神的建造
第九系列 圣经的主题乃是神的建造
整本圣经中神建造的异象
第九篇 受神圣别建造的异象管制并支配
读经：箴二九18上，徒二六13～19，创二八16～19，弗二20～22，启二一2～3，结四十4，四三10～12，太十六18～19、18，弗三10、21
壹 每一位事奉主者都必须是受荣耀异象管制并支配的人—箴二九18上，徒二六13～19：
一 在圣经里，“异象”是指奇特的景象；这是指一种荣耀、内里的看见，指我们从神所看见荣耀、属灵的景致—结一1、4～28，但七1、9～10、13～14。
二 从天上来的异象管制我们，约束我们，控制我们，推动我们，保守我们，翻转我们，保守我们在真正的一里，使我们放胆往前，并指引我们向着神的目标而去—箴二九18上，徒二六19。
三 圣经管制的异象乃是，三一神在基督里将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，以神圣的三一浸透他们的全人，为着产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—弗四4～6、16，启二一2、9～10。
贰 神在宇宙中正在作的只有一件事，就是建造祂永远的居所；我们需要被这个思想所光照，并完全被其充满—创二八16～19，太十六18，弗二20～22，启二一2～3：
一 主的恢复乃是恢复生命与建造；生命是神自己，建造乃是在团体的身体中彰显神作生命—弗四18、16。
二 神的渴望是要我们在地上为祂建造一个居所，但只有在我们蒙拯救脱离世界，并且在神以外一无所有时，这事才能成就—出二五8，诗七三25～26，弗二1～12：
１ 世界抵挡神的建造，神的建造反对世界—约十五18，约壹二17。
２ 我们要成为神的居所，就必须彻底认识世界，并且世界的元素必须从我们里面除净—罗十二2。
三 按照神圣三一的神圣的一，主对祂忠信的寻求者至高无上的要求，乃是与同作信徒的人建造起来—约十七。
四 按照神永远的经纶，追求基督者最高的美德，乃是与同享神圣生命的人建造起来—腓三12，弗三9。
叁 主吩咐以西结将神的殿指示神的百姓—结四十4，四三10～12：
一 神的心意是要借着殿，察验以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓—10～12节：
1 因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们—4节。
2 神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点—10～12节。
3 百姓的生活必须符合神的殿—林前三16～17。
二 我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对—结四三10，提前三15～16：
1 我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验—15～16节，林前十四12。
2 我们所是和所能作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么—弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。
3 身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实—十二23～27。
4 属灵是身体的事；我们所有的一切乃是在身体里、借着身体、并为着身体—弗四16。
5 在身体里不能有独立或个人主义—林前十二21～22、27，罗十二5，弗五30：
a 在身体生活中，个人主义的想法和行动都除去了—林前十二21～22、27。
b 个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌就是己—独立的“我”—太十六21～26。
6 我们必须对付任何在召会实行上的地方主义，以及各种分裂的因素；分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义—林前一12～13，十二13：
a 我们也必须将十字架应用到召会实行上的地方主义；有些人或许有一种态度，认为他们的地方召会是独立的，是自治的，不该受到干扰；这是地方主义—二2。
b 防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证—参林前十二20，十五58，十六10，徒十五1～2。
7 身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量；我们应该象保罗一样，留在神度量的界限之内，照着神所量给我们有多少，而行动并行事—弗四7、16，林后十13。
肆 信徒在召会，就是在基督身体里建造的先决条件，包括—太十六18～19：
一 认识主照着祂的心愿所要得着的，乃是建造的召会—18节，弗三10～11。
二 与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意—太十八19，徒一14。
三 实行神圣三一里神圣三一的一，如同神圣三一所行的一样—约十七21～23。
四 以神圣三一为身体的构成，在其中保守那灵的一—弗四3～6。
五 在共同的交通里享受基督，并在一个灵里有相同的思念和相同的爱，有同一个魂—林前一2、9，腓二1～2，一27。
六 凭着灵生活行动，并照着调和的灵而行—加五16、25，罗八4。
