信徒
第九篇 他们的象征—灯、立在山上的城、太阳（日头）、
童女和植物
读经：太五14中～16，十三43上，玛四2，太十五13，二五1，林后十一2，林前三6～8
壹 信徒由灯所象征—太五15～16：
一 信徒要作照亮别人的灯，就需要没有任何遮蔽—15节，可四21。
二 信徒不该被与食物有关的斗遮蔽；关心食物叫人忧虑—六25、34。
三 我们若忧虑我们的生活，这忧虑就会成为斗，遮蔽我们的光—腓四6，彼前五7。
四 我们的光若照在人前，神就在这照亮中得着彰显，周围的人会看见荣耀，就是彰显出来的神—太五16，彼前二12。
贰 信徒由立在山上的城所象征—太五14中，启二一10：
一 光不是个别的信徒，光乃是团体的城建造成为一个实体，照亮周围的人—太五14上，腓二15。
二 我们要在外面照亮别人，就需要被建造成为山顶上的城；城就是光—启二一23～24上。
三 我们若要成为照耀的城，就必须保守一，维持一个实体，就是团体的身体—弗四1～6，五8～9。
叁 信徒由太阳（日头）所象征─太十三43上，腓二15：
一 那些要发光如同太阳的人，乃是国度之子，就是义人—太十三38，五20。
二 在千年国里，得胜者享受父作光时，要在他们父的国里发光如同太阳—约壹一5，提前六16。
三 “因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人”—路一78～79上：
1 救主耶稣是黑暗时代的旭日—78节。
2 按着撒迦利亚申言中的日头，祂对我们是光—约九5，太四16。
四 “公义的日头升起，其翅膀有医治之能”—玛四2：
1 基督是日头，祂这日头光照我们时，就医治我们—四2。
2 “日头”这辞指明生命，“公义”这辞指明公平；有了医治的基督，就有生命和公平—约一4。
3 我们在基督里的信徒，享受基督这公义日头的光照，就驱除黑暗，使我们在生命里长大；也消除不义，使我们得着生命里的医治—4节，徒二六18。
五 基督“象日出的晨光，如无云的早晨，如雨后的晴光，使地发生嫩草”—撒下二三4。
六 那些与基督是一并被祂构成的人，要发光如同太阳—太十三43上，箴四18：
1 “愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈”—士五31中。
2 “义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午”—箴四18。
3 “那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头…的是谁呢”—歌六10。
4 “通达人必发光，如同穹苍的光辉”—但十二3上。
肆 信徒由童女所象征—太二五1，林后十一2：
一 童女象征信徒生命的一面—2节，太二五1。
二 我们若要成为新耶路撒冷，就是集体的童女，就必须是爱主并儆醒等候祂的童女—启二一2，太九15。
三 我们若要在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主，就需要圣灵的充满—太二五4、6。
伍 信徒由植物所象征—林前三6～8，太十五13：
一 我们作神的植物，被栽种在召会里，召会乃是神的耕地—林前三6～9。
二 信徒所凭以生长并得着变化的生命，乃是钉十字架并复活的基督—6～7、12节，一23，二2，十五3～4、20、45下，林后三18。
三 作为信徒，我们能经历并享受由植物生命所预表那包罗万有之基督的丰富—诗一3，九二12～14，赛六一3，耶十七7～8，启七9：
1 “耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树”—创二9。
2 “在那里有十二股水泉，七十棵棕树”—出十五27。
3 “你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝”—利二三40。
4 “如延展的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木”—民二四6。
5 “你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料”—歌四13～14。
6 “他用香柏木板造殿内的墙，…殿的地面都铺上松木板。…他用橄榄木作两个基路伯，…安在内殿”—王上六15、23。
7 “殿周围所有的墙上刻着基路伯、棕树、和初开的花”—29节，参结四一18～20。
职事信息摘录：
灯
不放在斗底下，乃放在灯台上
在马太五章十五节，信徒由灯所象征：“人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”要作照亮别人的灯，我们需要没有任何遮蔽。作为灯台上的灯，光不该被隐藏。
在十五节，主耶稣说到把灯放在斗底下。点着的灯放在斗底下，就无法发出光来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑。（六25。）我们不可被斗遮蔽，我们必须放在灯台上。
