全时间服事者该有的进取
第二系列 主恢复中独一的工作
独一的工作第三篇—神经纶里独一的工作
读经：林前三6～9、12，十五58，十六10，弗四11～12，太十六18，加四19，林后三8，弗三16～21，四4、12、16，启二一10～11，创二8～10，启二二1
壹 神经纶的中心是在于一件事，就是神独一的工作；神在历世历代只有一个工作，就是要把祂自己作到人里面，使祂自己得着永远、团体的彰显—林前十五58，十六10，加四19，启二一10～11：
一 神中心的工作，祂独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一，作基督的身体─加四19，弗三17上，四16。
二 神的愿望主要的不是为我们作什么，乃是要将祂自己作到我们全人里面─加四19，弗三17：
1 神的定旨是要将祂自己作到我们里面，使祂自己在祂神圣的三一里成为我们内里的元素；这定旨乃是宇宙的中心，离开这定旨，基督徒的生活就毫无意义─启四11。
2 在神工作中的原则，乃是要得着人，并借着得着他们，而有路可以往前；正确的优先次序，不是我们先为神作工，乃是让神先将祂自己作到我们里面—腓二13。
3 因此，我们不该仅仅是主的工人，我们应当是主的工作品─弗二10。
三 神永远的经纶是要得着一班人，使祂能将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切，好叫他们能与祂联结为一，被祂充满、占有，在地上与祂成为一个实体，作基督的身体，召会，使祂得着彰显─一3～23。
贰 主恢复中独一的工作乃是在神圣水流里的工作；这流的源头乃是神和羔羊的宝座─创二8～10，启二二1：
一 在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流；这神圣的水流历经所有世代，乃是独一无二的─创二10～14，启二二1。
二 神圣的水流，独一的流，乃是交通的水流；基督身体的交通就是神圣生命的水流；凡生命水流所到之处，就有基督身体的交通─徒二42，约壹一3，林前十16。
三 神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流；水流所到之处，就有神的工作─十六10，参徒十五35～41。
四 使徒行传给我们看见神圣的水流，独一的流；在主的行动里只有一道水流，我们必须保守自己在这一道水流里，在这独一的流中─创二8～12，启二二1～2，徒二33。
叁 同工们需要执行三重的工作，以建造基督的身体─在成肉体时期里的工作，在总括时期里的工作，以及在加强时期里的工作—约一14，林前十五45下，启一4：
一 所有的同工都必须看见基督的三个时期，三个段落：成肉体─基督在肉体里的时期；总括─基督成为赐生命之灵的时期；以及加强─基督成为七倍加强赐生命之灵的时期─约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。
二 我们需要认识基督，且照着基督在祂丰满职事的三个时期中所完成并正在完成的一切，经历、享受并赢得祂─腓三8～10上。
三 我们强调这三个辞─成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标—约一14，林前十五45下，启一4。
四 我们若照着基督历史与丰满职事的阶段，执行三重的工作，我们的工作就不仅会产生蒙救赎的人并建立众召会，也会建造基督的身体，完成于新耶路撒冷—二一2～3。
五 “我要请求你们思想‘加强’这件事，并迫切的祷告，说，‘主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得着七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。’”（基督的三个时期─成肉体、总括与加强，一九页。）
肆 主恢复中独一的工作是要作出新耶路撒冷，就是神经纶终极的目标─启二一10～11：
一 召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的事物为他们的目标；我们应当只作一个工，就是把神所拣选的人作成新耶路撒冷里的人─三12，林前三12。
二 今天我们为着主所作的工及其结果，应当受新耶路撒冷的异象所管制并指引；这独一之城的描述所揭示的，应当是我们之所是并我们如何工作的典范─启三12，二一2。
三 新耶路撒冷是在众地方召会中基督身体生机建造的终极完成；地方召会是神完成建造基督身体的手续，为着建造新耶路撒冷─林前一2，十二12～13，启二一2。
伍 我们工作的内在元素，是将建造和被建造的神供应到人里面，使基督的身体得着建造─太十六18，弗三17上，四4、12、16：
一 我们工作的目标该是将建造和被建造的神供应到人里面；我们必须向主祷告，求祂教导我们这样作工，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面─二22，三17。
二 当我们竭力实行神命定之路的四个步骤─生、养、成全和建造时，我们的工作必须基于经过过程并终极完成的三一神；这位三一神正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，并将他们建造到祂里面─徒八4，弗四12，林前十四1、3～4、12、31。
三 在我们工作的每一面─传扬福音、喂养信徒、设立召会以及成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面─太十六18，二四45，弗三17上，四12。
四 神正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要产生一个家，这家就是召会，基督的身体，那作为三一神的具体化身，并实化成为那灵之基督的扩大─约十四2、10、20。
