～6、15～16，罗五17。
2 所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制—太八9，林后二12～14，五14。
三 作为信徒，我们得以认识基督是神的象，并活在神爱子的国里—西一15、13。
伍 召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人；这宇宙的新人将成就双重的目的，就是有神的形像彰显祂，并为着神的国施行神的权柄代表祂，与神的仇敌争战—弗二15，四24，六10～20，西三10～11：
一 神为了祂的彰显和代表而创造人，这乃是神新造里宇宙新人的一幅图画、预表—创一26～28，弗四24。
二 团体的新人有创造他者的形像（西三10），因为这新人是“照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（弗四24）。
三 一个新人乃是团体的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国—六10～20，启十二10。
陆 在要来的时代，就是千年国时代，神荣耀的国要显在地上—太六13，启十一15：
一 当主耶稣再来时，祂同得胜者作为团体砸人的石头，要成为一座充满全地的大山，使全地成为神的国，祂的管治范围—但二34～35、44～45。
二 国度是神运用祂能力的范围，使祂得以彰显祂的荣耀；因此，神的荣耀与祂的国并行—太六13，帖前二12。
三 在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，“在他们父的国里，……发光如同太阳”—太十三43。
柒 在永远里，新耶路撒冷乃是形像与管治权的终极完成—启二一2、10～11。
职事信息摘录：
创世纪开始并结束于神的形像和权柄
人有神的形像，也有神的管治权
在神复造和进一步创造里的几个过程。那灵覆翼在黑暗和死亡之上。光来了，就把光暗分开。神造了空气，将其上的与其下的事物分开。接着神叫旱地从死水里出来，叫旱地长出植物的生命。在植物的生命之后，第四天的光来了，普照在地上。然后鱼的生命、鸟的生命、牲畜的生命、野兽的生命、以及一切爬物的生命都出现了。最后神创造了人。人是神创造的极峰，因为人有神的形像。这不是一件小事。
人是神的彰显，因为人有神的形像。人也有神的管治权。神授权给人，使人管治海、空、地，特别是各种爬物。人有能力、权柄和管治权，因为人像神。人有神的形像，因此人有权柄。神创造的极峰是人有神的形像，并有神的权柄，代表神治理一切。人看看神，神也看看人，二者很像。这就如我拿一张你的照片，你看起来很像照片，照片看起来也很像你。同样，神能说，“人阿，你看起来非常像我。”人要回答说，“神啊，你太像我了。我们两个非常像。”还有，当人从神面前出来时，他是一切受造之物的管理者。他有权柄治理。这就是管治，国度。
形像和管治是撒在创世记一章的两粒种子。这些种子需要整本圣经来长大、发展。它的收获，完全的成熟，是在启示录二十一、二十二章。（创世记生命读经，第八篇）
圣经里的记载都有其目的。创世记这本神形像和权柄的书，展现一幅完整的图画，说到人类如何能复造并变化，在神的形像上彰显神，并有神的权柄代表神。创世记末了的十四章指明，在雅各成为以色列以后，他带有神的形像，并且执行神的权柄。创世记很完全，它如何开始，也如何结束。它开始并结束于神的形像和权柄。在创世记结束的几章里，神必定很喜乐，祂能说，“现在我在地上得着一个彰显我并代表我的人了。这人带有我的形像，并且执行我的权柄。他的话就是我的预言，他的行动就是我权柄的执行。”这就是创世记的主题。
创世记的主题是人具有神的形像，并且执行神的权柄管理万有
创世记一章二十六节是非常重要的一节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。”请注意这里两个重要的词—形像和管理。不错，人是神造的，人堕落了。但我们必须想想，人是按着什么作法，为着什么目的造的。圣经说，人是照着神的形像造的。没有什么比神更高。因此，人是照着至高者的形像造的。也许你以前从来没有这样高估自己过。因为我们有神的形像，所以我们应当高估自己。我们不是低级的受造之物；我们受造的目的乃是为着彰显神并执行祂的权柄。创世记的主题是人具有神的形像，并且执行神的权柄管理万有。我们有神的形像，使我们能彰显祂；我们有神的权柄，使我们能代表祂。所以，我们是神的彰显和代表。这是创世记的中心。
在雅各同约瑟身上，我们看见神的彰显连同神的权柄
