神
第八系列 神的权柄
在神的主宰权柄之下并照着神的怜悯而活
第二十篇 神主宰的权柄使我们变化并成熟
读经：来六1～8、19～20，弗三19，腓三12～15，创四七7、10，四八15～16，四九28
壹 变化是在我们天然生命中新陈代谢的改变，而成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1，弗三19：
一 变化的最后阶段是成熟，就是生命的丰满—来六1，弗三19：
１ 神永远的定旨，惟有借着我们的变化与成熟，才能成就—来六1。
２ 成熟乃是一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们得着生命的丰满—约十10。
二 生命的丰满是祝福，也就是生命满溢到别人里面—创四七7、10，四九28，约壹五16：
１ 神要按祂主宰的权柄，使用人、事、物，将一切充满我们里面的，全都倒空，并除去一切的霸占，好使我们的度量加增，而被神充满—路一53，太五6。
２ 一切发生在我们身上的事，都在神主宰的权柄下，为要使我们变化和成熟；没有什么事是偶然的—罗八28：
a 成熟的信徒知道，神是怜悯的，是全丰全足的，能应付他在各种情形中的需要—创四三14，十七1，腓一19～21上，四11～12。
b 信徒的信靠和安息，全在于他全丰全足的神，而不再在于他自己，或他的能力—罗九16。
贰 创世记三十七至四十五章，乃是雅各成熟过程的记载：
一 在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人—三七35，四五27。
二 神要主宰的用人事物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满—路一53，太五6：
1 雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟—创三七31～35：
a 惟一不能从雅各取去的，就是神的同在—三五27。
b 借着失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的瓶子，让属天的雨水不断的降到他里面—三七33。
c 在希伯仑那段时间，雅各天天在神面前，被神的生命充满—三五27。
2 雅各为饥荒所袭—四二5：
3 因着饥荒，雅各被迫打发十个儿子去埃及籴粮—1～3节。
4 雅各的儿子们从埃及带着粮食回来的时候，雅各得知西缅被留在埃及—24节。
5 由于饥荒甚大，雅各只好打发他最小的儿子同他哥哥们去埃及籴粮—4、36节。
三 我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的—罗八28，彼前二5：
1 成熟的信徒学知神是怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要—创四三11、13～14节，十七1，腓一19～21上，四11～12。
2 他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力—罗九16。
叁 在创世记末了，我们能看见雅各成熟的表显—四五21～28，四六1：
一 他听见约瑟在埃及活着的消息时，没有责备他的儿子们；他的心麻木，他的灵却苏醒—四五21～28，参来四12，利十1～2。
二 他去见约瑟以前，在别示巴献祭给神—创四六1、4。
三 他见到约瑟时不显得兴奋，表明没有放松自己—四六28～30。
四 雅各到达埃及以后，没有要求什么—四七7、10。
五 雅各住在埃及时，没有为自己从事什么活动；他体认他的定命和生存，完全在牧养的神手中—四八15～16。
六 雅各成熟最有力的标记，是他祝福别人—四七7、10，四八14～16，来七7：
１ 生命的丰满就是祝福，将神这生命满溢到人里面—约七38，约壹五16。
２ 神的满溢是借着祂的祭司带给百姓，祭司消除了神与人之间的距离，将人带到神面前，有分于对神的享受—创十四18～20，来五6，出二八9～12、15～21，林后五20。
３ 祭司在神圣三一的神圣分赐里用三一神祝福人，使他们得着享受—民六22～27。
４ 我们要用祝福申言，就必须是被神所构成的人，履行四个条件—创四九1～28：
a 我们必须认识神—腓三10。
b 我们必须认识人—林前二15，林后五16，参歌七4下。
c 我们必须有神的丰富—弗三8，林后六10。
d 我们必须有刚强、活泼的灵—林前十四32，参提后一6～7。
职事信息摘录：
变化是生命里新陈代谢的改变
变化的最后阶段就是成熟；成熟的意思是生命达到丰满
在本篇信息中，我们要进一步来看雅各在希伯仑所受的对付。我们需要先指出变化与成熟的不同。变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。
