基督徒的生活
第二系列 因信而活
第九十四篇 基督徒与律法的关系
读经：加五4，罗八14，太五21～22，路十五32，来六1，九14，罗八2，加五16、25
壹 律法乃是一个固定的标准；因为律法的标准是既定的，守律法的人就定规要受辖制；我们若从未看见律法的辖制，我们就永远看不见在基督里的自由—加五4，罗八14：
一 在加拉太书，保罗对于在律法以下的严重性，说了很重的话；例如，他说，“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（五４）；加拉太的基督徒轻易的沦为律法主义的掠物，我们也跟他们一样有这样的倾向。
二 律法就是主在已过所说过的；律法的辖制就是拘泥于已过的标准；只要我们把某个生活的标准，固定于主在已过的吩咐，我们就在律法的辖制下—太五21～22。
三 生命就是主今天所说的；从律法得着自由在消极一面，就是从主已过说话所定的标准得着释放；积极一面，乃是自由跟随主现今的说话；那灵的引导就是我们在基督里的自由—罗八14，约八36。
四 在基督里的自由，乃是自由生长；我们从律法既定的标准得着释放时，就自由的生长，并且我们的生长不会停止—罗八2、6。
贰 我们若基于律法的原则而活，就要努力讨神喜悦；这样努力讨神喜悦，乃是祂所不喜悦的；祂渴望我们简单的让祂作一切—路十五32，来六1，九14：
一 浪子的故事是最好的例证，说明了讨神喜悦的路；父亲说，“我们理当欢喜快乐”（路十五32）；不是哥哥为父亲不断的劳苦，乃是弟弟不为父亲作什么，却让父亲为他作一切；不是常常愿意付出的哥哥，乃是常常乐意接受的弟弟。
二 正当我们设法讨神喜悦的时候，我们就站在律法行为的根基上；我们的行为对神是可憎的，甚至我们的“好行为，”也是如此—来六1，九14。
三 我们在律法的掌握之下是何等可怕！律法已渗透我们的骨髓，浸透我们整个人；所以神天天在我们里面作工，要使我们从其中得着释放—太五20，罗八2。
叁 主已经释放我们，使我们今天能比已过更高的水平上跟随祂；主天天都按照我们生命的度量来调整那个标准，我们必须天天活在那灵的新鲜里—2～6节：
一 在基督里的自由，就是得释放脱离一切众所公认的对错准则，使我们不受拘束的跟随那灵的带领—1～6节。
二 基督徒的信仰是非常新，非常活的；我们的主死在十字架上，满足了律法既定的标准，所以我们就不再有义务，要满足律法的要求—2～4节。
三 主不是让我们有自由随意行事，祂乃是借着现今所说的活话，释放我们脱离过去所说的死字句；我们必须有主今天的说话—加五16、25，罗八13。
职事信息摘录：
律法乃是一个固定的标准
新约中有两卷书特别对付律法的问题─罗马书和加拉太书。罗马书是陈述的，加拉太书是辩论的。在罗马书保罗亲自引出主题，从积极一面加以陈述。在加拉太书，他乃是对付已经引介过的主题（因为加拉太人已经受到热中犹太教者的影响）；他以辩论的方式说到这主题，以此来改正一种当时既存的情形。
在加拉太书，保罗对于在律法以下的严重性，说了很重的话。例如，他说，“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（五４）加拉太的基督徒轻易的沦为律法主义的掠物，我们也跟他们一样有这样的倾向。许多基督徒看不见他们受律法辖制，因为他们看律法只是一种生活的标准。但我们若从未看见律法的辖制，我们就永远看不见在基督里的自由。
守律法的人就定规要受辖制
律法不仅是一个标准，律法乃是一个固定的标准。我们小时候在学校里，体育老师按照我们的年龄和能力，把跳高的木杆降低或升高。那个标准不是固定的，乃是可以调整的，给有进展的留有余地，也顾到进展不足者。但律法的标准乃是固定的。一面，对于进展不足的，它不会让步；另一面，它不留余地，让人有越过某种程度的进展。旧约时候到底曾否有人达到过律法所定的标准，这是可怀疑的；并且律法的固定性，也使人不可能往前越过那个点。因为律法的标准是既定的，守律法的人就定规要受辖制。在基督徒生活的早期，我们觉得律法的标准太高了；但到了后期，我们又觉得它太低了。
那灵的引导就是我们在基督里的自由