在雅各身上，我们看见一个与神是一而彰显神的人。雅各的说话就是神的说话。不要以为说话是微不足道的事。照着新约，子主要是借着说话彰显父。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事；”又说，“你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”（约十四10、24。）因此，彰显神主要是为神说话，并向别人说出神。
我们已经看见雅各—神的彰显—有神的形像。但神的权柄如何？创世记结束于约瑟掌权管理全地。虽然法老是王，但他不过是傀儡。代理的王是约瑟，他在生命的经历上是雅各的一部分。在雅各同约瑟身上，我们看见神的彰显连同神的权柄。绝不要把约瑟和雅各分开。创世记末了十四章的记载，把这两个人相提并论。这指明约瑟是雅各掌权的部分，我们不该把雅各和约瑟看为分开的人。
雅各被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的权柄
变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们也许在天然生命里有了变化，却没有被神圣生命所充满。三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直持续到四十五章二十八节。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的感觉。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的权柄。
为着神的彰显和权柄，需要成熟。惟有成熟的生命才能带有神的形像，并执行神的权柄。甚至在三十七章，雅各还不能带有神的形像，或执行神的权柄。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰的把雅各放在祂手下，使他成熟。（创世记生命读经，第九十二篇）
执行神的权柄管理万有是表显在约瑟的生平里
在创世记末了几章，我们看见一个彰显神形像并执行神权柄的以色列。执行神的权柄管理万有是表显在约瑟的生平里，而神的形像是彰显在以色列身上。约瑟不是与雅各分开的，他乃是彰显神形像之生命的一方面。彰显神形像并执行神权柄，这两面必须显在一个人身上。所以，我们在约瑟的生平里所看见的，可称为成熟的以色列掌权的一面。没有这光，你就无法领会这段话。很遗憾的说，多数基督徒没有这光。
我们的目标必须是有神的形像彰显神，并有神的权柄代表神。为此，我们像雅各一样，蒙拣选且堕落；我们像亚伯拉罕一样，蒙召，得称义，并凭信而活；我们像以撒一样，承受基督的丰富，并享受这些丰富；最终我们像雅各一样，挣扎、受苦、受对付而达到成熟。在我们里面都有“雅各式的”挣扎天性。人告诉我们不要挣扎，我们还是照样挣扎。挣扎未必是错误。一个人作基督徒多年，若是从来没有挣扎过，这表示他不是一个寻求主的人，也表示他对得着长子名分不感兴趣。然而一旦我们看见长子的名分，我们就努力要成为圣别并属灵，我们“雅各式的”挣扎天性就出来了。当你挣扎的时侯，要预备好受苦。随着受苦，你就要在神对付的手下。你也许很聪明，但神有比你更聪明的拉班。要预备好受苦，并受神手的对付。最终你要达到成熟，成熟的以色列掌权的一面要显在你的生命里。这就是约瑟所代表掌权的一面。（创世记生命读经，第一百一十篇）
在创世记，几乎每件事都是种子。新约第一卷书，马太福音，一面启示基督，另一面启示神的国。马太福音也清楚指明，我们是借着否认己认识神的国。在马太十六章，基督、召会和国度都启示出来了。在这一章里，主耶稣告诉门徒说，若有人要跟从祂，就必须否认己。在创世记末了，我们看见否认己这真理的种子。在创世记末了几章，约瑟预表基督，以色列家预指国度。因为约瑟否认己，神的国就得以实际的实现。整个宇宙都属于神，而神渴望一个国度。虽然是法老在埃及统治，神的国却借着约瑟的掌权得以实现出来。约瑟的掌权就是神的国，这国是为着达成神的目的。照着出埃及记，神的目的乃是要在地上得着一个居所。但在创世记末了，我们看见神国的小影。
约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥
在主的恢复里有来自不同背景，个性和观念各异的人。因这一切的不同，我们需要受约束。我们若不受约束，随便表达我们的情感，就会造成损害。我们后来会懊悔自己所作的，但那时也许太迟了。你也许会说，“我有权利这样表达我的感觉。”不错，你有权利这样作，但你会损害别人。你要正确的召会生活吗？倘若要，你就需要在神的约束之下。再看看约瑟的图画。他惟有成为否认己的人，才能带进国度。他若照着自己的感觉，不照着神的引导行动，一切就要弄糟了。但约瑟是完全在神约束之下的人，所以神的国能借着他带进来。要实际的实现国度，需要有生活在约束之下并否认己的人。