七 模成基督的死，并显大基督—腓三10，一19～21。
伍 召会惟有按照主的渴望建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石；因此，为了祂的回来，主需要召会建造起来—太十六18～19、28，弗三10、21。
职事信息摘录：
事奉主要有荣耀的异象
事奉主，为主作见证，这是天地宇宙之间一件太重大的事；无论我们从这一面说事奉主，还是从那一面说为主作见证，都不是一件轻微的事。这两个名词都是大的名词。我们说事奉主，那这位主是谁？这不是一件小事。假使能见国家元首一面，我们就会觉得很了不起；可是这还不过是事奉人而已。我们要看见，主比任何人都尊高，比任何人都荣耀，我们所事奉的乃是主基督。我们素常把事奉主说得太轻，也看得太轻了；此外，还有为主作见证也不是一件轻易的事。
所以我们的思想、观念，要蒙拯救，脱离轻率堕落的光景。每当我们说到事奉主的时候，我们都要郑重；只要我们一题到事奉主，就要看见这是一件不得了的事，我们乃是在事奉一位天地的主、至高的神。再举个比方，假使今天早晨，我们国家的总统要召见你，恐怕你一早心就跳得特别厉害，夜里可能也睡得不好；一面是紧张，一面是惶恐。但今天我们说到事奉主的时候，常是毫无感觉。我们要知道，我们乃是服事天地万有的主宰。如果有人说，他是事奉主，却没有什么感觉，这就证明，他堕落了，这是我们需要有警觉的。
我们要来看荣耀的异象。每一个事奉主的人，都要有个荣耀的看见。不是你的看见是荣耀，乃是你所看见的事情太荣耀了，所以你的看见就变作荣耀了，这就叫作荣耀的异象。
异象就是一种特殊的看见
按字面来看，所谓“异”就是不平凡，不平常，特殊的，特异的；而所谓“象”就是一种景象，一种景致。“异象”就是一种特殊的看见。你看见了，就是因为有一种景象呈现出来。我在这里看见你们几百位坐在这里，这也是一种很好看的景象。我若有相机，你们就会统统印到我的底片上。故此，异象就是一种特殊的看见。我们也要清楚认识，事奉主是一件不寻常的事，因为主是那样不平凡。我们题到事奉主，为主作见证，有时也没有什么感觉，这是因为没有看见异象。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第一篇）
需要受异象管制
我们若以为主的恢复只是一般的基督徒工作，就还没有看见这异象。主的恢复绝对不一样，这事在神心头的深处，启示于祂的话里。我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿，而传统神学在意宗教教训。神已经向我们表明祂心头的愿望。我们都必须看见这异象。我们看见了，就会使我们全然不同。我们若看见异象，就是神心头的渴望，就绝不会离开主的恢复。假如我们没有看见异象，当我们觉得聚会和圣徒都好时，就会留在地方召会里，但只要有任何苦难临到，我们马上就会离开。有的人离开主恢复的道路，是因为他们想作长老的野心没有得逞。我们的异象应当使我们领悟，无论我们是不是长老，这都是主的恢复。
清楚的异象能保护我们。箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”保罗说，“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。我们必须是有异象的子民。
这异象应当不断管制我们，成为我们的目标。我们的异象，就是信仰的奥秘，包括基督作神的奥秘与召会作基督的奥秘。我们绝不该以为自己对这奥秘的认识已经足够了。
我们需要不断重温神完满的启示，好新鲜的看见这异象。每一地的长老都该定期聚集，就着这异象有祷告、交通，并研读圣经和职事书报，以更新他们对异象的看见。
我们在主恢复中所看见的真理，尤其是关于召会的真理，必然会受到组织基督教的拒绝与反对。就这一面而言，留在主的恢复里是一种受苦。我们若不是为着主的恢复，就很容易取悦别人。对于主恢复中信仰的奥秘，我们不能妥协，因此，我们就遭受反对。长老需要认识信仰之奥秘的所有内容，知道如何教导这些以照顾主恢复中的圣徒，并如何教导以使反对者知罪自责。因此，我们需要彻底重温主恢复的异象。为此，我们需要研读圣经，明了信仰的奥秘，也需要从职事书报接受帮助。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十章）
圣经中管治的异象
你们有些人研读、查考并背诵诗篇三十六篇八至九节，已经有多年了，但你们无法，也没有这样解释这些经文。我们能这样解释这些经文，惟一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。创世记、出埃及记或圣经中任何一卷书，都必须借着这样一个管治的异象来解释。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第十三章）
神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所
神的经纶不是为着救恩。救恩既不是神经纶的目标，也不是神经纶的完成。这不过是手续，过程，以达到神的目标。神的目标乃是建造祂永远的居所。这建造就是今天的召会，永世里的新耶路撒冷。
