旧约的进阶鸟瞰
第三系列 从亚伯拉罕到约瑟
约瑟
第二篇 成熟生命掌权的一面
读经：创四二9、24，四三30～31，四五1～2、24，创四九22、25～26，罗五17、21，十四17～18，箴四18
壹 按照属灵的经历，雅各和约瑟乃是一个人；约瑟代表成熟的以色列掌权的一面，就是基督构成在雅各成熟的性情里；作为由基督这完全者所构成的成熟圣徒，雅各借着约瑟掌权—创四一39～44，来六1上，加六8，五22：
一 约瑟这“作梦的”梦见，按照神的眼光，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体；成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们—创三七19，5～11。
二 成熟生命掌权的一面，就是一直享受主同在的生活；那里有祂的同在，那里就有权柄，就有管治的能力—三九2～5、21～23。
三 虽然约瑟自己的梦还没有应验，但他有信心和胆量为他两个狱中的同伴解梦；至终，约瑟间接借着凭信说话，讲解司酒长的梦，而从狱中得了释放，也直接借着放胆讲解法老的梦，被引到宝座；释放和权柄临到他，都是借着他的说话—四十8，四一9～46。
四 我们不该照着我们的感觉说话，乃该照着属天的异象说话；我们是有异象的人，是看见神永远经纶的人，所以我们应当照着神经纶绝对的真理说话—徒二六16～19。
贰 约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；那灵的管治（在生命中作王的生活，在神国的实际里，受神圣生命约束、限制并管治），比那灵任何其他方面都高—罗五17、21，十四17～18，参林后三17～18，提后四22，启四1～3：
一 虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证—创四二9、24，四三30～31，四五1～2、24。
二 约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益—四二9、24，四三30～31，四五1～2、24。
三 约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国—约五19、30下，七16、18，十四10，太八9～10。
四 在约瑟对待他哥哥们的事例中，我们看见他所过的生活乃是镇静的生活、清明的生活、有辨识的生活—否认己的生活，作为国度生活的实行—代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1～2。
五 约瑟的感情、感觉、考量和喜好，完全在那灵的管治和控制之下—箴十六32，创四二24，四三30～31，四五1～2。
六 戴在约瑟颈项上的金炼表征赐给顺从之人圣灵的美丽，彰显于服从上；约瑟掌权的生活显明，我们要活基督，我们的颈项就必须戴上链子，也就是说，我们的意志必须被圣灵治服、征服—四一42，歌一10。
七 约瑟晓得是神差他到埃及，（虽然他哥哥们的意思是要害他—创四五5、7，五十19～21，参四一51～52，）这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际。
叁 约瑟因着受苦并否认己，得了生命供应的丰富；百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子（便利），他们的牲畜（生活的凭借），他们的田地（资源），以及他们自己—创四七14～23，启三18：
一 我们若要从主这分赐者接受生命的供应，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借、以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多生命的供应—创四七14～23，启三18。