变化是生命里新陈代谢的改变。变化不是丰满的问题，乃是改变的问题。植物不需要变化，因为植物就是植物。但我们神的儿女，需要变化。惟有借着变化，我们才能达到成熟。我们有天然的生命，这生命无益于神的经纶。我们天然的生命不需要用别的生命来顶替，但是需要有新陈代谢的改变。我们不但需要外在表面的改变，也需要内在性质的改变。我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。这是一件深奥的事。
在新约里至少有两节揭示变化的事。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”本节译为“变化”的希腊字，也出现在林后三章十八节。那一节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在以上两节里，“变化”这词指明我们在基督徒生活里，需要新陈代谢的改变。我们不需要外面的改正和转变；我们需要在性质和生命上有内在的改变。
这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，我们不仅得称义，罪得赦免；我们也蒙了重生。在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直的变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多的分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。我再说，变化的最后阶段就是成熟。成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满。
现在我们将这件事应用到雅各身上。雅各在二十五至三十七章经历了许多的改变，但是到三十七章以后，我们在他身上没有看见进一步的改变。在二十五章，雅各是个抓夺者，抓脚跟的人。从二十六章到三十六章（这几章大约包括二十五年的时间），我们看见雅各如何有了改变。在那些年间，他所遭遇的每件事，都是为着他的变化。在三十七章雅各失去他的爱子约瑟时，他这人与二十七章的雅各完全不同。在属灵的意义上，二十七章的雅各有好几只手，用来抓他所要的。他抓父亲所有的，抓以扫所有的，后来又抓拉班所有的。然而在三十七章，雅各甚至没有用他自己的双手。到了本章，雅各似乎没有技巧或本事；他似乎什么都不能作。这指明他已经完全改变了。从三十七章直到本书末了，我们在这人身上没有看见进一步的改变。在这些章节里，我们看见一个人不仅变化了，而且满了生命。在三十七章，我们没有看见改变，也没有看见生命的丰满。变化是在本章以前发生，生命的丰满是在本章以后达到。
生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢
我要请你们再读二十七、三十七和四十七章。在二十七章，我们看见一个抓夺者。他有许多只手，他能作每件事，没有人能打败他。无论谁来接触雅各—他的父亲、哥哥或舅父—都是输家。雅各总是占优势。他从他的哥哥、父亲和舅父得利。他甚至从拉结、利亚和她们的两个使女得利。到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。在这一章，雅各一无所得。从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。当你生命满溢的时候，这生命就要流到别人里面。这种满溢就是祝福。（创世记生命读经，第九十三篇）
创世记三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载
在二十七章我们看见一个抓夺的人，
在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人
所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（创三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对的完成了。然而在这一章，雅各还没有成熟，还没有生命的丰满。要得着这个，他必须经历末后阶段的对付，就是在希伯仑的对付。
现在我们必须来看雅各，一个变化过的人，如何能被生命充满。人是器皿。然而，我们不像瓶罐，我们不是没有感觉。知觉或意志的器皿。你若要将瓶子装满一种液体，瓶子对这事没有意见或感觉。在装之先，你无须得着瓶子的同意。但要将一样东西放在我们这活的器皿里就很难了，因为我们满了意见、愿望和意图。作父母的知道，要叫孩子吃药是多么难。照样，神要将祂的生命放在我们里面，也不是容易的事。