主耶稣说到不被斗遮蔽，这是很有智慧的。古时候，斗是量谷的器具，是与吃有关的东西，所以与谋生的事有关。因此，把灯藏在斗底下，指明为我们的生活忧虑。我们基督徒若忧虑我们的生活，关心我们赚多少钱，这忧虑就会成为斗，遮蔽我们的光。
要照亮别人，我们需要从我们的遮蔽之下出来。这指明我们这些国度的子民活着，不为生存担心并忧虑；我们只关心基督与召会。一天过一天，我们是喜乐的人，赞美的人。别人接触我们时，会觉得我们没有忧虑，不忧虑我们的生活。我们从经历中知道。这样的无忧无虑会感动别人。倘若每次人接触你，你都是喜乐的，而且享受主，他会深受感动。属世的人满了忧虑，被各种烦恼霸占，谈论对失业的恐惧，或在工作中所有的难处。但国度的子民，不被斗遮蔽的人，只愿谈论基督与召会。因着我们是这样的人，我们就感动别人的心，而照亮他们。
照亮所有在家里的人
马太五章十五节说到灯照亮“所有在家里的人”。我们也许以为，这里的家指召会。然而，不需要这样解释。按上下文，主要的点是光的照亮有两面：外在的一面和内里的一面。光好比山上的城，（14，）照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮“家里的人”。作为城，光乃是照在人身上；但作为家里的灯，光乃是照在人里面。这指明我们对别人的影响，不该只是外在的，也该是内里的。
国度子民外在的照亮，好比立在山上的城，是一般的，整个社会都能看见。社会能看见一班被建造、立在山顶上、照耀的人。反之，内里的照亮是专一的。别人看见我们不忧虑生活，灯光就透入他们全人，照在他们里面，这不是来自外面一般的照亮，乃是来自里面专一的照亮。我们若是正确的国度子民，就会是没有任何遮蔽、照进别人里面的灯。这内里的照亮要透入别人里面，折服他们。
荣耀他们在诸天之上的父
至终，我们的照亮会将荣耀归与父：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”（太五16。）“你们…的父”这称呼，指明主耶稣是对神所重生的那些儿女说话。（约一12，加四6。）这里的好行为，就是国度子民的行事为人，藉此人得以看见神，而被带到神面前。
我们的照亮会荣耀父，因为这会彰显神的所是。荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，而将荣耀归给神。隐藏的神是神自己。但神得着彰显，那就是神的荣耀。我们这些国度的子民若有这样照亮的光，神就在这照亮中得着彰显，一切周围的人都会看见荣耀，就是彰显出来的神。当别人在我们的照亮中看见神，那就是神的荣耀。
立在山上的城
在马太五章十四节上半，主耶稣说，“你们是世上的光。”然后在十四节下半祂继续说，“城立在山上，是不能隐藏的。”国度子民是照亮的光，犹如城立在山上。
有些人也许希奇，为什么主耶稣用山上的城作为信徒是照亮之光的例证。我们若实际的在召会的建造中，就会领悟，惟有借着建造在一起，我们才能成为立在山上的城。这城就成为照亮的光。现今在众召会里，圣徒们按邻近地区聚在一起；这实行若成为普遍的，这些小排里的圣徒就被建造在一起，每一排就是立在山顶上照亮之城的一部分。
十四节的光不是个别的人，乃是建造的城。这指明国度子民需要建造。倘若你们所在地召会的圣徒没有被建造，却是分散、分裂、分开的，那里就没有城。只要没有城，就没有光，因为城就是光；光不是个别的信徒，光乃是团体的城建造成为一个实体，照亮周围的人。要在外面照亮别人，我们需要被建造成为山顶上的城。在主的恢复里，每个地方召会都必须是建造的城。
在启示录里，众召会是金灯台。（一20。）城与灯台的原则相同：二者都不是个别的，乃是团体的。灯台和城一样，不是个别的信徒，乃是召会。我们若在召会之外，就不是灯台的一部分。要成为灯台的一部分，我们必须被建造到地方召会里。地方召会，就是灯台，被主比喻为立在山顶上建造的城。我们若在自己的所在地被建造，我们就在山顶上。但我们若是分散、分开、分裂的，我们就在低谷中。每个地方必须有一个灯台，一个立在山上的城。为此，我们需要保守一，维持一个实体，就是团体的身体；这样我们就能照亮。但我们若是分裂的，照亮就完了。我们若真正的被建造在一起，就必成为山顶上的城，照亮周围的人。
高过一切的环境
立在山顶上的城，高过一切的环境。
不可能隐藏
主耶稣说，信徒是立在山顶上的城，不能隐藏。这样的光不可能隐藏。
完成于立在金山上的新耶路撒冷，以神圣的光照亮并光照新地
立在山上的城，要完成于立在金山上的新耶路撒冷，以神圣的光照亮并光照新地。启示录二十一章十八节下半说，“城是纯金的，如同明净的玻璃，”十一节说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”二十三、二十四节告诉我们：“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”这里神圣启示的终极完成给我们看见，神是光，羔羊是灯，新耶路撒冷是（灯）台。不仅如此，列国要借着城的光行走。在新耶路撒冷以神的荣耀照耀之下，列国不会在黑暗里。
我们这些国度子民是世上的光。我们是光，就像山顶上的城，又像家里照亮的灯。我们从外面并从里面照亮，以彰显神，且让神在别人眼中得着荣耀。愿我们对周围的人运用这样的影响力。