二 最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为着繁殖的种子，我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂—创四七23，利一4。
肆 约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子，借着祂的信徒作祂的枝子，将神伸展出去；泉源表征神这多结果子的源头；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督—创四九22，赛十一1～2，约十五1、5，诗三六9，耶二13，腓一20，四22，门10。
伍 赐给约瑟之宇宙的福，终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福—创四九25～26，申三三13～16，启二一5：
一 变化是在神圣生命的新样里新陈代谢的改变，成熟是被那改变我们之神圣生命的新样所充满，祝福是生命的满溢；雅各连同约瑟生命的结局乃是祝福的生命，这是他发亮到了顶点—箴四18，来十一21，创四七7，四八15～16。
二 只有神是新的；任何远离神的事物都是旧的，但任何归向神的事物都是新的—林后五17，启二一５。
三 得更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一，为着身体的生活—四16，罗十二1～2。
四 接受神作我们新样之祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物—腓四6，创四九25。
五 赐给约瑟之“宇宙的”福，意思是到处都是福；我们的赞美会把一切堕落的咒诅转为祝福—弗五20，帖前五16～18。
职事信息摘录：
我们已经多次指出，创世记几乎包含了圣经中一切真理的种子。我们若要进入约瑟生平记载的深处，必须找出撒在那里的种子，并看见这段记载中关于掌权生命的叙述。在我们来看四十五至四十七章的种子和掌权生命以前，我们需要进一步来看关于约瑟预表基督的两个点。
基督向悔改的以色列人启示祂的高举
和荣耀
当一切的试验过去，时机成熟时，约瑟就向他的弟兄们显示自己，以及他的高举和荣耀。（创四五8、13）这预表有一天，基督要向以色列遗民启示祂自己。基督这位被高举在天上的，有祂的个性。祂知道必须作什么来试验以色列人，也知道试验该持续多久。在适当的时候，以色列人的试验就要结束。在一切的圣徒被提，基督审判台前的审判完成以后，基督要同着得胜的圣徒从天上显现，以色列的遗民要看见祂。那时他们就要晓得拿撒勒人耶稣是谁，并且说，“拿撒勒人耶稣是我们的弥赛亚。祂已经被高举，登宝座，成了万有的主”。
当约瑟向他的哥哥们显示他自己时，他们看见是他，并记起从前向他所作的，无疑是非常的吃惊。然而，约瑟向他们显示他自己，完全是恩典的事。照样，基督向以色列的遗民启示祂自己，也是恩典的事。就在适当的时候，基督要启示祂已经被高举，宇宙中没有一人高过祂。当约瑟向他的弟兄们显示自己时，他说神已经立他作法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。（创四五8）甚至法老也受约瑟的指导。当基督在祂的荣耀里向以色列的遗民启示祂自己时，犹太人要看见，祂比他们所期待于弥赛亚的大得多。
以色列人有分于基督掌权的享受
基督向以色列的遗民启示祂自已以后，就要开始祂千年国的掌权。在千年国期间，犹太人要有分于基督掌权的享受，正如约瑟的弟兄们有分于他掌权的享受一样。（创四五18，四七4～6）约瑟的弟兄们享受了埃及最好的地。这是千年国的预表，犹太人要在其中享受地上最好的事物。照着撒迦利亚十四章十六至十九节，埃及人和其它国家的人必须在耶路撒冷献祭给主。列国若不带着给主的祭物上耶路撒冷，必无雨降在他们的地上。因为犹太人与神是一，凡献给神的，就成为他们的分和享受。照着旧约，凡献给神的，就成为祭司的分。照样，在那一千年的期间，凡献给神的，也要成为犹太人的分；他们是祭司，要指导地上的万民，特别是埃及人，如何敬拜神。我相信在千年国期间，许多埃及人要为他们今世对以色列人的对待悔改。埃及人会对犹太人说，“我们悔改了。我们不知道你们是这样的子民。凡我们所有的，你们要就尽管拿去”。这要照着旧约里的预言和预表发生。