五 当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，以我们为凭借，将祂自己分赐并传输到人里面─徒九15，弗三8～9。
六 我们都必须看见，神的愿望乃是要将祂自己作到我们里面，并用祂自己将我们重新构成，使我们成为祂的见证─林后五17、21，启一12、20。
职事信息摘录：
神独一的工作
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。
为要将祂自己作到我们里面，神成了一个人，在地上过人性生活。然后祂经过死，进入复活并升天，成了终极完成、包罗万有的灵，好进到我们里面。当祂进到我们里面，就重生我们的灵。现今祂正在我们里面作工，在我们里面扩展祂自己，并将祂自己建造到我们里面。
基督安家在我们心里
圣经告诉我们，神在我们里面作工，也告诉我们，基督在我们里面活着。然而，圣经用了一个非常显著的辞—『建造』，表明神在我们里面的工作。在以弗所三章十六至十七节，保罗向父祷告，说，『愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里。』基督安家在我们心里，亳无疑问与建造有关。我们若要安家，必须先建造房子。安家含示在一个特定的地方定居。『使基督…安家』这个说法强烈的指明，祂正在我们里面作建造的工作。基督正安家在我们里面的人里。
我们需要加强到里面的人里
既然神在基督里将祂自己建造到我们里面，不只在于祂这元素，也在于我们供应多少养分，我们就需要加强到里面的人里。我们若留在魂里，留在天然的人里，就没有任何养分为着神圣种子的长大。但我们若加强到里面的人里，并且注意我们的灵，操练我们的灵，就能够供应养分。这样基督就能安家在我们的所是里。
基督安家在我们心里，若不需要我们身上的东西，保罗就不会为我们祷告，像他在以弗所三章所作的。那里保罗祷告，求父藉着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。这大能，就是以弗所一章十九至二十二节所题到的，就是使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，将万有服在基督的脚下，以及使基督向着召会作万有的头的能力。这样的能力运行在我们里面，（三20，）神也用这能力加强我们，为着祂的建造。神加强我们所用的凭借—那灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。一面，神用祂自己作元素加强我们；另一面，我们提供养分。藉着这二者，神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造，就是建造祂的家。
新耶路撒冷—神性与人性调在一起，成为一个实体的组成
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是『神的帐幕』；二十二节说，『我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字；（12；）十二根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，藉着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。
我们需要神作到我们心里
我们在下面的信息会看见，大卫是合乎神心的人，曾有一次大的失败。这指明，仅仅作合乎神心的人算不得什么，因为一个人可以合乎神的心，却仍是空虚的，没有神作到他的心里。在撒下七章，神似乎是说，『大卫，你是合乎我心的人，但你需要我作到你的心里。你需要我建造到你的里面，使你在生命和性情上成为我。你光是作合乎我心的人是不够的。你必须能说，「在我，活着就是基督。」』大卫若是这样的人，就不会堕落。
一个人可以合乎神的心，却没有神，没有神作到他里面。大卫的堕落说明一个事实，就是我们即使是合乎神心的人，若没有神作到我们里面，我们就不会比别人好到哪里去。我们若没有神作到我们的心里，那么作合乎神心的人有什么价值？我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，并看见这就是我们的需要，那么，我们工作的目标就会是供应人基督，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面。
供应建造的神，以及被建造的神
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒。然而，最重要的事是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾楷。（林前三12。）
我要请你们重新考虑你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或是带许多人归神，但我要问你们一个问题：在你带来归神的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工。
经过过程的三一神将祂自己建造到祂所救赎的人里面
经过过程的三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬、并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用人蒙救赎并拔高的人性，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神的具体化身，并实化成为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
圣经神圣的启示是渐进的
受造的人和堕落的人