太阳
在马太十三章四十三节上半，主耶稣将得胜的信徒比喻为太阳：“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”今天我们发光如灯，但在来世我们要发光如太阳。现今，这是过于我们的经历和领会的。
国度之子是义人
那些要发光如同太阳的人，乃是国度之子，（太十三38，）就是义人。照着马太五章二十节，这些国度之子有超凡的义。他们是义的，到一个地步，全人都要发光。这义就是内住的基督，从里面活出来，使我们今天活在国度的实际里，将来进入国度的实现里。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由基督复活的生命产生出来。
在他们父的国里—千年国的属天部分—发光
在马太十三章四十三节上半，主耶稣不是说到神的国，也不是说到基督的国、诸天的国，乃是说到父的国。父的国是千年国的属天部分，（启二十4，6，）乃是诸天之国的实现，作为得胜者的赏赐。在这国里，义人要发光如同太阳。我们是父神的儿子，而神是光。（约壹一5，提前六16。）当然，神圣的光，就是神自己，比太阳光强多了。在千年国里，得胜者享受父作光时，他们要在他们父的国里发光如同太阳。
童女
新约信徒的另一个象征是童女。马太二十五章一节说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”童女象征信徒生命的一面。信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主。为此，她们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满。
作童女不是工作、事奉、或活动的事，乃是生命的事。再者，我们不仅仅是童女，更是贞洁、纯洁的童女。作童女不在于我们作什么或能作什么，乃完全在于我们是什么。
当主耶稣在地上时，被女性跟从者所爱，远过于被男性跟从者所爱。例如，路加八章一至三节告诉我们，有几个妇女用自己的财物供给主和祂的门徒。这是表达她们对主的爱。还有，那将一切所有的投入库里的，是一个女人，一个寡妇，不是单身汉。（可十二41～44。）不仅如此，那打破一玉瓶香膏，把至贵的真哪哒香膏浇在主耶稣身上的，也是一个女人。（十四3。）然而，门徒恼怒说，“何必这样枉费香膏？”（4。）这里的点是，男人趋向于先考虑，然后再爱；而女人是盲目的爱，并因对主耶稣有真实的爱，就将一切倾倒在祂身上。因这缘故，在新造里，神使所有的信徒成为女人，就是爱主耶稣的童女。所以，保罗能对在哥林多的信徒说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（林后十一2。）不仅如此，启示录二十一章二节描述新耶路撒冷“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这指明我们若要有分于新耶路撒冷，就是集体的童女，我们自己必须是爱主并等侯祂的童女。
在神看来，所有的信徒，弟兄和姊妹同样是童女。当主耶稣为着信徒回来时，祂只与童女相会；祂不与任何男人相会。任何人认为自己是男人，不是童女的，就没有资格到空中与主相会。因此，我们都必须看见自己是童女，并且说，“我爱主耶稣，我爱我的丈夫，虽然我从未见过祂。因为我爱祂，我将自己给祂。我为着祂丢弃前途和一切。如今，我一面为祂作工，一面从世界走出去迎接祂。”
诸天之国的子民
马太二十五章一节的童女，都是诸天之国的子民。（五3，10。）
拿着灯，出去迎接新郎
马太二十五章一节说，童女拿着她们的灯。灯象征信徒的灵，（箴二十27，）里面装着神的灵作油。（罗八16，来一9。）信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。因此，他们成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里，（太五14～16，腓二15～16，）为主作见证，使神得着荣耀。因此，我们这些童女拿着灯，是为着见证、照耀和光照。我们手中有为着主的见证照耀的灯。
马太二十五章一节的童女“出去”。这指明信徒从世界出去，迎接要来的基督。童女不在任何地方逗留或定居；她们乃是从世界出去。我们这些童女不是定居在这世界里；我们乃是从世界出去，迎接要来的基督作我们的新郎。
二十五章一节的新郎，象征基督是那令人喜悦，且富有吸引的人。（约三29，太九15。）何等美好，这里主耶稣不是将自己比作得胜的将军，或伟大的总司令，而是比作新郎，一位最令人喜悦的人！因此，我们是去的童女，祂是来的新郎。
马太二十五章四节告诉我们，精明的童女“拿着她们的灯，又在器皿里带着油。”我们是为着神造的器皿，（罗九21，23～24，）我们的个格是在我们的魂里。因此，马太二十五章四节的器皿，象征信徒的魂。五个精明的童女不仅在她们的灯里有油，也在器皿里带着油。灯里有油，表征有神的灵住在她们的灵里；（罗八9，16；）器皿里带着油，表征她们有神的灵充满，浸透她们的魂。我们若是精明的童女，不仅要有平常的一分油—在我们灵里的那灵，也有额外的一分油—在我们魂里使我们变化的那灵。