我们的主说，“你们听见有对古人说的话，……。但是我告诉你们……。”（太五21～22）什么是律法？律法就是主在已过所说过的。什么是生命？生命就是主今天所说的。什么是律法的辖制？就是拘泥于已过的标准。什么是从律法得着自由？在消极一面，就是从主已过说话所定的标准得着释放。积极一面，乃是自由跟随主现今的说话。那灵的引导就是我们在基督里的自由。只要我们把某个生活的标准，固定于主在已过的吩咐，我们就在律法的辖制下。那灵的带领绝对是现时的，总是活而新的。只要不是主现今的吩咐，就不是在生命里；把祂昨天的吩咐当作今天的标准，结果就带来辖制与死亡。我们一旦固定了生活的标准，一旦有了一套法则、规条，那灵的自由就了了。律法是既定的，不容许人成长越过某一个点。主给了我们吩咐，但我们若在主给吩咐的时间以外，仍以此为准则，就限制了生长。在基督里的生命是永远渐进的，而生命的准则，不像律法的标准，乃是常常可以变动和调整的。
在基督里的自由，乃是自由生长
什么是律法？律法就是从前吩咐古人的话。古人不仅是我们曾在圣经读到的人物。我们曾听见这样的话说，“这件事在达秘的时候就解决了。”达秘是古人；而已过的你和我也是古人。甚至昨天的你和我都是古人。如果我因着主今天的带领，去作一个月前所作过的，这是生命。但如果我是因着主一个月前曾带领我这样作，所以我今天也作，那就是律法。律法可以有一天的老旧，一周的老旧，一个月的老旧，甚至一个世纪的老旧；但那灵的带领绝不超过二十四个小时的老旧。如果今天你所行的，是按照你昨天被称义的，你就已经受律法的辖制了。你已经失去了那灵的自由。许多基督徒以为在基督里的自由，是随意自由行事。不！在基督里的自由，乃是自由生长。我们从律法既定的标准得着释放时，就自由的生长，并且我们的生长不会停止。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一六八篇）
神渴望我们简单的让祂作一切
若基于律法的原则而活，就要努力讨神喜悦
我们读新约书信的时候，必须区分“律法”和“那律法。”原文前面有定冠词的，是指摩西的律法；没有定冠词的，是指律法作为一种原则。我们从“那律法”得着释放，是基于我们从“律法”这原则得着释放。神不再以律法的原则对付我们；所以，我们与西乃的律法是没有任何关联的。“律法”的原则，比“那律法”这件事更大。律法的原则，包括了“那律法”这件事。但我们说神不是基于律法来对付我们，这是什么意思？我们的意思乃是，祂对我们没有要求。我若基于律法的原则而活，就要努力讨神喜悦；这样努力讨神喜悦，乃是祂所不喜悦的。
浪子的故事是最好的例证，说明了讨神喜悦的路。父亲说，“我们理当欢喜快乐。”（路十五32）我们在此看见什么最使父亲的心欢喜。不是哥哥为父亲不断的劳苦，乃是弟弟不为父亲作什么，却让父亲为他作一切；不是常常愿意付出的哥哥，乃是常常乐意接受的弟弟。浪子在放荡的生活中耙尽了赀财，他回家时，父亲没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到赀财的话。他不为儿子所花费的一切忧伤，只为儿子回来给他机会花费更多而喜乐。神是如此富有，祂主要的喜悦就是要给；祂的库藏充满到一个地步，我们若拒绝不给祂机会在我们身上花费祂的宝贝，祂就感到痛苦。父亲发现袍子、戒指、鞋子、和筵席能用在浪子身上，他就喜乐；他发现这些无法用在大儿子身上，他就忧伤。神是如此丰富，我们想要给祂东西，就使祂的心忧伤；但我们简单的让祂一直赐给我们，祂就喜乐了。神是如此有能，我们想要为祂作事，就使祂忧伤。祂渴望我们简单的让祂作一切。祂要永远作赐与者，祂要永远作工作者。只要我们看见祂是何等丰富，何等伟大，我们就会让祂赐与一切，让祂作成一切。
我们一切的行为都是“死行，”都需要悔改
你以为你若停止想要讨神喜悦，你的好行为就会停止么？你以为你若将所有的赐与和所有的工作都让给神，结果会不如你自己也作一点那么令人满意么？正当我们设法讨神喜悦的时候，我们就站在律法行为的根基上。我们的行为对神是可憎的，甚至我们的“好行为，”也是如此。我们一切的行为都是“死行，”（来六1，九14），都需要悔改。我们一旦停止给与，就要证明祂是何等的赐与者。我们一旦停止作工，就要看见祂是何等的工作者。大儿子和浪子都同样是远离父家喜乐的人。大儿子虽然不是在“远方，”但他只是“地位上”在家而已。他在理论上的地位，绝不能像浪子那样，成为他的经历，因为他拒绝放弃自己的好行为。