圣经神圣的启示是渐进的。起初在创世记，神造了有善良性情的人。这就是说，在神所造的人身上，没有罪恶或邪恶的东西。神看着祂一切所造的，包括人在内，祂说“甚好”。（创一31。）在人类历史的开始，神将人摆在一个可喜悦的园子里，摆在生命树和善恶知识树跟前。神吩咐亚当，不可吃善恶知识树，因为他吃的日子必定死。（二17。）这指明神要人接受生命树。但人堕落了，良心就活动起来；堕落的人因此敬畏并敬拜神，知道他该弃恶从善。
后来，亚伯领受了神救赎的启示。救赎没有在亚伯的时候来到，而是在神的先见里所预期的。这预期的救赎向亚伯启示出来。之后，有更多一些的神圣启示赐给以诺和挪亚。
约伯的例子
从亚当到约伯，神圣的启示有一点模糊。约伯是一个敬畏神，敬拜神，并竭力要建立自己的纯正、正直和完全的人；约伯尽其所能的行事纯正。然而，神剥夺了约伯的一切，为要给他看见，他所需要的不是纯正、完全，也不是最高标准的道德；他惟一的需要乃是神自己。神似乎是说，“约伯，我不要你建立你的纯正和完全。我要你以我来建立你自己。你不该作纯正人或完全人－你该作神人。约伯，你需要看见，你所缺少的就是我。你不需要完全或纯正－你需要我。”
在约伯的时候，神圣的启示没有往前多少。其中所启示的，大多是人需要神，人是神所创造，是为着神，并且需要接受神作生命。人应当完完全全、绝绝对对的是属神的人。到那时为止，尚未启示神的建造。我们若停在约伯记，就可能以为我们有神就足够了。然而，光是有神还不够，因为我们会看见，神需要一个建造。
给亚伯拉罕的启示
神得着亚伯拉罕后，就应许要赐给亚伯拉罕美地，并赐给他一个后裔享受这地。享受美地的以撒，乃是基督的预表。美地本身也是基督的预表。美地丰富的出产，（申八7～10，）表征基督作我们生命的供应。这生命的供应至终成了赐生命的灵，这灵就是基督的实际。神向亚伯拉罕所应许福音的福，事实上就是在实际里的基督，也就是那灵。（加三14。）
给大卫的启示
到了大卫的时候，神圣的启示更往前，给人看见人不只需要神，更需要神建造到人里面。神不只要作我们的生命和生命的供应；祂更要建造到我们里面。神渴望将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。
大卫想要为神建殿，但神阻止他，告诉他神要为他建立家室，并且从那个建造里，神要给他一个后裔。这里我们看见，神将祂自己建造到人里面，为要产生一个家，这个建造的结果就是后裔，就是基督。这位基督进到我们里面以后，就在我们里面作建造的工作，安家在我们心里。（弗三17。）基督用神性和人性的元素，在我们心中建造祂的家。
这家乃是一个相互的住处。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”安排住处就是建造一个家。这个家，这个住处，乃是为着相互的居住。因此，主耶稣接着说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4上。）
在新约里，神圣的启示达到最高的标准
在新约里，神圣的启示达到最高的标准。这启示包括在撒下七章向大卫所启示的目标。
神要得着一个建造，而圣经终极的结果，乃是一个建造。这个建造就是新耶路撒冷，作妻子和配偶与基督相配。（启二一2，9。）新耶路撒冷是基督团体的妻子，由旧约的圣徒和新约的信徒所组成，（12～14，）他们已经与三一神建造在一起。这建造要成为羔羊（基督）的妻，也要成为神与祂所救赎之人相互的住处。（3，22。）
我们需要基督这位三一神的具体化身建造到我们里面
我们已经指出，约伯寻求建立自己的纯正和完全，乃是错误的。至终，约伯知道他所需要的乃是神。然而，在约伯身上，我们看不见建造。因此，我们必须看见，光是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的。今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、我们的呼吸、我们的食物和饮料、我们的衣服，和我们的住处。但甚至有基督作为这些，仍然是不够的。我们需要基督，就是三一神的具体化身，建造到我们里面，并且构造到我们里面。这就是今天基督所作的。
腓立比三章十二至十六节说到追求基督并取得基督。我年轻时听见人说，我们该追求基督并取得基督。后来我发现，甚至连追求并取得基督还是不够的。我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家。
你在追求基督吗？你在取得基督吗？作一个追求并取得基督的人非常好，但这还不够。约翰十四章和以弗所三章都启示，基督来到我们里面，不只是居住在我们里面，更是特别为着在我们里面的人里，为祂自己建立一个家。这就是建造。
神按着祂的心意而有的经纶和目标，
乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。
神性与人性调和，产生一个实体
在大卫的时候，神圣的启示达到了一个点，就是神给大卫看见祂所要的。神向大卫启示，光是得着一个合乎祂心的人，并不能使祂得着满足。祂向大卫指明，祂要将祂自己建造到合乎祂心的人里面，使这个人成为祂的建造，作祂的家。然后从这个家要产生一个人的后裔，但这后裔要成为神的儿子。这包含神性与人性的调和，这调和至终产生召会，就是神的家。
在这调和中，神和人，人和神都调在一起，成为一个实体。这实体就是神的建造，是神与人相互的住处。这实体有神性和人性，也是救赎之基督的妻子。这实体，就是新耶路撒冷，要存到永远，并成为新天新地的中心和普及。这就是圣经完整并完全的启示。
圣经开始于生命树，涌流的河，金子、珍珠、红玛瑙等宝贵的材料，以及一个建造的妻子。在圣经末了，我们再次看见生命树，同着生命水的河，还有三种材料－金、珍珠、宝石，以及一个建造的妻子，就是新耶路撒冷。圣经的开始给我们看见神的目标，圣经的结束给我们看见神所成就并达到的。这就是神的目标，如今神与我们正朝着这个目标往前。我们有这启示作我们的“地图”，就能知道我们如今在那里，以及我们永世要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