惟一不能从雅各取去的，就是神的同在。雅各在希伯仑，一直活在与神的交通中。借着失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的瓶子。约瑟的同在也许是雅各向神敞开的拦阻。但现在失去约瑟以后，雅各脱去了一切的阻挠，完全向主敞开。毫无疑问，雅各天天想念约瑟。他推测约瑟已经被恶兽吞吃了，但这事没有得着证实。因此，雅各也许认为他会再见到约瑟。这迫使雅各到神面前，向神敞开。他越想念约瑟，就越敞开。在那些年间，雅各是个向天敞开的瓶子，让属天的雨水不断的降到他里面。在那段时间，雅各天天在神面前，被神的生命充满。（创世记生命读经，第九十三篇）
变化是我们天然的生命有改变，
而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满
在本章以前，雅各就是个变化过的人；然而，他还没有成熟。变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们也许在天然生命里有了变化，却没有被神圣生命所充满。三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直持续到四十五章二十八节。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的感觉。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的权柄。
为着神的彰显和权柄，需要成熟。惟有成熟的生命才能带有神的形像，并执行神的权柄。甚至在三十七章，雅各还不能带有神的形像，或执行神的权柄。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰的把雅各放在祂手下，使他成熟。（创世记生命读经，第九十二篇）
神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，
除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加
雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满。（创世记生命读经，第九十三篇）
雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟
雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟。约瑟似乎不可能失去。他可能容易生病而死，但雅各怎会失去他？虽然约瑟没有死—他还是非常有用—但他必须从雅各被夺去。
借着神在这一切似乎是偶发事件中所动用的主宰，雅各失去了他心头的宝贝（创三七31～35）。拉结死后，雅各的心完全在约瑟身上。忽然间，令他大吃一惊，约瑟被取去了。雅各的儿子欺骗他，使他相信约瑟已经被恶兽吞吃了（创三七32～33）。雅各听见这消息，“便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了许多日子。”（创三七34）对雅各而言，地上再没有什么了。他不但被破碎了，他也被剥夺到一个地步，什么都没有留下。他的儿女想要安慰他，他却不肯受安慰，说，“我必悲悲哀哀地下阴间，到我儿子那里。”（创三七35）雅各全然沮丧，没有什么能安慰他。他已经失去了他心头的宝贝。这次对付是何等深切！
原则上，迟早我们都要经过这样的对付。但不要因预计这事而惧怕。赞美主，我们不仅有三十七章，还有四十七章，在哪里我们看见荣耀的结局。三十七章不过是一条窄小的地下道。雅各必须走这条地下道，经历那深刻摸着他心的苦难，使他成熟。在他的一生中，没有什么比失去约瑟更深刻的摸着他了。（创世记生命读经，第九十二篇）
雅各为饥荒所袭
突然间，有饥荒来袭，雅各无法控制，因为“迦南地也有饥荒。”（创四二5）神用这次饥荒对付雅各，并高举约瑟。我们已经看见，在失去约瑟和饥荒来临的二十年间，雅各无事可作。他也许觉得他的一生结束了，就等着归到他的本民哪里，那就是死。他从来没有想到要去埃及，另有一个新起头。当然，他更从来没有想到约瑟会在哪里等他。雅各也许会想：“什么新事会发生在我身上？我已经老了，我有过四个妻子，且有许多孩子和孙子。我的一生就要结束了。”然而，当他这样想的时候，神的手忽然临到，雅各就为饥荒所袭。这次严重的饥荒，对雅各全人必是很大的功课！在饥荒来袭以前，他平平安安，一无所缺。但忽然粮食没有了。身为这样一个大家庭的家长，他必然思虑在饥荒中该怎么办。神用这次饥荒压榨雅各。
雅各被迫打发儿子们去埃及籴粮
因着饥荒，雅各被迫打发十个儿子去埃及籴粮（创四二1～3）。他已经失去了约瑟，现在他必须从剩余的十一个儿子中，打发十个去。在古时，从希伯仑到埃及是很长的路程，走这段距离约需八至十天。十个儿子离开，前往埃及以后，只有最小的便雅悯同雅各在一起；便雅悯那时才二十出头。那十个儿子约需离开雅各一个月。这段时间对这老人是很大的功课。他也许会想：“现在我的十个儿子走了，我不知道他们会遭遇什么。他们会平安回来吗？他们能买到粮食带回家吗？”这对雅各是怎样的功课！这种对付不是为着雅各的变化，乃是为着他的成熟。神用这种对付，将神生命的元素充满雅各。
