主观的经历
第三系列 生命的经历
生命的经历
生命的基本功课
第九篇 为着敬虔操练我们的灵
读经：提前一1～4，三15～16，四7～8，六11，提后一6～7，三12、5，四22，二22
壹 神的经纶就是祂的家庭行政，祂的计画，要将祂自己分赐到我们里面；祂的分赐产生敬虔的生活；事实上，敬虔乃是神圣分赐的结果—提前一4，三15～16：
一 神的分赐在于我们的配合，我们的配合就是操练我们的灵—四7，约四24：
1 我们的灵不仅是接受的器官，保留的器官，也是为着神分赐的入口；我们的灵大大敞开的时候，我们的全人就敞开；然后神就有路将自己分赐到我们里面—24节。
2 这就是我们必须祷告的原因；正如走路操练我们的脚和腿，照样，惟有祷告操练我们的灵；我们应当在灵里祷告，好摸着神，接触神，并敬拜神—弗六18。
二 今天我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将自己分赐到我们里面；这在于我们的灵得着完全的操练—提前四7～8。
三 提摩太前书嘱咐我们，要操练自己以至于敬虔；敬虔是基督徒的生活，是一种彰显神的敬虔生活，乃是神分赐的结果，这是奥秘；这敬虔的生活需要我们的操练—7～8节：
1 保罗说，操练身体益处还少；操练身体，对一些事有益，也只对我们这人的一小部分有益；不仅如此，这含示操练身体只有暂时、片时的益处；“身体”一辞指明，操练以至于敬虔，必是操练我们的灵—8节。
2 保罗说，“惟独敬虔，凡事都有益处”；这里的敬虔实际上就是操练我们的灵；“凡事”不仅是我们人一部分的事，乃是我们全人各部分的事–肉身的、心理的、和属灵的，暂时的和永远的—8节。
贰 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果，这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出—一3～4，三15～16，四7～8，提后一6～7：
一 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯—提前四7～8。
二 操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来—提后一6～7。
三 我们要操练我们的灵，就必须对付包围我们灵的心的各部分—我们的心思、情感、意志和良心—彼前三4，诗五一10。
四 借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而操练我们的灵，以享受内住的灵，乃是在基督里作一切事的秘诀—林后十二2上，腓四11～13，诗九一1，帖前五16～18。
五 操练我们的灵，乃是为着神的权益—基督、神的国、以及神的家—作为神永远经纶的目标，有个人倾心吐意的祷告、亲近神—提后一6～8，提前一3～4，二1～3、8，王上八48，犹19～21。
六 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵—罗八6，玛二15～16。
七 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂；我们应当一直保持警觉，辨明并拒绝一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事—来四12，太十六25，参路九25。
叁 保罗告诉提摩太：“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔”—提前六11：
一 我们需要追求敬虔，成为属神的人；事实上，敬虔就是“像神”；要敬虔就是要像神，彰显神；敬虔就是活出神；活出神的人就是属神的人；因为他活出神，他就像神—11节，腓一21。
二 提后三章十二节说到“立志在基督耶穌里过敬虔生活”的人；过敬虔生活，意思是我们的生活必须是敬虔的生活；敬虔必须是我们的生活，这又在于操练我们的灵。
三 提后三章五节说到敬虔的能力；保罗说，在召会堕落时，有些人只有敬虔的外形，却没有能力；能力必须是借着操练我们的灵：
1 我们必须在我们的日常生活中，在凡事上操练我们的灵，使我们有敬虔的能力—提前四7～8。
2 我们操练我们的灵，我们所作的就不仅是外面的表演成形式，乃是展现有内里能力的真实敬虔—7～8节。
四 在提摩太后书末了，保罗说，“愿恩典与你同在”；我们若操练我们的灵接触主，将祂吸进来，我们就接受恩典，以站住抵挡召会败落中走下坡的流，并完成神的经纶—提后四22，约四24。
肆 在提后二章二十二节，保罗嘱咐提摩太要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平；这指明追求主的人，必是呼求主的人：
一 我们用我们的灵呼求主的名，但这必须出于清洁的心；我们的心必须清洁—太五8，诗五一10：