一个身体—一个生机体
那一个身体，一个生机体，乃是那照著神意愿所喜悦、神心中所愿望之神经纶的完成。（弗一5。）这身体是用基督的生命为其元素、实际的灵为其素质、神的人位为其源头建造成的，（弗四4～6，）并且是由有恩赐的肢体所成全的那些得成全的圣徒建造起来的。（弗四11～12。）我们若要建造基督的身体，我们就必须得著成全。使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，都有能力成全圣徒。然后圣徒就适于基督身体的建造。
这一个身体也是由那些在基督的生命里长大而达到成熟的成熟信徒，为其构成元素建造成的，并且是在爱里把自己建造起来的。（弗四15～16。）身体是藉著每一丰富供应的节（特别有恩赐的肢体）得以联络在一起，并藉著每一部分（所有的圣徒）依其度量而有的功用得以结合在一起。供应的节就像建筑物的钢架，每一部分就像填补空隙的材料。建造起来的身体将要终极完成于新耶路撒冷。（启二一～二二。）
终极完成新耶路撒冷
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答覆说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新 耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说‘起初神 ’。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称‘我们’。在创世记一章二十六节，神说，‘我 们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这指明神是父、子、灵三者，有 三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒 冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的 恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是 不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个 的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。
我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是藉着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基 础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为 素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且 以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰 满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
作三段落的工作
我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为著第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为著完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。
我释放这篇信息，乃是关心到同工们没有在执行三重的工作：在成肉体时期里的工作，在总括时期里的工作，以及在加强时期里的工作。我们若执行这三重的工作，我们的工作就不仅会产生蒙救赎的人并建立众召会，也会建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。
我要请同工们想想他们已往所作的是何种的工，问问自己是否一直在作三段落的工作。就著我自己的工作而言，可以说，我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为著产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说 ，‘主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒 冷。’
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并著重以下的事实：‘成肉体’产生蒙救赎的人；‘总括’产生众召会；‘加强’产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。
我们今天该作何种的工？我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。
从总括往前到加强
我用‘总括’（inclusion）一辞，是基于我们使用包罗（inclusive）一辞。末后的亚当成为赐生命的灵，乃是为使基督成为包罗万有的灵。祂成了包罗万有的，这不仅是成肉体的事，乃是总括的事。我们已经指出，总括包含许多复杂的讲究。在总括的时期，许多事物包括在那是灵的基督里，包括在那是赐生命之灵的基督里。如今我们需要看见，那包罗万有、赐生命的灵已经加强了七倍。
我要请求你们思想‘加强’这件事，并迫切的祷告，说，‘主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得著七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。’（基督的三个时期－成肉体、总括与加强，第二篇）