雅各的第二个儿子西缅被留在埃及
雅各的儿子们从埃及带着粮食回来的时候，雅各得知西缅被留在埃及了（创四二24、36）。这对雅各又是一种苦难和功课。我们从约瑟的一面，掌权的一面，再来看这几章时，会看见约瑟何等有智慧。他没有把钱留下，却把钱放在口袋里（创四二25）。他们中间有一个人发现自己的钱被放在口袋里，便告诉弟兄们：“他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说，这是神向我们作什么呢？”（创四二28）他们回到家里，发现“各人的银包都在粮袋里。”他们，包括雅各在内，就都害怕（创四二35）。雅各似乎会说，“什么？我的一个儿子被扣留了，你们把粮食带回来，钱却在你们的口袋里。假定我们把粮食吃完，而饥荒还继续着，那时我们怎么办？我们必须去埃及买更多的粮食。但我们怎么处理这钱呢？”雅各也得知便雅悯必须去埃及的坏消息。他听见这事以后，说，“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都落到我身上了。”（创四二36）流便应许将便雅悯带回来交给雅各，雅各却不听他，说，“我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他。”（创四二38）
由于饥荒甚大，雅各只好打发他最小的儿子同他哥哥们去埃及籴粮
创世记四十三章一、二节说，“那地的饥荒甚重。他们从埃及带来的粮吃尽了，他们的父亲就对他们说，你们再去给我们买一点粮食来。”到这时犹大就提醒雅各，他们若要再去埃及籴粮，就必须把便雅悯带去。由于饥荒甚大，雅各只好打发他最小的儿子同他哥哥们去埃及籴粮。（创四二4、36，四三1～15）。这对雅各是何等的苦难！神在倒空这瓶子，从他取去一切。便雅悯同他哥哥们去埃及以后，留下雅各一人，没有儿子。约瑟已经被取去，西缅已经被留在埃及，现在其余的人也都下埃及去了。也许那天晚上雅各说，“我剩下什么？我十二个儿子都走了，我不知道他们会遭遇什么。第一次我的一个儿子被留下了，第二次我不清楚会有几个被留下。”这对雅各是很大的苦难，但这里主要的点不是他的苦难，乃是他被神倒空的事实。神取去了先前充满他的一切，现在雅各完全空了。但我们会看见，在雅各得着约瑟的好消息那天，他完全被生命的丰满充满了。
神已经取去了拉结、约瑟、西缅，最终取去了所剩下的十个儿子，包括便雅悯在内。当便雅悯同他哥哥们在埃及与约瑟和好时，约瑟非常喜乐。然而，雅各独自在家里，为主所倒空。一个晚上又一个晚上，雅各也许深深觉得，他是一个虚空的器皿。从前充满他的一切，都已经被取去了。这完全是主的主宰。主在预备他，叫他被神的生命充满。
神的主宰不允许将约瑟的好消息早早传到雅各哪里。当约瑟和他的兄弟们在埃及一同快乐的时候，雅各正在迦南受苦，等候他的儿子们回来。雅各的儿子们留在埃及越久，他越受苦。但雅各越受苦，对他越有益。雅各久候儿子们回来，实在是一个试炼。这是在神主宰的手下，为着延长雅各的苦难，使他倒空一切。当好消息临到雅各时，他已经完全空了。我们先入的东西拦阻生命的长大。由于这些先入的东西，在我们这人里面并没有多少地位来为着神的生命。但是当雅各听见约瑟在埃及的消息时，他已经倒空了一切先入的东西。没有什么霸占他里面的人。拉结已经死了，十二个儿子已经走了，雅各已经完全被倒空了。他是这样的虚空，当好消息来的时候，他并不因此兴奋。事实上，他的心甚至相当冰凉（创四五26）。当约瑟的消息来的时候，雅各不仅被变化了，并且完全为神的生命所充满。他已经成熟了。随着成熟，也有掌权的一面。成熟的生命成了掌权的生命。我们已经指出，不该把雅各和约瑟看作两个分开的人，乃该把他们看作一个有丰满之经历的完整人的两面。我们都该有成熟的一面和掌权的一面。事实上，在埃及掌权的不是约瑟，乃是雅各，以色列。倘若你问一个埃及人，谁在统治他们？他会说，是一个希伯来人，一个以色列人在统治。以色列在埃及掌权，因为以色列在生命上已经成熟了。惟有成熟的生命，才能为神所用来为着祂的国，为着祂的掌权。
我们所遭遇的每件事，
都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟
从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟。没有一件事是偶然的。神永远的目的，只能借着我们的变化和成熟来达成。雅各的经历是这事的绝佳例证。
雅各对于末后阶段这一切叫他成熟的对付，实际上没有什么反应。他不再有自己的活动。他毫无挣扎，完全顺从环境。一切的情况发生时，他都接受（创四三11、13）。对于他可能失去儿子，他说，“我若丧了儿子，就丧了吧。”（创四三14）这是何等的顺从！
