神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第九篇 哥林多后书中所启示的神的经纶
读经：林后三6，四1，一3～12，三12～18，一21～22，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9，十三14
壹 哥林多后书有很奇妙的结语：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）；这总结了哥林多后书中神新约经纶的异象：
一 我们要明白神的经纶，就必须认识神圣的三一；这神圣的三一，乃是为着神圣的分赐；就是神借着祂那神圣的三一，将祂自己分赐到我们里面—弗一3～14。
二 基督的恩是基督丰富的元素，神的爱是神丰富的元素，圣灵的交通是基督与神丰富元素的集合，实际传输到我们全人里面，作我们属灵的享受—林后十三14。
三 在这交通里，我们享受三一神丰富的元素，就是变化我们的元素；一天又一天，三一神丰富的元素多而又多的加到我们全人里面，我们就渐渐被变化了—三18，罗十二2。
四 哥林多后书给我们看见，三一神的终极完成乃是变化的灵，将三一神丰富的元素传输到我们全人里面，把我们变化成为祂的形像，使我们成为祂的彰显；这就是哥林多后书中所启示变化的灵—林后三17～18，罗八29。
贰 在哥林多前书，恩赐是主题，但在哥林多后书，恩赐为职事所顶替—林前一7，七7，十二1、4、28、31，林后四1，五18，徒一17：
一 职事就是我们向神的事奉，以执行神的约—林后三6，四1，太二六28：
1 职事是基于神的约—旧约和新约—林后三6。
2 基于新约，就有新约的职事，这职事是独一无二的—耶三一31～34，太二六28，可十四24，路二二20，林后三6，四1，徒一17。
3 这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的—林后3～8，四8～12。
4 职事供应所经历的基督；召会需要职事，远过于恩赐—一3～4。
二 哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显；这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事—三6，四1：
1 职事的产生，乃是借着十字架的作工；我们借着十字架的路，才有一些基督的丰富供应人—12节。
2 由经历基督的苦难、患难，而产生并形成的职事，是使徒作基督执事的证据—徒九15～16，西一24，腓三10。
3 借着对膏抹之灵施膏、盖印和作质的经历，以及对十字架的经历，职事就产生了—林后一21～22。
三 新约的职事是由启示加上苦难所产生的—十二1、7，一3～5、8～10：
1 在保罗的书信中，我们看见这三件东西—启示、苦难和职事—弗三5，罗十六25，腓三10，西一24，林后四1。
2 我们所得的启示经过受苦，就烧到我们里面—十二1，西一24。
四 职事乃是我们所是的彰显—林后四1、5，二17。
五 新约的众执事经历神是复活的神—一8～10：
1 复活就是那叫死人复活的神—约十一25。
2 新约的众执事自己里面的反应或答案乃是死，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神—林后一9，三5，四14。
3 我们天然的才能必须被十字架对付，而带到复活里—太十六24，腓三10～11。
4 活在复活里，乃是凭着“神的单纯和纯诚”行事为人—林后一12。
5 活在复活里，就是“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典”行事为人—12节。
叁 新约的众执事是由主以祂作赐生命并变化人的灵所构成的—三12～18，林前十五45下：
一 新约的众执事乃是心转向主的人，他们的脸没有帕子遮蔽，他们享受是灵的主，使他们脱离律法的辖制，并且他们观看并返照主，渐渐变化成为主的形像—林后三16～18。
二 借着这变化的过程，他们就给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事—17～18节，约七39：
1 借着环境中的热与压，并借着我们里面那灵的涌流和分赐，我们就变化成为宝石—林后三18，四16～18，罗十二2上，林前三12上。
2 因此，我们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；我们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们—林后三5～6。
肆 使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体—林后一22，五5：