我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。然而，很多基督徒把别的事物，就如救恩、属灵、圣别和得胜，当作目标。但这些不过是个别、个人的家，并不是神的建造。属灵是一所个别、个人的房屋。你若不关心神的目标，甚至你的得救也会成为个人的家。我们若对神的目标有清楚的看见，对今天的光景就要感到忧伤。几乎每个基督徒都在建造自己小小的家。对有些人，方言是一所小屋；对有些人，圣别是一所房屋；还有些人，属灵对他们乃是小棚。今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是惟一关心神建造的基督徒。我们若是都关心神的建造，神就要在我们中间行大事。但我怕有些人读了本篇信息，仍然说，“我对这事没有兴趣，我要有平安和喜乐。我盼望李弟兄多讲有关主的怜悯和恩典的信息，告诉我们主如何要把祂的喜乐和祝福赐给我们。”很可能连喜乐、平安和祝福都会成为麻醉药。在礼拜堂和教堂里面，一周又一周所讲的教训，多半是麻醉药。你在那里，就被麻醉。你听不到一句清楚的话，叫你的心思清明。我盼望借着本篇信息，我们的心思都得以清明，并且放胆宣告：“我只关心神的建造，我不关心我的救恩、我的喜乐、我的平安、我的圣别或我的属灵。”只要你关心神的建造，每样事物，包括救恩、圣别、得胜、属灵、平安和喜乐，就都是你的了。（创世记生命读经，第七十七篇）
主的恢复乃是生命与建造的恢复
今天基督教在这一切事上都太欠缺了。这就是主仍未回来的原因。这些事未能在地上祂子民中间恢复并成就，祂怎么能回来？这就是主在祂恢复中一直在作的事，这也是为什么我们说，主的恢复不是道理的恢复。主的恢复乃是生命与建造的恢复。这是主在创世记一章所开始的工作。仇敌已尽其所能的来拦阻，但仇敌不能阻止主的恢复。今天主要恢复生命与建造！
今天为着主的恢复，有一场真实的争战在进行着。有些人也许会想，他们是为这或为那蒙召的；但这些只是传统的事物。我们都已经蒙召为着主的恢复。愿主怜悯我们，叫我们看见祂神圣恢复的工作，也看见今日基督教里失去的东西。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第八章）
生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命
生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命。生命和建造是圣经基本且中心的启示。创世记二章给我们看见，神完成了祂的创造，特别是祂造人之后，就把人摆在一个园子里，这园子中心的要项乃是生命树。在此我们必须强调‘生命’这个辞。我们很难解释生命，所以也很难解释生命树。你知道什么是桃树，什么是苹果树，但你不一定知道什么是生命树。我们从圣经其他各卷书中可以知道，生命树一点不差就是神自己。三一神之于我们，乃是生命树。
然后我们看见，从这生命的流里出来了一些宝贵的东西。靠近生命树有一条涌流的河，在这河的流中有金子、珍珠、和红玛瑙（创二9～12）。生命产生生命的流，从生命的流又有了这三种宝贵的材料：金子、珍珠和宝石。我们要知道这些材料是为着什么用的，就必须把圣经读到末了，在那里我们会看见一座用金子、珍珠、宝石建造的城（启二一2，18～19上，21，二二1～2上）。所以，这三种宝贵的材料乃是指明建造。
因此，我们看见，圣经一开始就说到生命为着建造。生命是源头，建造是生命的结果。许多基督徒知道圣经是一本生命的书，但没有多少基督徒能正确且充分的认识生命。我们需要看见基督徒对生命的一些错误观念。但我们从创世记和启示录这些经节中，就能清楚的看见，生命是为着建造，建造是出自生命。（李常受文集一九七二年，雅歌中所描绘的生命与建造，第一章）
神盼望祂的百姓在地上为祂建造一个居所
神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造会幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督里面。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。至终，神呼召的目的是要领祂的百姓进入美地，使他们在祂的包罗万有里享受基督。然后神就能建立祂的国度（十九6，撒下五12，七12，16，罗十四17）。再者，借着把祂的子民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20～22，四12）。我们需要帮助别人经历基督一切测不透的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。（出埃及记生命读经，第十一篇）
神的仇敌霸占了祂的百姓，把他们扣留在世界的捆绑中
我们必须看见，神盼望祂的百姓在地上为祂建造一个居所。但神的仇敌霸占了祂的百姓，把他们扣留在世界的捆绑中。因此，出埃及记前十四章中，在神和撒但的代表—法老之间有一个竞争。在这个竞争中，神对埃及世界的审判借着十灾显明了。然而，这些灾害不仅是一种惩罚，也是神暴露世界生活，就是暴露霸占神子民生活之本质、意义和结果的方式。故此，临到埃及人的灾害不仅是惩罚，也是怜悯的警告。如果埃及人蒙了怜悯，他们就要看见世界生活的本质、意义，和结果。
神降十灾，而非九灾或十一灾，是非常有意义的。在圣经里，十这个数字是表征属人生活的完满或完全。例如，我们的十个手指和十个脚趾就表征这样的完全。圣经启示在这世代的末了，在敌基督的统治下将有十国。那十国就是堕落人类生活的最终表现。为了暴露世界里的属人生活，神使用了十灾。我们已经指出，这十灾分为四组。前三组的每一组包含三样灾害，而最后的一样灾害自成一组。
我们说过了第一组的灾害，就是血灾、蛙灾，和虱灾。血灾和蛙灾与水有关，而虱灾与地上的尘土有关。因此，在第一组灾害中，水和地被暴露并受审判。我们都为着生计而倚靠水和地。维持人类生活所必需的供应是从这两种资源来的。在前三样灾害中，神暴露了人类堕落生活的本质。祂这样作，显示了人类生活的资源，结局是死亡、搅扰和困恼。