现在我们再来到有关生命的一段插进的话。要记得，在创世记，几乎每件事都是种子。新约第一卷书，马太福音，一面启示基督，另一面启示神的国。马太福音也清楚指明，我们是借着否认己认识神的国。在马太十六章，基督、召会和国度都启示出来了。在这一章里，主耶稣告诉门徒说，若有人要跟从祂，就必须否认己。在创世记末了，我们看见否认己这真理的种子。在创世记末了几章，约瑟预表基督，以色列家预指国度。因为约瑟否认己，神的国就得以实际的实现。整个宇宙都属于神，而神渴望一个国度。虽然是法老在埃及统治，神的国却借着约瑟的掌权得以实现出来。约瑟的掌权就是神的国，这国是为着达成神的目的。照着出埃及记，神的目的乃是要在地上得着一个居所。但在创世记末了，我们看见神国的小影。
在历史中，我们找不到任何人能与约瑟相比。虽然他的哥哥们得罪他到了极点，但他不想报复。约瑟没有报复的思想。反之，他否认自己，给他的万哥们适当且必需的管教。约瑟管教他的哥哥们，不是为着自己的缘故，乃是为着他们的缘故。他没有报复的思想，只关心他的哥哥们能得成全并建造，使他们得以生活在一起，成为团体的人。约瑟嘱咐他们不要在回家的路上相争，显示他对他们的关心。（创四五24）约瑟的心愿乃是他的弟兄们能成为一同生活的子民，作神在地上的见证。约瑟似乎对他们说，“我已经为你们作了每件事，你们也得着了所需要的一切。现在带着对神的感谢回去见我父亲，并且把他接到我这里来。但我担心你们会在路上彼此相争”。约瑟说到相争的话，也指明他管教他的哥哥们。他对九个哥哥的管教是一般的，对西缅的管教是特殊的。借此我们看见他的管教是清明的，不是由于怒气的推动。
约瑟是否认己的人。无论他作什么，都是基于否认己的原则。我不知道有谁被人得罪到约瑟所受的那样程度，而丝毫没有报复的意欲。当他向他的弟兄们显示自己时，他们都很惊惶。（创四五3）然而，约瑟不仅赦免他们，并且还接纳他们，安慰他们。他说，“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命”。（创四五5）这里我们看见，被人得罪的安慰得罪人的。
基督徒赦免人的时候，常常说，“是的，我赦免你，但我也要题醒你，你所作的是何等严重”。这样的赦免没有什么意义，因为事实上这根本不是赦免。当约瑟赦免他的哥哥们时，他安慰他们，并且告诉他们不要自忧自恨，乃要忘了已往对他所作的。他说他们把他卖为奴仆，乃是神的作为，为要保全生命。约瑟没有为他哥哥们所作的责备他们；反之，他认为他们是神的帮手。他们帮助神把他送到埃及。
在七节约瑟说，“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命”。翻作“余种”的希伯来文，也可译为“遗民”。神的目的需要遗民。祂的心意乃是要亚伯拉罕、以撒，雅各的后裔给祂建造一个帐幕，使祂能在地上建立祂的国。倘若遗民被剪除了，神的目的就无法达成。若是那样，创世记就是圣经最后一卷书了。神知道饥荒会除灭住在迦南地的每个人，就为被选并蒙召族类的遗民预备了延续生存的路。
对那些爱神的人，一切事都互相效力
约瑟能安慰他的哥哥们，因为他晓得把他差到埃及的是神，不是他们。他也许曾说，“谢谢你们卖了我。你们若没有那样作，今天我怎能在这里？”我们赦免不赦免别人，在于我们的异象和体认。倘若我们知道，我们在这里是为着主的恢复，我们就不会在意别人多么得罪我们。我们会体认，人越得罪我们，结果越美好。约瑟的哥哥们若没有把他卖为奴仆，他的梦怎能应验？他的梦是借着恨他的人应验的。约瑟对这有透彻的体认，因此能赦免他哥哥们如何苦待过他。