我们的主说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”（太五20）这是什么意思？我们的主在此不是说到文士和法利赛人的假冒为善，乃是说到他们的义。从腓立比三章，我们领悟他们的义就是律法的义。如今主说，“你们的义”要胜于“文士和法利赛人的义。”什么是“你们的义”？有些神学家说这是基督的义，但圣经不是说，“祂的义，”乃是说“你们的义。”文士和法利赛人的义是按照某种标准，“你们的义”也是按照某种标准。这两种义的分别乃是标准的不同。我们从上下文就看见这个不同。“有对古人说的话，……，但是我告诉你们……”（太五21～22，参27～28等）。文士和法利赛人的义是基于律法的义；“你们的义”是基于“我告诉你们。”请注意第二个标准比第一个高得太多了。多少世纪以来，人努力要达到第一个标准而失败了，主怎敢把标准提得更高？因为祂相信祂自己的生命。祂不害怕对自己有厉害的要求。我们读到马太五至七章国度的律法时，可以完全安息，因为这些律法表明主对祂自己的生命有完全的信任。这三章表明了神圣生命的神圣“课税。”祂对我们有这么大的要求，启示出祂对祂放在我们里面的生命，也有这么大的信任。
神天天在我们里面作工，要使我们从律法中得着释放
我们很少想到，我们在律法的掌握之下是何等可怕！律法已渗透我们的骨髓，浸透我们整个人。所以神天天在我们里面作工，要使我们从其中得着释放。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一六九篇）
我们必须天天活在那灵的新鲜里
凡被那灵引导的，就是神的儿子
“你们听见有对古人说的话，……。但是我告诉你们……。”这话不仅应用在山上宝训的听众身上，也应用在你我身上。这不仅是主讲论中的一句话，乃是适用于所有时候的原则。“有对古人说的话”─这是律法；“但是我告诉你们”─这是生命。在基督里的自由，意思就是主有自由随时设立新的标准，我也有自由随时依从新的标准。属灵的自由不是说我们可以任意作事，乃是脱离主已过的吩咐，来顺从主现今的吩咐，虽然现今的吩咐可能似乎与已过的吩咐起冲突。在基督里的自由，就是得释放脱离一切众所公认的对错准则，使我们不受拘束的跟随那灵的带领。我们一旦固守任何既定的生活规律，我们就在律法的辖制之下，我们也就是循行为的原则过生活。我们很容易维持一种过时的准则。但主已经释放我们，使我们今天能比已过更高的水平上跟随祂。主天天都按照我们生命的度量来调整那个标准，所以我们必须天天活在那灵的新鲜里。谁是神的儿子？凡被那灵引导的，就是神的儿子（罗八14）。那灵的引导是自由的。在律法的辖制下就没有那灵的引导。
为什么神的儿女中间有这么多瞎眼的？因为他们有很清楚界定的生活准则。他们用主的话来规范他们的生活，但那是祂从前所说的，不是祂今天所说的。他们被他们已过所得的异象蒙蔽了。他们在已过的日子所看见的，拦阻了他们看见主今天要给他们看的。比方说，这里有一些传教士，是十年前接受呼召来中国的，他们今天仍然根据这个旧的呼召在中国作工。他们是跟随一个旧的异象。他们就成了“古人，”并在律法的辖制之下。多年前对他们所说的话，是死的话；依从那话的准则就是死。他们缺少了今天那灵里生命的新鲜。基督徒的信仰是非常新，非常活的。可惜！我们都看不见，我们所过的是何等接近律法的生活。我们的主死在十字架上，满足了律法既定的标准，所以我们就不再有义务，要满足律法的要求。今天我们若设立一套新的律法标准，我们就是废弃十字架的工作，落到咒诅之下。
我们必须有主今天的说话
在基督里的生命有无限的潜能，所以我们不敢设立任何对错的标准，恐怕我们限制了这生命的长进。我们的前途比任何既定的规律大多了。不过，让我清楚的说明，从律法得自由不是随我们的喜欢行事，乃是自由去作主所喜悦的事；乃是有自由今天去作祂今天所说的，有自由今天不作祂昨天所说的。蒙拯救脱离律法的辖制，就是得释放脱离成文律法的一切义务，使我们能顺从内住的律法，就是在基督耶稣里的“生命之灵的律”（罗八２）。“有……话，说……，但是我告诉你们。”主不是让我们有自由随意行事，祂乃是借着现今所说的活话，释放我们脱离过去所说的死字句。我们必须有主今天的说话。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一六八篇）