雅各在早期总是信靠自己的技巧和本能。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的技巧和本能。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯。”（创四三14）现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人。（创世记生命读经，第九十三篇）
雅各成熟的表显
雅各的一生，有三个显著的时期：对付期，变化期，和成熟期。你若比较一下二十七章、三十七章和四十七章，就会看见对付、变化和成熟。到了四十七章，雅各的成熟达到巅峰，并且完全得着表显。在本篇信息中，我们要来看雅各成熟的表显。
听见约瑟还活着，没有责备的话
雅各成熟的第一个标记是，他听见约瑟在埃及活着的消息时，没有责备他的儿子们（创四五21～28）。虽然他们曾同谋杀害约瑟，最终把他卖为奴仆，并且向他们的父亲说谎，雅各却没有责备他们。倘若他还没有成熟，他必定会说，“你们向我作了什么？岂不知道你们几乎把我杀了吗？”但是照着四十五章的记载，雅各没有责备任何人。
创世记四十五章二十六、二十七节题到雅各的心和他的灵。有些所谓的基督徒以为灵和心是同样的东西，但我们凭圣经真实的光知道，心是心，灵是灵。二十六节说，“雅各心里麻木，”二十七节说，“他们父亲雅各……灵就苏醒了。”雅各听见关于约瑟的好消息时，他的心是麻木的。有些译本说，他的心冰凉。这字希伯来文的意思是麻木，没有感觉或知觉。虽然雅各的心麻木，他的灵却苏醒了。
照着希伯来四章十二节，灵必须与魂分开。成熟的圣徒是灵里苏醒、活泼、兴奋，而心里麻木的人。我们灵里该火热，心里却该冰凉。我们的灵必须是满了烈火的炉子，但我们的心必须是冰箱。
我们在属灵生命幼小的时候，主要是心里苏醒，灵里麻木。你越年幼，越是心里苏醒，灵里麻木。但是当你长大的时候，心里就有些麻木，灵里就有些苏醒。在四十五章，我们看见雅各是成熟的圣徒。因此圣经说，他的心麻木，他的灵却苏醒。这是他成熟的表显。这种关于心和灵的说法，只有在圣经里才能看见，在世俗的著作里从未见过。
因为雅各的心麻木，灵苏醒，所以他没有责备任何人或事。他的心里没有感觉、知觉或反应。他的魂生命完全死了，他的心像木头一样。雅各的魂和灵已经分开，关于约瑟的好消息乃是使他的灵苏醒，并不是使他的心激动。
因为雅各不兴奋，他就没有为着失去约瑟责备别人。没有人仅仅借着教导，能学会这功课。教导不管用。我若教导七岁的孙子不要责备弟弟，这是毫无用处的。我一转身，他就会责备弟弟。因为他在责备人的年龄，并且有责备人的生命，所以他无法不责备别人。当然，这意思不是我们不该训练孩子。我们必须管教他们。但学会不责备别人，在于生命的长大，不在于外面的教导。
在创世记四十五章，我们看见一个不装假、不表演、不做作的圣徒。因为他成熟了，所以他的心麻木，他不责备别人。有些人也许以为二十六节指明，雅各的心被好消息所震惊，这震惊使他的心麻木。我不相信这事。青年人听到一些令人震惊的消息，他的心思、情感、意志仍然很活跃，一点不麻木。我见过一些人厉害的受到震惊，而他们的魂非常活跃。但雅各这个老年人，听到关于约瑟的好消息，他没有反应，他的心麻木了。这是雅各生命成熟的标记。
去见约瑟以前，在别是巴献祭给神
创世记四十六章一节说，“以色列带着一切所有的，起行来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。”在三十五章一节，神吩咐雅各起来，上伯特利去，在哪里筑一座坛给神。但在四十六章一节，雅各自动到别是巴去献祭。本节附献祭不是单数，乃是复数。他到别是巴去的目的是献祭给神。本节不是告诉我们，雅各祷告、赞美、或者向神感谢，乃是说他献祭。他这样作，使他能与神有真实的交通。用新约的说法，雅各是为着神的满足，献上他在多面所经历的基督。这是神渴望从我们得着的敬拜。但这种敬拜与我们生命的长大有关。当我们成熟的时候，我们就会经常这样敬拜神。神没有要求雅各到别是巴去献祭，雅各乃是自动去哪里献上基督，使神满足。
四十六章二节说，“神在夜间的异象中对以色列说。”请注意，本节的异象并不是单数，乃是复数。在别是巴的那晚，神至少两次向雅各显现，对他说话。我们生命幼小的时候常说，“主，你的心意是什么？请告诉我，你要我作什么。”然而在四十六章，雅各没有这样说。他没有求神引导，而是献祭使神满足。然后在夜间，神就向他显现。在这里我们看见，生命成熟的圣徒与神有怎样的交通。没有祷告、赞美、感谢或寻求，只将基督献给神，使神满足。在这样的敬拜里，雅各与神有交通，神也向他显现。这确是雅各成熟的另一个表显。
见到约瑟时不兴奋，表明没有放松自己