今天在召会生活中，我们也该这样。倘若我们晓得，我们在这里是为着主的目的，为着主的恢复，那么我们就会知道，无论在我们身上发生什么事，都是为着神的目的。罗马八章二十八节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”。约瑟爱神，所以，无论在他身上发生什么事，都是叫他得益处。不愿赦免得罪你的人，指明你近视。你若看透神所作之事的深处，就绝不会想报复。你总是愿意赦免得罪你的人。你会说，“赞美主！无论在我身上发生什么事，都是叫我得益处，不仅为着我，也为着神的子民。无论在我身上发生什么事，都是为着神国的益处效力”。
约瑟晓得是神差他到埃及，这是在罗马八章二十八节所看到之真理的种子。约瑟的一生是这一节的说明，也是一切事如何为爱神之人的益处效力的榜样。撒在创世记的种子，在罗马八章二十八节长大，在启示录十五章收成，那里我们看见站在玻璃海上的得胜者；玻璃海表征试炼、试验和苦难。约瑟的哥哥们帮助他登上宝座。倘若他们没有把他卖为奴仆，他就无法来到埃及。因此，他们的出卖把他引到宝座上。不要抱怨你的妻子或丈夫，或召会中的圣徒对你所作的。对那些爱神的人，一切事都互相效力，叫他们得益处。这里关键的问题乃是我们爱不爱神。你若爱祂，甚至灾难也为你效力，叫你得益处。你若不爱祂，甚至大学毕业，有博士学位，也不为你的益处效力。这些年来，我受了许多苦，但一切事都为我的益处效力，我因这事实得了安慰。每当我经历苦难的时候，我想起罗马八章二十八节，就立刻得了安慰。
当约瑟是十七岁的青年人时，他需要经历试炼和试验。因为约瑟是他父亲雅各所宠爱的，他生活在舒适的环境里，不可能有什么苦难。他总是在父亲的保护之下。但有一天，照着主的主宰，雅各打发他到哥哥们那里，他们就把他卖为奴仆。结果苦难临到约瑟，借此将他训练成为宰相。在这件事上，我们看见神的智慧。
首先，约瑟作梦看见他的弟兄们向他下拜。要这异象得应验，约瑟必须经历许多苦难，特别要在最亲近的人手中受苦。约瑟从十七岁的时候就受苦，一直到三十岁。约瑟需要经过这一切苦难，使他能得成全，有资格。神差遣约瑟到埃及，为要保全生命，使遗民能存留，以达成祂的目的。
不要被约瑟受苦的这段话吓住了。也许你曾求主使你成为今日的约瑟。主要借着使你经历一些苦难，答应你的祷告。在受苦的期间，你也许会说，“主阿，要到几时呢？别人的梦已经应验了，我的梦几时应验呢？”最终，你要得着释放。约瑟既忍耐，又否认己。他所作的，不是为着自己的享受。乃是为着管教并成全他的哥哥们。
为着加强他的哥哥们，约瑟向他们显示他的高举和荣耀，并且告诉他们，神已经立他作法老的父。在四十五章十三节他说，“你们也要将我在埃及一切的荣耀…都告诉我父亲”。约瑟的弟兄们看他如同法老一样。但约瑟似乎说，“我是法老的父。我比你们所认识的更高，因为神已经立我为法老的父。你们已经看见我一切的荣耀。回去将你们所看见的一切，告诉我父亲”。约瑟不是在炫耀。他乃是加强他的弟兄们，使他们能把父亲接到他那里。
留在神主宰的手下，不发起任何事情
约瑟受苦十三年之后，登上宝座，成为全地的宰相。他确实渴望见到他父亲。我们也许会希奇，当他登上宝座时，为什么不立刻作些事来满足这渴望。他能从埃及差遣车辆，把父亲接到他那里。然而，他一直等到九年后才把雅各接到他那里。约瑟有能力和地位作一些事，但他没有作。倘若我是约瑟，我会立刻作。我会带着一队车队，去探访我的父亲。倘若他已经去世，我会去看他的坟墓。约瑟作这样的事，定规是正常的。约瑟九年之久没有作什么，这意思不是他不想念父亲。约瑟不是石头或木头，乃是满了情感的活人，是非常爱父亲的人。他与父亲分别了多年，必然非常想念他。也许他晓得埃及和他在迦南地的父家相距不远。他知道那段路程只需要几天。然而，因他是在神的主宰之下，他没有作什么。