一 施膏的灵就是内住复合的灵，在我们里面运行并工作，将神一切神圣的元素和组成成分，分赐到我们里面—一21，腓一19，罗十12～13，参出三十23～25。
二 盖印的灵使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像—林后一22，弗一13。
三 作质的灵给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证—林后一22，五5。
四 书写的灵将基督写在我们里面，使我们成为基督的活信—三3、6。
五 赐生命的灵，就是使人有生气的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为生命人，有生命的职事—6、17节，约七38。
六 供职的灵将基督所是的一切分赐到我们里面，并使基督所是和所有的一切对我们成为实际—林后三8，约十六13～15。
七 使人自由的灵释放我们脱离律法字句的辖制；主的灵就是主自己，有祂就有自由—林后三17，四5，加二4，五1。
八 变化的灵将神圣的生命、性情、素质、元素，就是神圣的所是，分赐到我们里面，使我们在全人里面有新陈代谢的改变—林后三18，参西三10。
九 传输的灵将基督所是的一切，同神一切的丰富，分赐到我们里面，给我们有分—林后十三14，弗一22：
1 神是爱，这爱作为恩，借着灵传输到我们里面；灵乃是传输者—14节，罗五5。
2 那灵乃是基督之恩同着父之爱的交通、来往、循环、输供，将神圣丰富传输到我们里面，作我们的享受—林后十三14，林前一9。
伍 新约的众执事在神经纶中对神恩典的经历—林后十三14，一12，四15，六1，八1、8，九8、14，十二9，林前十五10：
一 恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现—林后十三14，民六22～27，诗三六8～9。
二 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、6），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分—林后十三14：
1 林后十三章十四节先说主的恩，因为本书是着重基督的恩—一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。
2 圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应—十三14。
三 在哥林多后书里，基督作神的恩典乃是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地—约一17，林前十五10，参加二20，林前五7，十3～4，林后十三14：
1 神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的—弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一7下～8：
a 神在那蒙爱者里面恩赐了我们—6节。
b 我们因着信，得以进入现在所站的这恩典中—罗五2上。
c 当基督天天在我们里面给我们接受、享受并经历，就是恩典在我们里面加增，而且恩上加恩—约一16。
2 新约众执事的生活是恩典的生活，是对恩典的经历—来十二28。
职事信息摘录：
哥林多后书中神新约经纶的异象
哥林多后书有很奇妙的结语：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）。
基督的恩是基督丰富的元素，神的爱是神丰富的元素，圣灵的交通是基督与神丰富元素的集合，实际传输到我们全人里面，作我们属灵的享受。在这交通里，我们享受三一神丰富的元素，就是变化我们的元素。一天又一天，三一神丰富的元素多而又多的加到我们全人里面，我们就渐渐被变化了。
这总结了哥林多后书中神新约经纶的异象。哥林多后书给我们看见，三一神的终极完成乃是变化的灵，将三一神丰富的元素传输到我们全人里面，把我们变化成为祂的形像，使我们成为祂的彰显。这就是哥林多后书中所启示变化的灵。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十三章）
神圣的三一乃是神的一个凭借，使祂能将祂自己分赐到一切祂所拣选、创造、呼召、救赎、重生的人里面。因此，我们要明白神的经纶，就必须认识神圣的三一。这神圣的三一，乃是为着神圣的分赐。你若不认识神圣的三一，就无法认识神圣的分赐。所以保罗在哥林多后书末了，下一个结论说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是神借着祂那神圣的三一，将祂自己分赐到我们里面。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第二篇）
在哥林多后书，恩赐为职事所顶替