雅各成熟的另一个标记是，他见到约瑟时不显得兴奋，表明没有放松自己（创四六28～30）。雅各不兴奋，因为他的心麻木了。
到达埃及以后没有要求
雅各到达埃及以后，再没要求什么。当他年轻的时候，无论去哪里，都有所要求。他不但要求，并且抓夺，抢夺。雅各盼望为自己得着一切。他若和你在一起，你口袋里所有的迟早会到他口袋里。
雅各在早年抢夺他的父亲、哥哥、舅父、甚至妻子们。最终，当他年老的时候，他自己被人抢夺，甚至丧失了众子。但在他成熟的时候，他不再要求什么。照着他到达埃及以后的地位，他有立场要求一切。然而，他没有要求什么。这是成熟有力的标记。成熟的人无所要求。雅各没有要求、请求或恳求，反而伸出手来祝福别人。我们若是恳求、请求或要求，就证明我们的生命幼小。我们圣徒不该彼此要求。然而，这无法表演，这乃是生命长大的结果。
许多为召会的祷告也是幼稚的。有些圣徒祷告：“主，我不敢将召会的事告诉你。但是主，你知道这光景。哦，主，求你为召会作些事情。”这样的祷告实际上是定罪召会。你这样祷告：就是控告召会。这样祷告，乃是求主对付召会。你为召会多多祷告，因为在你眼中，召会不能满足你的要求。然而，保罗没有这样为召会祷告。
五十年前，我为召会或长老的祷告也常有责备、请求、要求、甚至控告。但主能为我作见证，我现在不那样为长老祷告了。这不是说他们是完全的，乃是说我不要求他们，我里面不受他们的困扰。
住在埃及时没有为自己的活动
雅各到埃及去，没有为自己从事什么活动。这也是他成熟的表显。不要以为雅各懒惰、疲惫、或者没有活动的能力。他若是没有能力作什么，也可以命令儿子们为他作。然而，他没有这样作。他完全满足，并且绝对安息于神的主宰。他不倚靠自己的努力。从他多年的经历中，他已经知道他的定命是在神手中，不是在自己手中。雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到神是牧养他一生的神（创四八15～16）。雅各在四十八章十五和十六节的话与三一神有关。这里我们看见在雅各经历中的三一神，不是在道理上的三一神。在这两节里雅各说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。”在这里我们看见雅各题到神的三个层次：亚伯拉罕和以撒所事奉的神，牧养雅各一生的神，以及救赎他脱离患难的那使者。亚伯拉罕和以撒所事奉的神必定是父，牧养雅各一生的神必定是灵，救赎他脱离一切患难的那使者必定是子。这就是雅各经历中的三一神。
雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中
雅各经历了神主宰、牧养的看顾。牧养包括喂养。牧人应付羊一切的需要，羊只要吃、安息。羊生存所需的一切供应，都是来自牧人。牧人的例子是个奇妙的例证，说明雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中。因此，在他成熟并且到了埃及以后，他没有为自己作什么。这是生命成熟的另一个标记。
雅各成熟最有力的标记：他祝福别人
现在我们来看雅各成熟最有力的标记：他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7、10）。当时法老是地上至高的人，但他却在雅各祝福的手之下。照着希伯来七章七节：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这件事，证明他比法老大。雅各被引到法老面前，并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候，又给他祝福。祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子（创四八8～20）。雅各的父亲以撒的祝福是盲目的，但雅各对他两个孙子以法莲和玛拿西的祝福，却满了洞察力。虽然他的肉眼昏花，他的灵却很清楚（创四八10）。约瑟把他的儿子带到雅各面前，把长子玛拿西放在雅各右边，把以法莲放在雅各左边。约瑟盼望雅各把右手按在玛拿西头上，把左手按在以法莲头上。但雅各里面非常清楚他所作的，就将双手交错，把右手按在以法莲头上。约瑟对这事不喜悦，就说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。”（创四八18）但雅各不从，说，“我知道，我儿，我知道”雅各将双手交错是特意的，他知道自己作的是什么。他不像他的父亲以撒，他不盲目行事。因为他成熟了，并且在生命里与神是一，所以他灵里很清楚。他在灵里知道，立以法莲在玛拿西以上乃是神的旨意。
以后我们会看见，雅各成熟的生命充满了祝福。雅各祝福他十二个儿子，那些祝福乃是有关以色列十二支派的定命的预言。雅各充满了生命，就把祝福涌流给他所遇见的每个人。这是雅各生命成熟最有力的表显。（创世记生命读经，第九十四篇）