今天我们也是这样。你要有喜乐的召会生活吗？那么你必须在约束之下，并且否认己。我们都需要学习这点。假定约瑟不是否认己的人，在这样的情况里，神的国就不可能带进来，并且实际的实现。约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥。为着约瑟否认己的生活，我们感谢神。借着这样的生活，神的目的得以达成，国度得以带进、实现并实行。借着这个达成，以色列人就有分于国度的享受。（创世记生命读经，第一一九篇）
一切人事物都在同一个主人之下
若研读创世记四十七章，就看见埃及全地最终成了享受之地，不再有高低贫富之分。所有的人都成了同样水平上的享受者，因为一切人事物都在同一个主人之下。这是千年国的图画。在千年国里，没有资本主义或社会主义。每个人都在同样的水平上，因为一切都在主的手下。祂要买回一切，并要得着一切人事物。的确，地和其中所充满的，都属耶和华（诗二四1）。
千年国的光景与今天大不相同。在约瑟登宝座以前，百姓各在不同的水平上。但在他登宝座，百姓到他那里籴粮以后，埃及成了千年国的预影，所有的人都在同样的水平上。一切都在一人之下，并且属于他，因为那人有丰富，并能要求得着一切。今天在召会生活中，我们中间也必须这样。因为基督已经得着我们的一切，如今我们都在同样的水平上享受基督的丰富。以上所题的各点，也都是在新约里发展的种子。（创世记生命读经，第一百二十篇）
形像和管治是撒在创世记一章的两粒种子
开始于基督
神给人管治权，祂在这事上之目的的成就开始于基督。
新约的传扬开始于一种奇特的方式，这种方式与我们的观念相反。它说，『你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。』（太四17。）临近的意思是来了。当基督来时，神的国就来了。基督带进国度。那小小的人耶稣就是神的国。许多基督徒以为，当耶稣来时国度并没有来。按照他们的观念，当犹太人弃绝耶稣同国度，国度就悬了起来，召会时代就开始了。他们以为召会并不是国度，国度要在召会时代之后，借着耶稣回来才建立的。在圣经里，这个说法有些根据，在某种意义上是对的，不过只是部分对。罗马十四章十七节告诉我们，今天召会就是国度。召会生活就是国度。一面说，犹太人弃绝了国度。另一面说，主借着建立召会建立了国度。我们绝不能将召会和国度分开。马太十六章十八节，主耶稣告诉彼得：『彼得，你是一块石头，我要把召会建造在我这磐石上。阴间的门不能胜过这召会。』说了这个，主耶稣立刻又说，『我要把诸天之国的钥匙给你。』（太十六19。）在五旬节那天，以及在哥尼流家里，彼得就用国度的钥匙建立了召会，开了犹太人和外邦人进入国度的门。因此，当召会开始时，国度就在那里了。召会就是国度。毫无疑问，将来国度要有完满的彰显。然而国度的实际今天就在这里。那就是召会生活。（创世纪生命读经，第七篇）
一个真正人的生活，凭神的生命，在神的属性里彰显神
主耶稣凭着神的心思、意志、情感过着真正人的生活—在神的属性里彰显神。主不寻求自己的意思，只寻求神的意思。祂来不是要行自己的意思，乃是要行神的意思。这就是说，祂来过人的生活，不是凭着人的生命，乃是凭着神的生命。祂凭着神的心思、意志、情感生活，在神的属性里彰显神。这些属性乃是包含在祂的人性美德里，调和在祂的人性美德里。（路加福音生命读经，第六十一篇）
我们在【马可福音】四章三十五节至五章四十三节看见，神的国怎样应付人的需要。正如我们所指出的，马可福音这一段描绘人类社会的光景。人类社会中，几乎每一个人，都充满了背叛的“风暴”、污鬼、不洁的事业（放猪）、致命的疾病与死亡。这就是人类的真实光景。然而，奴仆救主把国度带给我们，而国度正是堕落人类光景的解答。国度征服了背叛，赶出了污鬼，清除了不洁净的事业，医治了病人，同时也叫死人复活。在四章三十五节至五章四十三节，我们看见神的国如何应付人类社会的需要。这是一幅何等美妙的图画！（马可福音生命读经，第十八篇）
模成神儿子的形像
得救脱离己就是真正成为神的儿子
基督从永远就是神的独生子（约一18）到神差祂到世上来时，仍是神的独生子（约壹四9，约一14，三16）等祂经过死进入复活，将祂的人性提高到祂的神性里，祂就带着祂死而复活的人性，在祂的神性里，在复活中生为神的长子（徒十三33）同时也在祂的复活里，带着所有信祂的人一同复活（彼前一3）和祂一同生为神的众子，使他们成为祂的许多弟兄，好构成祂的身体，作神在祂里面的团体彰显。（新约总论，第三百零二篇）