1 清心就是单单寻求神的心；清心的惟一目标乃是神自己；我们若追求神以外的任何东西，我们的动机就不清洁，因此我们的心就不清洁—太五8。
2 我们的心必须被炼净，而心包括这一切事：动机、心意、目的、意志、定规、知觉、感觉、和思想；心必须在其一切构成成分上清洁，然后我们才能清洁的呼求主—来十二29。
二 有时候我们只是自己呼求主，这操练我们的灵，并使我们更多得着主，但不如我们同别人呼求时得着的那样多；团体的呼求主大有帮助—提前四7，提后二22。
三 要操练我们的灵，我们必须恢复呼求主名的实行；我们需要操练我们的灵，使我们更多得着主；这样，我们就能过敬虔的生活以彰显神—22节，林前一2。
职事信息摘录：
为着敬虔操练我们的灵
在本课里，我们要看为着敬虔操练我们的灵。以上读经一栏里的经节，都是引自提摩太前后书。严格的说，“操练”一辞，在为着敬虔操练我们的灵这意义上，在新约里只用于提摩太前书。提前四章七至八节说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。”操练以至于敬虔，对今生和来生的一切事都有益处。
在新约里有好些表面上的矛盾。当然，这些在事实上并不矛盾。一面，新约启示我们不该有我们自己的工作。我们不该在自己里面行事，以有分于神的祝福，或为着神的目的成就甚么。但另一面，新约使用“操练”这样一个很重的辞。在歌罗西书保罗说，他劳苦、努力、争战并竭力奋斗。（一29，二1。）这些是更重的辞，表明非常难作的事。我们都需要看见这两面。我们不作甚么，意思是我们不该凭我们的肉体、凭我们自己、或凭我们天然的生命作甚么。但在积极一面，我们必须在我们的灵里劳苦、努力、并奋斗。事实上，操练我们的灵，包含且含一小这一切的辞：劳苦、努力、奋斗、摔跤、并争战。
今天我们积极的在我们灵里所作的，都是一种操练。“操练”一辞的希腊文是英文“体操”（gymnastics）的基础。一个人要从事体操运动，就必须使用他所有的精力，操练他肉身的全人。我们操练我们的灵，也必须如此。我们周围的整个环境并不帮助我们操练，反而有使我们向下的倾向。整个情况并不帮助我们继续劳苦，反而帮助我们懒惰，帮助我们退后。这是一道走下坡的流，帮助我们往下；事实上，这道流带着你往下去。但你若要逆流而上，就必须操练，必须奋斗。在本课里，我们从提摩太前后书提炼出生命的精粹。其实这两卷书是论到敬虔，作为那为着神圣经纶之神圣分赐的结果。在本课里，我尽可能找出所有必需的经文，给我们看见敬虔的生活。
敬虔乃是神圣分赐的结果
提前一章三至四节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”这两节指明提摩太前书是论到神的经纶。在保罗的时代，有些人在教导与神的经纶不同的事。保罗告诉我们，我们必须将这一切不同的教训放在一边，并回到神的经纶。神的经纶就是祂的家庭行政，祂的计画，要将祂自己分赐到我们里面。祂的分赐产生敬虔的生活。事实上，敬虔乃是神圣分赐的结果。
神的分赐在于我们的配合，我们的配合就是操练我们的灵
这样来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵；全本提摩太前书都给我们看见这点。敬虔的生活来自神的分赐，但神不是将自己分赐到无生命的器皿里。在英国，一般人称药房为配药所（dispensary）。在配药所里，药师把药分配到无生命的瓶子里，因为瓶子是无生命的，所以不需要瓶子的合作。然而，神正将自己分赐到我们这些活的器皿里，我们已经有自己的口味、拣选、偏好、感觉、思想、头脑、意志等；我们若不刚强的操练我们的灵，与主合作，神就无法将自己分赐到我们里面。我们的灵不仅是接受的器官，保留的器官，也是为着神分赐的入口。我们的灵大大敞开的时候，我们的全人就敞开。然后神就有路将自己分赐到我们里面。神的分赐在于我们的配合，我们的配合就是操练我们的灵。
惟有祷告操练我们的灵
这就是我们必须祷告的原因。正如走路操练我们的脚和腿，照样，惟有祷告操练我们的灵。我们祷告的时候，不该这么关切物质的事物，或以我们个人的事务为目标。我们应当在灵里祷告，好摸着神，接触神，并敬拜神。这种祷告操练我们的灵，敞开我们的灵，并使我们得在灵里遇见神；然后神圣的分赐立刻流进我们的灵里。今天我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将自己分赐到我们里面。这在于我们的灵得着完全的操练。
敬虔的奥秘
神显现于肉体
敬虔的奥秘就是神显现于肉体。（提前三15～16。）今天我们就是神能在其中显现的肉体。神要显现于肉体，但你必须领悟，神绝不能借着肉体显现。肉体只是瓦器，不是完成神显现的关键。神显现于我们身上的关键，乃是我们的灵。
活神的召会
活神的召会是敬虔终极的奥秘，因为正当的召会生活是神在肉体的团体显现。要将所有的圣徒带进对灵的正确操练，我们必须指出这一切基本的点。我们必须发挥这些点，使圣徒们对这些点印象深刻。