哥林多前书是使徒的辩论，这辩论击败并征服受搅乱及迷惑的哥林多人；现今哥林多后书带他们回到对基督，就是他在前书所辩论之主题的经历，因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。在前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有提到。在后书，恩赐为职事所顶替，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。
哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。前书消极的对付恩赐，后书积极的说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事供应所经历的基督；恩赐只教导关于基督的道理。使徒作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难、患难，而产生并形成的职事。（哥林多后书生命读经，第一篇）
职事出自启示与苦难
我们已看过倪弟兄从主所领受的启示，以及他所受的苦难，现在我们要来看他的职事。在苦难之后就有职事。职事来自启示加上苦难。没有启示，人不会有任何职事，因为他没有什么可供职的。但人若有启示却没有经过苦难，仍然不会有职事。人可以有教导的恩赐，但恩赐与职事有极大的不同。职事是更高、更深、更有价值的；恩赐本身可能是表面的、低浅的、没有价值的。
我们若得着启示，神会把我们放在火炉里，使我们经过苦难。借着这些苦难，我们就学到真实生命的功课，然后我们就会有职事。我们都必须对这两件事—启示和苦难—有深刻的印象。职事来自启示和苦难。
使徒行传和保罗的书信给我们看见保罗所受的苦难（西一24）。我们借着保罗的著作得知，他经过苦难以前，就领受了启示（林后十二1、7）。首先他得着了启示，但这并不是说，他得着启示以后就立刻很有口才，将他知道的传给人。即使他这样作了，那也不是职事。他所分享的不过仅仅是教训或恩赐的运用，而不是职事。然而，我们知道使徒保罗并不是这样。他领受了主的启示以后，主把他摆在炉里，摆在火中，好经过焚烧，经过苦难。我们在他的著作中看见一个顺序：先是启示，后有苦难。职事就从这二者而出。
启示必须烧到我们里面。这事可以用制作瓷器花瓶为例来说明。艺术家在花瓶上画一幅画，然后花瓶需要拿去烧，那幅画就烧到花瓶上面。画烧上花瓶，就永远不能抹去，因为画与花瓶成为一了。我们得着启示，好比在花瓶上画画；但之后启示需要烧进我们里面，好使启示与我们成为一。得着启示是一回事，启示烧进我们里面是另一回事。
启示乃是借着苦难烧进我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。那是不可能的，我们都需要苦难。我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素：我们领受了多少启示，加上我们为着所得的启示经过多少苦难。启示必须加上苦难，这样我们才会有职事。
在所有书信中，我们能看见三件事：启示、苦难和职事。然后就有工作。工作不是出于教导或恩赐，乃是出于职事。保罗说他受了这职事（林后四1），并且被作成新约的执事（三6）。今天，因着基督教的误用，“执事”这词被破坏了。我们必须看见执事到底是什么。执事乃是一个有真正职事的人，这职事是由两件事—启示加上苦难—所产生的。
职事乃是我们所是的表现
职事是什么？职事乃是你所是的表现。尽职事就是将你所是的发表出来。但是，运用恩赐却可能是一种表演。一个人行动、作事并说话时，就将他所是的彰显出来；他所是的彰显就是他的“职事”。有时猴子经过训练可以模仿人的行动，但那只是一种表演；那是“恩赐”。今天基督教里有很多这种表演。
如果使徒保罗与我们同住一个月，我们会看见他自己就是他供职所传讲的。保罗的确就是他所传讲的，因为他所看见的已经作到他的所是里。至终，他供职所传讲的，就是他所是的；那个人就是那篇信息。在今天的基督教里，人可能仅仅很有口才，很有学问，甚至他讲话时会带着某种宗教的腔调；那是一种表演，而不是真实的。然而，保罗不一样。
我认识一些有名的基督教工人，他们讲了不少关于十字架的功课。但是当我与他们在一起，我看不到十字架的功课。我与倪弟兄在一起的经历却不是这样。我与他在一起超过十八年。有时他讲到十字架，但我在他身上看见十字架。苦难多方的临到他，那就是十字架的作工。十字架已经作到倪弟兄里面。他的供职不是仅仅借恩赐而施教；他所有的乃是一种职事，那职事就是他的所是。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第八篇）
职事的产生没有别的路，惟有借着十字架的作工
基督的苦难越满溢到我们身上，我们就越享受安慰或畅快。我们若要将神在基督里的东西供应给人，就必须受苦，好有这经历。我们乃是借着十字架的路，才有一些基督的丰富供应人。职事的产生没有别的路，惟有借着十字架的作工。