植物
保罗在林前三章六至八节描绘信徒是植物。主在马太十五章十三节也有同样的描绘。
为神借着祂的仆人所栽种
信徒为神借着祂的仆人所栽种。这是使徒对一切信徒所作的。这全然是生命的故事，由植物生命所描绘，所以需要栽种和浇灌，也需要生长。栽种和浇灌是使徒作的，但生长惟有那是生命源头的神才能赐给。
信徒作神的植物，被栽种在召会里
信徒作神的植物，被栽种在召会里，召会乃是神的耕地。（林前三9。）在召会的耕地中，信徒不仅被栽种，也被浇灌。神使信徒生长，也是在召会的耕地中。（新约总论，第一百零八篇）
信徒也在召会中长大。正如孩子在家庭中长大，照样，信徒在召会生活中长大。在召会中长大，乃是有真正生命的长大，就是神元素的增加，基督身量的增加，以及圣灵的地位在我们里面的扩展。神元素的增加，意思就是更多神的自己调和到我们里面，给我们得着，并成为我们的元素。我们越爱基督，寻求基督，让基督活在我们里面，基督的身量就越在我们里面增加。不但如此，我们越长大，就越让圣灵在我们里面得着地位。
在林前三章六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”在这里信徒由植物所象征。植物需要栽种、浇灌和生长。栽种和浇灌是使徒作的，惟有神这生命的源头叫人生长。（新约总论，第一百六十二篇）
召会所有的肢体都是在神耕地上的植物。他们由基督的执事，神的同工栽种了，他们由其它的执事，也是神的同工浇灌了，并且神自己叫他们得以在生命里长大。我们成为召会的肢体不是借着加入社会组织的方式，乃是借着被栽种。在六节保罗说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』保罗在哥林多将信徒栽种到召会，就是神的耕地里，使他们生长基督。
成为在神耕地上的植物是非常有意义的事。在耕地上不需要教师教导植物。植物不需要任何人告诉它作什么或怎么长。然而，今天在基督徒中间，给了植物许多教训。事实上，信徒不是被看作植物，乃是被看作学生，学习者。在我进入召会生活以前，我是弟兄会里的『学生』。虽然我学了许多关于圣经的事，却因着缺少生命而垂死。我不是像植物那样活着，乃是像学生。我担心甚至在一些地方召会里，只有学校，而没有耕地。也许有教导，却少有对植物的浇灌。我们都该以耕种的方式，以栽种、浇灌、栽培、并修剪的方式，实行召会生活。我们必须学习何时浇灌圣徒，何时喂养他们，何时修剪他们。（哥林多前书生命读经，第二十二篇）
凭着基督作生命而生长
照着哥林多前书头几章的经文，信徒在召会里凭以生长的生命，乃是钉十字架并复活的基督。我们在召会里经历并享受基督，我们这些神的植物，就在神圣的生命里长大。
被变化成为宝石
照着林前三章八至十二节，信徒作为神的植物，要为着神的建造—召会，凭基督作他们的生命，而被变化成为宝石。召会不仅是神的耕地，也是神的建筑。（9。）在召会里，信徒不仅被栽种、浇灌、在神圣的生命里生长，也为着神家（提前三15）的建造，凭神圣的生命被变化成为宝贵的材料。（新约总论，第一百零八篇）
召会是神的耕地，也是神的建筑
在林前三章九节保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”本节的耕地，意即农场。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。因此，我们不仅是神的耕地，也是神的建筑。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。基督必须在我们里面长大，并从我们里面长出。就这一章的意义说，不是产生果子，乃是产生金、银、宝石等贵重的材料，为着建造神在地上的居所。因此，神的建筑，神的家，召会，乃是基督的扩增，是无限基督的扩大。
保罗在林前三章十六至十七节两次题到神的殿：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”十六节的殿，原文指内殿。神的殿在此是指在某一个地方，如哥林多，团体的信徒；而十七节神的那殿是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。
这两节里神的殿是林前三章九节“神的建筑”的说明。殿是建筑，而建筑是由耕地上所生长的材料产生。因此，有耕地、建筑和殿。神的建筑不是普通的建筑，乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿。我们这些建造这样圣别之殿的人，都当晓得这事，好叫我们谨慎，不用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，乃用符合神性情和经纶的金、银、宝石等贵重的材料（12）建造。
召会是神的耕地，也是神的建筑。我们都知道耕地的目的是要产生食物给我们吃。建筑是由一些材料造成的结构。表面看来，耕地与建筑无关，因耕地是为着食用产生食物，不是为着建筑产生材料。没有人会用耕地上所长的出产建造房屋。耕地表面看来对建筑没有用。然而，九节的耕地是为着建筑。在耕地上所出产的都是为着建筑。（哥林多前书生命读经，第二十二篇）