操练自己以至于敬虔
提摩太前书嘱咐我们，要操练自己以至于敬虔。（提前四7～8。）敬虔是基督徒的生活，是一种彰显神的敬虔生活，乃是神分赐的结果，这是奥秘。这敬虔的生活需要我们的操练。
操练身体益处还少
保罗说，操练身体益处还少。操练身体，对一些事有益，也只对我们这人的一小部分有益。不仅如此，这含示操练身体只有暂时、片时的益处。“身体”一辞指明，操练以至于敬虔，必是操练我们的灵。保罗指出，他所指的操练不是操练身体。当然，他不会劝我们操练我们的魂。他所指的操练，必是操练我们的灵。甚至他说，你需要操练自己。“自己”不是身体或魂里的己；它必是我们灵里的所是。
惟独敬虔，凡事都有益处
保罗说，“惟独敬虔，凡事都有益处。”（8。）这里的敬虔实际上就是操练我们的灵。这不是表面的启示，乃是含示的启示。保罗说，操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处。这敬虔必是操练我们的灵，这与操练身体相对，乃是凡事都有益处。“凡事”不仅是我们人一部分的事，乃是我们全人各部分的事–肉身的、心理的、和属灵的，暂时的和永远的。
今生的应许
在今世今生的应许，如在马太六章三十三节，约翰十六章三十三节，腓立比四章六至七节，彼前五章八至十节等处者。这里今生的意思不是我们肉身的生命，因为这里的字是“奏厄”（zoe），指神那神圣、非受造的生命。我们在今世有奏厄。操练我们的灵，实行敬虔，凡事都有益处，还带着我们已经接受并正在享受的现今神圣生命的应许。
来生的应许
在来世及永世来生的应许，如在彼后一章十至十一节，提后二章十二节，启示录二章七节、十七节，二十一章六至七节等处者。敬虔对今生也对来生（这指我们属灵的生命，不是指我们肉身或属魂的生命）的凡事都有益处。
追求敬虔，成为属神的人
保罗告诉提摩太：“但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”（提前六11。）在提摩太所要追求的这许多项目中，中心项目是敬虔。我们需要追求敬虔，成为属神的人。事实上，敬虔就是“像神”。要敬虔就是要像神，彰显神。换句话说，敬虔就是活出神。活出神的人就是属神的人。因为他活出神，他就像神。他带有神的样式，所以他是属神的人。属神的人必须追求、寻求像神。
在基督里过敬虔生活
提后三章十二节说到“立志在基督耶穌里过敬虔生活”的人。过敬虔生活，意思是我们的生活必须是敬虔的生活。敬虔必须是我们的生活，这又在于操练我们的灵。
有敬虔的能力
提后三章五节说到敬虔的能力。保罗说，在召会堕落时，有些人只有敬虔的外形，却没有能力。能力必须是借着操练我们的灵。有些宗教人主，也许在敬虔的外形上有关于如何穿着的规条，但他们没有内里的能力。我们必须在我们的日常生活中，在凡事上操练我们的灵，使我们有敬虔的能力。我们操练我们的灵，我们所作的就不仅是外面的表演成形式，乃是展现有内里能力的真实敬虔。这能力来自我们灵的内里操练，乃是一种实际并实行的效能，带着活的影响力以彰显神。
主与我们的灵同在
在提摩太后书末了，保罗说，“愿主与你的灵同在。”（四22。）这卷书的结语强调主与我们的灵同在。
借着操练我们的灵接触主
主与我们的灵同在，但我们必须借着操练我们的灵来回应、合作。空气与我们同在，但我们必须吸入空气以享受它。空气能不断给我们享受，因为我们有呼吸器官，能得着空气的好处。同样，主，那灵与我们同在，但我们需要操练我们的灵，我们的呼吸器官，吸入主作我们属灵的空气。（约二十22。）我们的灵若不受操练，我们就无法接受祂的祝福。主与我们的灵同在，的确含示我们灵的操练。
因此接受恩典
在提后四章二十二节有两句话。首先，保罗说，“愿主与你的灵同在。”然后他说，“愿恩典与你同在。”我们若操练我们的灵接触主，将祂吸进来，我们就接受恩典，以站住抵挡召会败落中走下坡的流，并完成神的经纶。恩典是我们所接受、享受、并经历的主。提后四章二十二节是主观的事，不是客观的祝福。主与我们的灵同在，乃是给我们借着操练我们的灵而经历的。
呼求主
在提后二章二十二节，保罗嘱咐提摩太要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。这指明追求主的人，必是呼求主的人。
出于清洁的心
我们用我们的灵呼求主的名，但这必须出于清洁的心。我们的心必须清洁。清洁的心乃是心带着清洁的动机、清洁的心意、清洁的目的、清洁的意志、清洁的定规、清洁的知觉、清洁的感觉、和清洁的思想。这些若不清洁，我们的心就不清洁；因此，我们就无法清心呼求主。清心就是单单寻求神的心。清心的惟一目标乃是神自己。（太五8。）我们若追求神以外的任何东西，我们的动机就不清洁，因此我们的心就不清洁。我们必须出于清洁的心，用受过操练的灵呼求主。我们的心必须被炼净，而心包括这一切事：动机、心意、目的、意志、定规、知觉、感觉、和思想。心必须在其一切构成成分上清洁，然后我们才能清洁的呼求主。