约瑟宁愿留在神主宰的手下，不发起任何事情。他也许曾祷告说，“主，是你差遣我到这里，带我经过一切的苦难，并且把我摆在宝座上。主，是你使我离开父亲。主，我晓得这一切都是出于你。因此，我不敢作什么。我愿等候你主宰的时间”。我确信约瑟曾这样祷告过。这显示他是个否认己的人。虽然他已经登上宝座，成为全地的宰相，然而他没有为自己或自己的享受作什么。他是完全为着神的权益。约瑟的生活，乃是等候神主宰时间的生活。他没有自己发起和父亲接触的事，反而一直留在神的主宰之下，祷告说，“主，你来作。除非你作，我就不作什么”青年弟兄姊妹们，我盼望主为着祂的恢复，用你们作许多事。但你们必须学一个功课，不凭自己往前。不要凭自己作什么。反之，要保守自己在神的主宰之下，让祂发起事情。无论需要作什么，都必须由祂发起。
在神的约束之下行动
约瑟生平的记载是何等的甜美！因为约瑟完全在神的引导之下，他就不需要为他所作的任何事懊悔。约瑟是新约所启示之事活的说明。他是个否认自己的人，他没有自己的兴趣，自己的享受，自己的感觉，自己的野心，或自己的目标。每件事都是为着神，为着神的子民。所以，等适当的时候到了，他就热诚的邀请父亲到他那里。
我们思想约瑟的一生，可以学到许多功课。约瑟作过梦，他解释自己的梦，也解释别人的梦。这些梦都应验了。然而，约瑟晓得他仍缺少一件事，就是他父亲的同在。按人来说，除了父亲的同在，没有什么别的能满足约瑟。然而，他没有凭自己作什么，以得着父亲的同在。他是忍耐着，一直等候适当的时候。九年之久，他没有作什么。最后，机会来了。但是看见他的哥哥们还没有得成全，他仍然不作什么。直等他的哥哥们得了造就，他才发出邀请。这邀请是神主宰的手发起的。神主宰的预备了环境，指明约瑟差人接他父亲的时候到了。
当约瑟真的差人去接他父亲时，他自己没有去。这事的原因是什么？我们不能说他没有时间，因为在他父亲死的时候，他有时间去埋葬他。要答复这问题，我们需要发掘圣经所没有说的。（这是研读圣经的方法之一）约瑟没有去的原因是他受到约束。他不愿照着他的情感作什么。反之，他的情感受到约束。约瑟没有离开埃及去见他父亲；他也没有差人去看车队回来了没有。事实上，雅各“打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去”。（创四六28）雅各似乎对犹大说，“犹大，你去告诉约瑟我来了，请他指引我们到他那里”。
不要以为约瑟不急于见他父亲。他必然渴望见他父亲。但甚至在他父亲到达的那天，约瑟仍在家里。他没有特别出门，到途中迎接他父亲。我再说，约瑟是完全在神约束之下的人。当他听见他父亲已经到达歌珊，“及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久”。（创四六29）这证明约瑟非常有情感，并且有心为着父亲。但他没有照着他的情感行动；他总是在神的约束之下行动。因此，他能作宰相。
你若不能管治自己，就不能作优秀的统治者。假定你想要发脾气就发脾气。那你在圣灵的管治上就了了。我们若在那灵的管治之下，当我们觉得自己将要发脾气的时候，就会求主怜悯我们。惟有在神的约束之下，我们才能管治别人。在神的约束之下，乃是预备在来世作王的最佳训练。没有一个幼稚的人，没有一个不受约束的人，会在要来的国度里作王。在约束之下生活，这件事叫我们看见生命的成熟。愿这话对所有爱主、爱主的恢复、并爱召会生活的人是个帮助。
要实际的实现国度，需要在约束之下并否认己
在主的恢复里有来自不同背景，个性和观念各异的人。因这一切的不同，我们需要受约束。我们若不受约束，随便表达我们的情感，就会造成损害。我们后来会懊悔自己所作的，但那时也许太迟了。你也许会说，“我有权利这样表达我的感觉”。不错，你有权利这样作，但你会损害别人。你要正确的召会生活吗？倘若要，你就需要在神的约束之下。再看看约瑟的图画。他惟有成为否认己的人，才能带进国度。他若照着自己的感觉，不照着神的引导行动，一切就要弄糟了。但约瑟是完全在神约束之下的人，所以神的国能借着他带进来。要实际的实现国度，需要有生活在约束之下并否认己的人。