第二组的三样灾害主要是对付空气。今天人非常关心空气污染。在第四、第五，和第六样灾害中，埃及的空气受了污染。成群的苍蝇在空中，瘟疫在空中蔓延，造成疮灾的炉灰在空中扬起来。因此，在第二组灾害中，另一种人类生活所必须的空气，受到了对付。
我盼望强调这事实：这些灾害不仅是一种审判，还是对世界和世界生活的一种暴露。如果神的心意只是使用这些灾害作为审判，祂就不需要一再地打发摩西和亚伦到法老那里去了。再者，祂也不需要降灾多日了。反之，神能一举就惩罚埃及人，并且毁灭他们。然而，神以细致、详尽的方式对付他们。首先，神将水变作血。然后祂带来烦人的青蛙，接着是恼人的虱子。神这样作的目的不仅是惩罚埃及人，更是要教导他们和祂自己的百姓，人生活供应的资源实际上变成了血、青蛙和虱子。
我们若愿意从世界蒙拯救归向神，
神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所
借着所有这些图画和各样的灾害，我们能看见堕落人类生活的真相。圣经中其它部分没有给我们这样一幅详尽的图画，看见世界的生活抵挡神的建造。世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的百姓留在世界里，神就不能作什么。但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所。因此，神必须进来对付霸占的世界，并教育祂的百姓，认识世界的所是，好使他们丢弃世界，不再留在那里。十灾教导以色列人埃及的真相是什么，以及僭夺、霸占，并占有他们的是什么。（出埃及记生命读经，第十八篇）
在基督徒生活中，最紧要、最具战略性的事，
就是与同作信徒的人建造在一起
神的建造乃是所有属灵事物的目标和目的。称义、救恩、圣别、变化、跟从主、照着灵而行、背十字架、经历神医、孝敬父母、爱妻子、服从丈夫，都是为着神的建造。我们毫无疑问需要跟从主，但除非我们跟从主是向着神的建造作为我们的目的地，否则就会偏离神的目标。属灵本身不是最终目标，而是为着神的建造。照着整本圣经的神圣启示，神永远的建造新耶路撒冷，乃是所有属灵事物终极的结果。
在基督徒生活中，最紧要、最具战略性的事，就是与同作信徒的人建造在一起。要圣别、属灵、大能且得胜，最好的路就是彼此同被建造。属灵是在作为基督身体的召会里。我们可以用我们的身体为例说明这事。人的手如果与身体分开，就无法再从体内的血液循环得着生命的供应和能量，因而容易受细菌、疾病、软弱所影响。但当手联于身体时，就得着身体的血液循环，这循环提供养分和力量，以胜过各种疾病和软弱。同样的，我们若单独并与身体脱节，就会无力；但我们若在基督的身体里与信徒同被建造，就会刚强。建造起来的召会是最有能力的。比如说，要胜过缠累我们的罪，最好的路就是与人同被建造。我们若是单独的信徒，脱离别人，就无法胜过罪；但我们若在身体里同被建造起来，就自然能胜过罪。不仅如此，虽然我们可能殷勤实行祷读主话，但我们若单独这样实行，最后会失去祷读的胃口。然而，我们若是与人一起祷读，就会一直有胃口，并多多得着生命的供应。
召会没有建造，撒但就可以夸口他击败了主，指出主虽然已经作工近二十个世纪，拯救了许多人，仍无法完成祂建造召会的心意。然而，主绝不会让撒但这样夸口。主有耐心，对祂来说两千年就像二日（彼后三8）。无论撒但如何试图拦阻主建造召会，至终主仍将借着在重要城市兴起地方召会，在今世成功召会的建造。例如，洛杉矶因着有好莱坞，被视为世界电影之都。然而，从一九六〇年代初期开始，主已经在这城市，借着兴起在洛杉矶的召会，得着了真实、实际、扎实的建造。现在主可以向撒但挑战，向他夸口说，即使他试图拦阻主建造召会，主仍在洛杉矶建造了召会作神的居所。这样实际的建造对主是荣耀，对仇敌是羞辱。
我们的属灵是由神的建造来试验。我们有多属灵，是由我们与人同被建造的程度来衡量。我们如果从来没有与人同被建造，无论我们觉得自己多属灵，我们的属灵都不是真的。真属灵乃是与寻求的圣徒是一。我们无论在那里，都必须与寻求的圣徒是一。信徒不仅要来在一起，更必须同被建造，才能实化基督身体的一。（李常受文集一九七二年，圣经中的生命与建造，第九章）
主嘱咐以西结将神的殿指示百姓
主没有嘱咐以西结教导神的百姓律法和十诫，像祂嘱咐摩西一样。祂乃是吩咐以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、典章、法则、和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”
神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为
百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则，指示他们”（11）。
今天主所关切的不是律法，乃是殿；
不是属灵，乃是召会
今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座的地方，祂脚掌所踏之地，祂能居住，作为安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们。
我们的关切在于符合神的殿
今天我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切应当在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显。