同呼求主的人
提后二章二十二节含示，我们需要同呼求主的人呼求主。有时候我们只是自己呼求主，这操练我们的灵，并使我们更多得着主，但不如我们同别人呼求时得着的那样多。团体的呼求主大有帮助。要操练我们的灵，我们必须恢复呼求主名的实行。我们需要操练我们的灵，使我们更多得着主；这样，我们就能过敬虔的生活以彰显神。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十八课）
建立操练灵的习惯
我们必须建立操练灵的习惯。我早上起来的时候，自然而然会说的第一句话是：“哦，主。”借着说“哦，主”而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说，“哦，主，”这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正的摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说“哦，主”的习惯。当我们说“哦，主”的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。
有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，“哦，主耶稣！”“操练”这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。
假定我们的家庭生活遇到了难处；可能是在你和配偶之间、你和儿女之间、或你和父母之间的难处。那时你如果不操练你的灵，你整个魂，包括你的心思、意志、情感，就会得胜。你的魂就会胜过你，制伏你，征服你的灵。这甚至会使你很厉害的发脾气。因此，每当你在艰难的光景中，你必须勉强自己操练你的灵。勉强你自己操练、使用你的灵，会使你成为不一样的人。
将我们的灵挑旺起来
提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们：“将……神的恩赐，再如火挑旺起来。”到了第七节他说，“因为神赐给我们的……灵。”神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。
我们必须知道提摩太后书的背景，才会珍赏保罗在这里的话。保罗是在他属灵儿子提摩太遇到艰难的时候写该书的。保罗那时在罗马坐监。不仅如此，所有在亚西亚的人都离弃了保罗。（一15。）在亚西亚的众召会，是借着保罗职事兴起的主要的召会，但他们离弃了保罗。提摩太也在那里，在他们中间。如果你是提摩太，你要怎样面对那个局面？人可能会对提摩太说，“为什么你还跟随保罗？所有在亚西亚的圣徒都离弃了他。并且如果神真的与他同在，神会救他脱离罗马的监狱。”毫无疑问的，提摩太很沮丧。否则保罗不会说，“为这缘故，我提醒你……。”提摩太是沮丧的，他需要受提醒。保罗知道提摩太很下沉，保罗同情他。保罗提醒他，在他里面仍然有小小的火，他需要将这火挑旺起来。
有时候你受苦到一个地步，你可能怀疑神，怀疑你的得救。但不论你多么的怀疑，在你里面有一个东西是你不能否认的，就是你的灵。你不是像野兽一样，你有灵。这灵对撒但是个麻烦。无论撒但作了多少工，又正在作多少工，在我们里面有一样东西是他摸不到的，那就是我们的灵。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。
小火挑旺起来，能成为大火。森林大火是个例子。风把小火煽成大火。如果房子里有东西烧起来，而你想要挑旺那火，你只要把门窗打开，风就会使火燃起。要将你的灵挑旺起来，最容易的路就是开口。
敞开口，敞开心，敞开灵
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，“哦，主耶稣。”但你还必须加深的用口、用心来说，“哦，主耶稣。”然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再的呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来。
与撒但的争战
我们常常被仇敌欺骗愚弄。我们说我们是软弱的、馍糊不清的。但是当我们说我们软弱时，我们就是软弱的；当我们说我们馍糊不清时，我们就是馍糊不清的。另一面，当我们说我们是刚强的，我们就是刚强的；当我们说我们是清明的，我们就是清明的。我们说我们是什么，我们就是什么。不要说你是软弱的。如果你说你是软弱的，软弱就随着你。但如果你说你是刚强的，能力就随着你。我们能说我们是刚强的，因为我们有性能，我们有本钱。神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们应当宣告这事，声明这事；这样，我们就会得着。这是我们的分，这是神所已经分给我们合法、派定的分。