今天我们也是这样。你要有喜乐的召会生活吗？那么你必须在约束之下，并且否认己。我们都需要学习这点。假定约瑟不是否认己的人，在这样的情况里，神的国就不可能带进来，并且实际的实现。约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥。为着约瑟否认己的生活，我们感谢神。借着这样的生活，神的目的得以达成，国度得以带进、实现并实行。借着这个达成，以色列人就有分于国度的享受。
约瑟有地位和能力作他所想要作的。然而，他没有为自己作什么。四十多年前，我听见人说，最刚强的事，就是能不作你所能作的事。你有能力、地位和机会作一件事，但你仍然不作。许多年前，我就熟悉约瑟的故事。但已往我没有看见，约瑟登宝座成为埃及的宰相以后，没有利用他的权力去见父亲。约瑟登宝座以后，即使与父亲分别十三年之久，仍不作什么以拯救自己脱离孤寂。当哥哥们头一次下来见他，他仍然不作什么。约瑟有能力和地位为他的情况作一些事，但他没有作他有能力作的事。这指明他是最有能力的人，他有力量不作他所能作的事。约瑟是这样的人，因为他在神的手下，在神的约束之下。
在约瑟治理埃及的前九年，他必定一再的接触神。也许他向主祷告探访父亲的可能性，主就指示他不要作什么。约瑟也许一周又一周的祷告：“主，现在是我作一些事，把父亲接到这里来的时候吗？”我相信主对他说，“不，现在不是时候。你不需要作什么来应验你的梦。只要等候，让我来作”。借着祷告，约瑟也许得了坚固，相信他的梦是出于神，神自己要叫这些梦得应验。因为不需要约瑟作什么，他就保持沉默。他有力量不作他有能力作的事。当他的哥哥们第一次来到埃及，他没有作什么，把父亲接到他那里。甚至他父亲来埃及见他的时候到了，约瑟也没有出去，在途中迎接他。我相信这是他受主约束的结果。约瑟知道他不需要作什么，来应验他的梦。这是真正的否认己，真实的背十字架。
背十字架就是抑制不作你有能力作的事
背十字架的意思就是抑制不作你有能力作的事。你有资格和能力作一切必需的事，以满足你的愿望，但你抑制不作。这样的人是最刚强的人。最刚强的人不是能作什么的人，乃是能不作他所能作之事的人。这种否认己，乃是引进国度并实现国度生活惟一的路。在下篇信息中我们要看见，国度生活借着约瑟能不作他所能作之事而来临。今天我们需要成为这样的人。
毫无疑问，我们若在自己里面，就不能成为这样的人。我们的生命不是那种生命，有能力不作所能作的事。当我们有机会作什么，我们就作了。但基督的生命有能力不作所能作的。这事实是四福音和主耶稣生活的关键。祂常常有地位、能力和适当的环境作许多事，但祂也有能力不作那些事。例如，祂能求父派遣十二营的天使来救祂；但祂有力量不作这事。（太二六53）这种否认己、背十字架的生命，乃是引进国度的生命。（创世记生命读经，第一一九篇）
宇宙的福—新天新地
一切都更新了
在启示录二十一章一节，约翰看见一个新天新地，因为第一个天和第一个地已经过去了。启示录二十一章五节说，“坐宝座的说；看哪，我将一切都更新了”。宇宙的福有一个非常奇特的特征：一切都更新了，神的祝福不随着任何旧东西。反之，祂的祝福随着那些更新过的东西。我们若盼望在我们属灵的生命、健康、家人或家庭方面，都从神接受祝福，这一切就必须是新的。我们需要更新，我们的家人和家庭也需要更新。按照圣经，任何远离神的事物都是旧的；但是任何归向神的事物都是新的。例如，你也许有个新婚妻子，但她若远离神，即使你今天刚和她结婚，她还是个老旧的妻子。但是一个人若与妻子结婚五十年，而妻子已经归向神，她就是个新的妻子。