这样的人若被殿量度，就要领悟他在许多方面都有缺欠。譬如，领悟他没有窗户，就是赐生命的灵；他需要呼求主耶稣的名而有窗户。他越呼求主的名，他的窗户就越多。这位弟兄也需要用殿门核对自己，与自己比较。这会使他领悟，他有许多门叫他能退出召会的生活。在过召会生活的事上，他也许照他所喜欢的来来去去，今天进来，明天出去。他有许多门，但殿没有许多门。他没有窗户，却有许多门，许多离开召会生活的路。
我们都需要由建造、由殿来核对
我们都需要由建造、由殿来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。
在以西结书里，神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。正如我们所指出的，这里用于墙、门口、和殿其它部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性。
另一个例子与殿里所用的木头有关。为着某种目的所用的木头，必须有适当的尺寸。这就是说，木头必须守住它的地位，并按照这个来尽功用。一块木头若大于或小于规定的尺寸，就不适合建造。我们将这点应用在我们今天召会生活里的经历，需要思想在我们的情形里，我们是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合这尺寸，还是多于或少于三肘？姊妹该站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸里；这不符合建造，也不适合建造。
用神的建造来量度的另一个例子，与基路伯和棕树有关。我们若用刻在墙上的基路伯和棕树来量度，就会想到基督荣耀形像的彰显和基督得胜的彰显这些事。你是在召会生活里的人，你有基督的形像吗？你彰显基督的荣耀和基督的得胜吗？你经历过神的“雕刻”吗？你有没有一些见证神雕刻你的创伤或伤痕？我们若这样被殿量度，就会领悟我们仍是“光滑的木头”，没有基路伯和棕树雕刻进来。
一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人连结，没有一块单独。你如何？你是单独的吗？你已被建造到神的建造里吗？你的规模和样式符合神的建造吗？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活吗？
在召会生活中的一切，都必须能符合殿的法则
殿的法则能摘要为两点：殿必须在山顶上，并且必须是至圣的。在山上就是在复活里，在升天的地位上。这指明召会生活必须是高的，在山顶上。召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来。
殿的法则与神的特性有关。神是高的神，祂也是圣的神。所以，祂要祂的居所也是高的、圣的。在召会生活中的一切，都必须是高的、圣的，能符合殿的法则。
是高的、圣的，这是关于召会的两大原则。高是召会的地位，圣别是召会的性质。在地位上召会是高的；在性质上召会是圣的。我们不该降低召会，我们也不该使召会凡俗。反之，我们必须一直重视召会的高，并看重召会的圣，知道在地位上，召会是在复活、升天里，在性质上，召会是至圣的。
你的召会生活是在山顶上吗？你的召会生活是圣的吗？我们都需要用这两方面殿的法则核对自己。在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。
主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的典章、律例、和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。
身体生活是真正属灵最大的试验
召会生活，或身体生活是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。（以西结书生命读经，第二十四篇）
我们所有的一切都是在身体里，
经过身体，为着身体
今天我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的。一九二五年，史百克弟兄被请到美国，遇到了一位姊妹，她在苦难病痛中学了许多功课，后来就能够帮助许多人。她真是有生命的职事，是供应生命的人。她这样的学习乃是在身体里，经过身体，也是为着身体的。这是神今天所寻找的人。我们一切生活的标准，乃是在身体里，经过身体，为着身体。求神使我们脱离个人，进入身体；求神叫我们看见身体，也叫我们因着认识基督，能用我们的职事来服事祂的身体。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零六篇）
看见身体，就从个人主义得释放
在教会生活里，我们需要学习有身体的感觉。你与弟兄姊妹出事情时，定规也与神出了事情。有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。看见身体，与从个人主义得释放，不是两件事，乃是一件事。一旦你看见身体，你个人的生活和工作，就停止了。这不是改变你的态度或行为的问题，乃是启示把你的态度和行为改变了。基督的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。里面真实的看见，就把所有的问题解决了。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十八篇）