在已过，当我预备为主说话时，我有时候觉得下沉，我似乎没有话说；但在那时我就祷告。在祷告中我知道我的下沉是虚假的。事实上我不软弱，我有话说。许多次我走上讲台要说话时，并不知道我要说什么。在我要圣徒打开圣经读经节的那一刻之前，我还不知道要读什么。我们读了经节之后，信息就来了。通常这样的信息比别的信息更活，更有能力，也更有冲击力和供应。
我分享这点，是要指出，你不该听从你所感觉的、或你所以为的。你所感觉的、你所以为的，全都是谎言、虚假。基督徒不该相信那个。我们该一直相信、宣告并声明，我们是刚强的。我们是满了爱的，我们能爱我们的仇敌，我们能爱每一个人。我们是非常清明的，我们的天明亮如水晶。你必须信，因为你有这个本钱，这是你的性能。你应当声明并宣告说，“我是刚强的！我是爱人的！我是清明的！”你若这么说，你就有福了。这是操练你的灵的路，这就是将你的灵如火挑旺起来。然后你会祷告。你越祷告，你就越挑旺，你里面就越焚烧起来。
每当我们挑旺灵的时候，总是有与撒但的争战。火势增旺的时候，消防队总是奋力扑灭。这是一个例子，说明撒但要扑灭在我们里面挑旺的火。今天有许多东西好像冷水一样，要灭掉我们里面的火。有时候电话传来坏消息，然后又有人带给你更多坏消息。在我们的环境里会有一些事发生，使火熄灭。那时我们必须争战。我们必须宣告事实。我们必须将我们的灵如火挑旺起来。这样，我们就是最高的人，超越的人。
将我们的心思置于灵
当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。不要让你的心思像“野马”一样。心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常“多话”。心思随时随处都在对我们说话。我们若不控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内遍游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。
夫妻很容易犯罪，因为他们在一起的时候，不将心思置于灵。他们在别人面前会约束自己所说的话。但是他们在一起时，就任意说别人闲话，或消极的说到召会。那时他们就发死，因为他们将心思置于肉体。我们必须学习使我们的灵如火挑旺起来，并且控制我们的心思。不要让心思置于肉体，乃要引导心思，将心思置于灵。这个习惯必须在我们里面建立起来。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了“辨明”这个辞。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的意念和主意都能“辨明”。我们的意念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的意念是邪恶的，因为在我们的意念背后有邪恶的主意。辨明心中的意念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂搀杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在搀杂的情形里，他们的灵与魂搀杂在一起。什么时候有了这样的搀杂，灵就失败，魂就得胜。
一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时，他必须想一想：“这是出于我的灵，还是出于我的魂？”如果这是出于他的魂，他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵，他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂。
事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。
神赐给我们的灵是我们的性能和本钱。我们必须使用我们的灵，运用我们的灵，并借着将我们的灵如火挑旺起来、借着将心思置于灵、借着辨明灵与魂来操练我们的灵。当然，我们很容易知道什么是出于肉体的，什么是出于灵的；但在什么是出于魂的与什么是出于灵的这二者之间，通常是混淆不清的。所以我们必须辨明。
建立起操练灵的坚强习惯
我们深入这些点，就能看见我们基督徒的行事为人是非常细的。如果我们要照着灵而行，我们必须学习作事不要太快，说话也不要太快；等一等比较保险。我在回信的事上有这样的经历。有时候我写了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法临到我，要包括在那封信里，或者发现自己说了什么错的话。这样等，会帮助我们照着灵而行。
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）