一个人或一样东西新或旧，在于和神的关系。只有神是新的。圣经里没有话说，我们的神需要更新。我们才需要更新。诸天和地并其中的一切都需要更新，但神是永远新鲜的。祂是最古的，却是最新鲜的。我们计算老的方法和神不同。我们的方法是算年纪；但神的方法是算某人或某物与祂的关系。妻子若是亲近神，她就是新的。她越亲近神，她就越新。她若与神是一，并与神调和，她就是最新的妻子。听起来也许很希奇，连书桌、餐桌或椅子，若是奉献给主，也能成为新的。例如，一位姊妹也许说，“主，今天早上我把厨房和其中所有的用具、家具和器具都献给你”。她若这样作，她的厨房和其中的一切都要成为新的。也许你有一幢全新的房子，但这房子若是与神无关，就是一幢老房子。也许你有一部又破又老的车子，但是你若说，“主，这是你的车子，和我一道坐车罢，”你的车子马上成为新车。反之，你也许有一部新车，还有两个电影明星在里面，你的车子就变得非常老旧。
新天新地要充满神的祝福，因为第一个天和第一个地都要过去。许多年前，我以为新天新地绝对是新的。后来我才知道，新天新地乃是更新过的旧天旧地。我们也是一样，当我们重生时，我们就得了更新。更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面。第一个天和第一个地变旧了，因为背叛神的撒但，天使族类的头，和亚当，人类的头，使天和地远离了神。因着天使和人类远离了神，天地就都变旧了。赞美主，在基督里我们已经归向神，并且将属神的东西接受到我们里面！因此我们得了更新。
接受神祝福的秘诀让神进入每一事物
我们都盼望从神接受一些祝福。接受神祝福的秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物。例如，把你的厨房带给神，并让神进入你的厨房。对你的孩子，甚至对你的银行账户，都要这样作。你若把孩子和银行账户带给神，就会有祝福。虽然今天我们不是真正在新天新地里，但我们可以有预尝。许多时候我体会到我是在预尝新天新地，因为祝福围绕着我。在我四周的每一事物都是祝福。
我们需要把宇宙之福的一切方面应用到自己身上。在你的生活里仍有海吗？仍有眼泪、死亡、软弱与疾病吗？仍有悲哀、哭号、疼痛、咒诅与黑暗吗？如果这些东西仍在你的生活里，就指明你缺少祝福。当我们来看约瑟的生平时，我们看到他的生活中没有黑暗、不明或咒诅。甚至他被关在监牢里，结果也不是咒诅，乃是祝福。他虽然受他哥哥们的逼迫，那逼迫的结果却是祝福。今天我们可以预尝新天新地，其中没有咒诅，只有祝福。我们若是仍与妻子或丈夫争吵，我们就是在海、死亡、软弱、疾病与黑暗之下，我们是在无光的深夜里。但是假设在我们的婚姻生活中没有争吵，也没有埋怨，只有赞美主；这指明海在我们的婚姻生活中已经干了。
不再有黑夜
启示录二十二章五节说，“不再有黑夜”。说不再有黑夜，意思是不再有黑暗。在神宇宙的祝福下，一切都是光亮透明的，不再有黑暗、不明。这是新天新地的光景。
约瑟有一个特征非常特出。他虽然受过许多苦，却从不埋怨。当他向弟兄们表明身分时，他似乎说，“把我送到这里来的不是你们，乃是神。我不埋怨你们，我赞美神”。约瑟没有埋怨，只有赞美，因为他在祝福之下，不在咒诅之下。你若埋怨，那是你仍在咒诅之下的标记。你也许有很多理由埋怨，但每一个理由都是咒诅。你若是在神祝福之下的人，就不会有埋怨。你不埋怨，反而说，“赞美主！凡事都效力，叫我得益处”。
用客观、道理的方法读经很容易，但我们需要看见，圣经上所记载的事，就是为着我们今天的。不要等候新天新地，今天就可以活着预尝新天新地的光景。我们可以活着没有埋怨、责备、咒诅或黑暗。我们可以过满了祝福的生活。一切的眼泪可能是喜乐的眼泪，而不是悲哀的眼泪，这是我们今天可以享受的宇宙之福的小影。
让我告诉你一个秘诀：我们的赞美会把咒诅转为祝福。这是新约告诉我们要凡事感谢主（弗五20）的原因。凡事包括谣言、逼迫、毁谤、反对和定罪。我们需要凡事赞美神。当我们凡事赞美祂时，即便不愉快的事也成为美好的事。当我们为反对感谢主时，反对就成为祝福。这就是今天享受宇宙之福的秘诀。虽然我们活在黑暗的世代里，我们却可以预尝新天新地的生活。这全在于我们的认识和实行。我们若实行赞美代替责备，我们就要在祝福之下。否则我们就要在咒诅之下。阿利路亚，在召会中我们是在新天新地的小影里！在这里凡事都是祝福。（创世记生命读经，第一零八篇）