活在基督的身体里
头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十九篇）
任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用
在肉身上，任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。在聚会时，虽然没有人干涉你的发言，但你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。许多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人过分发展，有些人太少发展，结果身体就不是身体，而成了怪物，神在教会中的次序就被破坏了。当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量，(罗十二3，参6，)另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开恩膏的教训。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零三篇）
惟有教会照着主的心意建造起来，
才能成为进入国度时代的踏脚石
召会是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键
神在全宇宙中的定旨，就是要团体的彰显祂自己，不只是借着你我或其他的个人彰显祂自己。仇敌反对并设法拦阻这事，过于任何其他的事。今天在地上的问题，总归就是仇敌拦阻神完成祂的定旨。地已过成为神真正的拦阻，现今仍是。神的旨意在天上没有问题，但在地上的确有问题（太六10）。很多基督徒对于天有宗教的观念，这使他们不断的想到天，想到将要到那里去。但神关心的是地，地是祂的愿望。我们想要到天上去，但祂想要到地上来。最终，新耶路撒冷要从天而降（启二一2）。如今神的问题就在地上，这地是在撒但篡窃的手下。神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上。这场争斗的关键是人。如果神能得着人，神就得胜。如果撒但能把人留在他手中，撒但就得胜。今天人对神也是个问题，所以神要从人当中建造召会。召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键。如果今天神能得着召会，祂必定会得胜。主已经升天，两千年已经过去了，祂还没有回来。祂还没有回来的原因是召会没有预备好，今天神还没有得着这把钥匙，就是以基督在人性里建造的召会。
神的心意是要借着基督在召会中，
恢复祂在全地的主权，祂合法的权利
诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的滩头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的钥匙。没有殿，没有城，就没有滩头堡，让神回来恢复地。
在已过的年间，甚至在目前，我们已经看见，无论在什么时候，那里有神真正的彰显，那里我们就发现神的同在，并感觉神的膏抹。神非常尊重这样的彰显，因为这是完成祂在地上定旨的关键。祂需要一个召会，一个正确的召会。祂需要一个殿，甚至一座城，当作祂回来的踏脚石。祂完全且急切的愿望，就是要踏足于地上，但这里还没有踏脚石，没有让祂落脚的之处。祂渴望从蛇篡窃的手中恢复全地，但这里若没有建立滩头堡，祂就很难完成这事。祂正等候一个建造的召会，在各处，在地上的许多城市出现。
神在等候地方召会的建造。当祂得着这个，祂的名就要被尊为圣，祂的国就要来临，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，并且祂的名在全地将是何等佳美。地方召会的建造是极其重大的事。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）
地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨
但如果教会生活的恢复是不可能的，那么主耶稣就无法回来。为了祂再来的缘故，祂需要教会被建造起来。惟有教会照着主的心意建造起来，才能成为进入国度时代的踏脚石。在马太十六章十八节主说：“我要建造我的教会。”因此，我们相信今天有正当教会生活的恢复是全然可能的。我们有主的应许和祂保证的话。（出埃及记生命读经，第十五篇）
今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作，但今天主独一、战略性的工作，就是在地上的主要的城市，实际的建造地方召会。几年之后，你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动，祂必须有殿和城的建造，使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故，我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书，像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨。祂必要作成这事。这将是何等荣耀。那时我们将有何等美妙的经历！（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）