保罗告诉我们他和他的同工被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了之后，就说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神”（一9）。当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。然而死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神（约十一25）。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（林后一4～6），这在四章七至十二节有进一步的描述。
保罗在一章十二节说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”保罗在他的良心有一个见证，就是他在这地上行事、行动、为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。对某些人来说，智慧也许是用聪明的办法应付某种光景，但这智慧来自我们的肉体。属肉体的智慧是你自己所有的，要为你自己作一些事；神的恩典乃是你不作任何事，而让神在你里面作一切。不是你作事来应付光景，乃是你让神在你里面，并为你作一切。这就是神的恩典。
保罗说他凭着神的单纯和纯诚为人。单纯，或作简单。神是简单的，神是单纯的。我们越在肉体里，在魂里，就越复杂；这样，我们就没有单纯，只有复杂。属魂的人很复杂。但我们越在至圣所里，在灵里，我们就越变得简单；我们越在灵里，我们就越简单、单纯。我们在动机上是单纯的，在目标上是单纯的，在我们一切的愿望上是单纯的。一章十二节里有神的简单和单纯、神的恩典、和神的纯诚。如果我们被十字架对付过，以致十字架把我们带到尽头，我们就成为满了平安的人，享受并经历神的恩典顾到我们的一切。我们在动机上、在目标上，会很简单、很单纯。我们会享受神的恩典，并有神的简单和单纯。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第一章）
新约的众执事为主以祂作赐生命并变化人的灵所组成
保罗在林后三章十八节继续说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里的“但”指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽，但我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。
十八节的“我们”是指使徒，他们作所有信徒的榜样和代表，乃是基督的执事。虽然这几节圣经是描述使徒的，但我们不该认为这不是写给我们的。使徒们是信徒的榜样和代表。这意思是说，使徒们如何，我们也该如何。因此，这几节圣经也与我们很有关系。
没有帕子遮蔽的脸，与有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对（14～15）。意即我们的心既转向主，帕子就除去了，并且主是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。
使徒说过新约的职事以后，继续说到新约的众执事。从十二至十八节，他首先描述新约的众执事乃是心转向主的人，他们的脸没有帕子遮蔽，他们享受是灵的主，使他们脱离律法的辖制，并且他们观看并返照主，渐渐变化成为主的形像。借着这变化的过程，他们就给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事。因此，他们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；他们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们。所有的信徒都该效法他们，成为同样的人，并且完成同样的职事。（哥林多后书生命读经，第八篇）
在哥林多后书提到那灵是更有经历的
当我们思考哥林多前书里那灵这一切的方面，我们能看见，这些方面被提到时都缺少经历。保罗在哥林多后书提到那灵是更有经历的。他在一章说，那灵是施膏的灵和盖印的灵。这灵也在我们心里作质，就是作预尝（21～22）。
三章有这主观的灵的五方面。首先祂是书写的灵（3）；然后祂是叫人活、赐人生命的灵（6）。祂也是供职的灵，总是将基督供应到我们里面（8）。祂是使人自由的灵（17），释放我们脱离一切捆绑我们的事物。祂释放我们脱离道理、字句、成文律法和规条的辖制。祂借着除去一切的帕子而释放我们，使我们能以没有帕子遮蔽的脸观看并返照基督。然后祂是变化的灵；我们正在渐渐变化成为主荣耀的形像，从荣耀到荣耀，如同从主灵变化成的（18）。