模成是指生命的成形。神圣的生命在我们里面长大并变化我们时，就自然而然将我们形成神长子的模样、形像。（罗马书生命读经，第六十五篇）
己的样式就是己的彰显、样子。你的己的彰显，就是你的己的样式。我们需要在基督的生命里得救，脱离这样己的彰显。基督死在十字架上时，宣判了己的死刑，但这宣判仍需要执行。基督已客观的审判了己，而我们需要在我们的经历中主观的执行这审判。
得救脱离己就是模成神儿子的形像。这就是说，得救脱离己就是真正成为神的儿子。（罗马书生命读经，第四十四篇）
在生命中作王
在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章）
召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人
创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。
在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。
最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。
在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二复位旨
“新人”这词使我们想到旧人。旧人没有完成神的二复位旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二复位旨。（新约总论，第二百一十六篇）。
召会是战士，击败神的仇敌─魔鬼
末了，我们在【以弗所书】六章看见，召会是战士，击败神的仇敌─魔鬼。我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神全副的军装。召会是一个团体的战士，信徒是这惟一战士的各部分。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。（以弗所书生命读经，第七十四篇）
全地成为神的国
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来（启十九11、14）。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7～9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。……人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。（但以理书生命读经，第十二篇）
神的荣耀与祂的国并行，且彰显在祂国的范围里
在来世，进入神的国与进入神的荣耀将同时发生。我们凭着神圣的生命，神的生命而活，必定会彰显神，彰显出来的神就是神圣的荣耀。既然我们过这样的生活，我们就在神圣的荣耀里。这样，我们就自然而然在神的国里，因为神的国就是神为着祂神圣的行政，带着祂的权柄显现在祂的荣耀里。因此，进入神的国与进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的，二者就是一件事。
马太六章十三节说，“国度、能力、荣耀，都是你的。”这指明神的荣耀与祂的国度并行，且彰显在祂国的范围里。国度是神运用祂的能力，使祂彰显祂荣耀的范围。（新约总论，第二百五十三篇）
在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度的光辉荣耀里
在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度的光辉荣耀里。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第一篇）
新耶路撒冷也运用神的权柄，维护神的管治，直到永远
整个新耶路撒冷彰显神，有神的样子。新耶路撒冷也运用神的权柄，维护神的管治，直到永远。今天这两粒种子也在你我里面生长。神的形像和神的权柄一直在我们里面长大。（创世记生命读经，第八篇）
碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子。我们在新耶路撒冷里的时候，就要希奇全城有同样的外观，就是碧玉的外观。（启示录生命读经，第六十篇）
列国要借着新耶路撒冷这生机建造的光行走。因此，神整个永远的国要在神的荣耀光照之下；这光照是在救赎主里面，并透过救赎之人作透光者而照耀出去。神永远的国包括新耶路撒冷和周围的列国。（新约总论，第四百三十六篇）。