哥林多后书末了一节说到圣灵的交通（十三14）。在此，交通乃是传输。父的爱是源头，子的恩是流道，那灵的交通是传输，把基督这恩典一切的所是，同着父神这爱传输给我们。
哥林多后书是一本传输的书，不是一本道理的书。以上我们所题那灵的九方面，全都在经历的范围里。这九项就是：施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、赐人生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化的灵、以及传输的灵。这奇妙的灵将基督一切的丰富连同父的丰满，都传输到我们里面。
施膏的灵
林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在原文里，“基督”的意思是“受膏者”。神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。在前一节，保罗说他所供应给圣徒的这位基督，不是是而又非的。他所供应的基督总是是的。祂是全宇宙中的那“阿们”（19～20）。然后保罗说，神将我们坚固的联于这样一位基督，祂是那伟大的是的，且是宇宙的阿们。
神已经用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙（诗四五7，来一9）。所用以膏基督和我们的膏油，乃是神自己。神用祂自己作神圣的油漆，神圣的膏油，漆了我们，膏了我们。我们越被神所膏，就越多接受神那神圣性情的元素。膏油涂抹乃是为着将神圣的元素分赐到我们里面。神乃是借着施膏，将祂一切神圣的元素和组成成分，分赐到我们里面。
我们肉体的人怎能联于那满了神圣性情的基督？惟一的路乃是借着被膏抹。就一面说，我们每一个重生的人都已经联于基督；但在我们的经历上，我们联于基督有多少，乃在于我们接受的膏抹有多少。我们越多得着膏抹，我们就越联于基督。甚至在我们日常行事中我们也能见证这事。如果我们在膏抹之下生活行事，这膏抹就要在一切事上教导我们（约壹二27）。当你照着这膏抹生活行动时，你就感觉那时你是联于基督。
我们可以购物为例来说明。当你去百货公司时，如果你不顾到内里的膏抹，只照着你的好恶来购物，那时你就远离基督，与基督隔绝。你反而应当说，“主啊，拯救我脱离这百货公司里的撒但系统。如果你说不，我就说不。如果你说是，我就说是。”当你在这祷告的灵里行事为人，你就是照着内里的膏抹为人并行事，那时你就联于那受膏者。
今天神正在作工，借着一直不断的以祂自己膏我们，把我们联于基督那受膏者。当我们享受这膏抹，就深深觉得我们是联于基督。我们能看见，这是远比恩赐更深、更细的。这是我们每日所需的宝贵经历。经历基督使我们变化，不是神奇、超自然的恩赐，乃是深奥、隐藏、有能、细致的膏抹。施膏的灵天天用神的元素和组成成分，就是神自己神圣的元素，膏抹我们。日复一日，我们若只照着这膏抹生活行动并行事为人，神就要多而又多的加进我们里面，分赐到我们里面。
盖印的灵
我们需要从受膏往前到被印。那灵也是盖印的灵。盖印使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像。当我看见神在你们许多人里面成形（加四19），我就受鼓舞。当人接触你时，他们会感觉你有神的形像，有些出于神的东西在你里面成形。
我可以用下面的故事为例来说明。有一次一位姊妹来上海访问我们，我们没有一个人见过她。当我们去码头迎接她时，我们不知道如何能认出她。但是船一靠岸，我们注视着船上的人，就马上看出谁是那位姊妹。她有一种形像或印像，见证出她是神的儿女。
神不仅膏了我们，也印了我们。祂不仅将祂的元素分赐到我们里面，也以祂自己的形像同着活灵的样式印在我们里面。这是对内住之灵更深的经历。这不是那灵外在的显出，乃是那灵内里的印像和盖印。
作质的灵
保罗在林后一章二十二节说，神“赐那灵在我们心里作质”。质乃是预尝。那灵是对全享的预尝、保证、样品。对于我们属灵的味觉，祂是甜美的。神将祂的灵赐给我们作预尝，使我们尝到将来从神所要承受的，给我们预先尝到完全的基业。姊妹们在厨房里煮东西时，她们会先品尝一下。当她们把菜端上桌后，她们就全享了。今天我们是在厨房里，不是在餐桌上。我们尝那灵作预尝，这是我们在更大的程度上全享要来之那灵的样品。日复一日，我们需要享受内住的灵作预尝。
书写的灵
林后三章三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”那灵乃是书写的灵，我们是基督的信。那灵是墨，为将基督写到我们里面。那灵作神圣的墨，乃是活神的灵。我们应当一直有一些活的东西在我们里面，以证明基督正写在我们里面之人的每一部分里。我们若在那灵的书写之下，就会深觉里面是活的。基督正以属灵的墨，就是活神的灵，写在我们里面。这使我们成为基督的信。我们都应当是基督这样的活信，使别人在我们里面能读到并认识基督。我们是在活神之灵的书写之下，祂正把基督写在我们里面。
叫人活、赐人生命的灵
保罗在三章六节说，那字句杀死人，那灵却叫人活（或，赐人生命）。这意思是那灵一天又一天在内里将生命分赐到我们里面。我们需要一直转向我们的灵，因为乃是在我们的灵里，我们感觉并经历到生命的分赐。这使我们复苏，并叫我们活。如果我们注意圣经的字句，我们就被杀死。我们不需要字句的规律，因为我们有那灵在我们里面的规律。
当然保罗是以犹太教的背景写信给哥林多的召会。那些在犹太教里的人按照字句，黏附于旧约的成文律法。但保罗来对他们所说的，与这成文的律法不同。他们的眼睛被这成文的律法所遮蔽，所以他们反对保罗。他们不能看见耶稣、那灵、或任何属灵的事，因为他们是被蒙蔽的。所以使徒保罗告诉他们，那字句杀死人，那灵赐人生命，而主就是那灵。他们需要挪开一切的帕子，这意思是说，他们必须除去他们成文律法的老旧知识。
原则上今天也是一样。就一面说，今天的基督教也像犹太教一样：那些人黏附于圣经那杀死人的成文律法，而不黏附于赐生命的那灵。留在死的字句之下，就是外在规条的成文律法之下的人是可怜的。一切按照死字句之旧道理、旧知识的帕子，都必须除去。我们必须以没有帕子遮蔽、敞开的脸，直接的观看主。我们只在意那灵，不在意任何道理的教训。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第八章）
供职的灵
赐人生命的灵也是供职的灵。林后三章八节说到那灵的职事。在这封后书里，那灵的恩赐由那灵的职事所顶替。巴兰的驴子得着了说人话，就是说方言的恩赐，但那不是一种职事。驴子得着这样的恩赐是突然间的，但职事需要时间来建立。职事是因着基督许多年作在一个人里面，才在人身上产生的，不是一夜之间就产生的。职事是借着主许多年一点一点的作工、对付和建立而产生的。
当使徒保罗尽职时，他不是仅仅运用他的恩赐。保罗这样丰富的供应基督，因为有些出于基督的东西已经作到他里面，并建立在他里面，与他成为一。事实上，保罗就是那个职事。不仅他的话，并且他本人就是那个职事。职事不是供应知识、道理、或圣经的解释，职事乃是供应基督的丰富。那灵的职事将基督所是的一切，分赐到我们里面。你听某些讲道的人说话，会觉得你只接受了知识，却没有得到任何浇灌或喂养。然而你也许听一个人不是那么有口才，你深处却觉得得着滋养、浇灌、并且有生气。这就是那灵的职事。这是生命的灵把基督供应到你里面。
那灵乃是基督所是的实际。基督是生命；你若没有那灵，就没有生命的实际。基督是光；你若没有那灵，就没有光的实际。基督是爱；你若没有那灵，就没有爱的实际。基督是一切；你若没有那灵，就一无所有。反之，你只有圣经的名词，却没有实际。基督丰富之一切项目的实际乃是那灵。主说，凡父所是并所有的都给了祂，凡祂所领受的都传给实际的灵。然后实际的灵将祂所有的传给我们（约十六13～15）。这意思是说，祂引导我们进入基督所是的一切实际。祂将基督作为一切供应给我们。
使人自由的灵
林后三章十七节说，“而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”这里所题的自由，是指脱离帕子之下的律法字句而有的自由（加二4，五1）。那灵释放我们脱离成文的律法，就是成文的律例。热中犹太教者知道旧约的教训和道理，但这些成了他们层层的帕子。他们知道许多，但他们什么也没有看见。
我们需要没有帕子遮蔽的脸，好看见荣耀的基督。我们今天所需要的不是更多的认识，乃是更多的看见。我们需要得释放，脱离叫人死、使人瞎眼之成文律法的辖制。我们有些人已经被圣经知识过度充满了。我们需要卸去并倒空，好使我们能在基督活的同在之新样里，新鲜的接受祂自己。当我们有了没有帕子遮蔽的脸，我们就得释放，脱离宗教、老道理和传统，以观看并返照活的基督。
变化的灵
当我们面对面观看基督时，我们就返照祂，并且渐渐变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这完全是从主灵变化成的（林后三18）。因此，我们有自由和变化。
哥林多前书告诉我们，基督成了赐生命的灵，但没有告诉我们祂如何赐人生命。细节是在哥林多后书里。赐生命乃是基督的施膏、盖印、作质、书写、供职，并从宗教和律法道理的辖制下得释放，以及变化成为主的形像。变化不是外面的改变，乃是借着排除我们的旧元素，并注入主的新元素之内里、新陈代谢的改变。
传输的灵
保罗在哥林多后书的结语说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）。这不是一种祝福，乃是一种传输。爱是源头，是水源；恩是流道，是水泉；交通是江河，是水流，将基督一切的所是，以及神一切的丰满，都传输到我们里面。神是爱；这爱作为恩，借着灵传输到我们里面；灵乃是传输者。神所是的一切作为爱，是在基督里。爱具体化在恩里。爱是在心里的东西，但恩是爱的彰显。恩来自爱，这恩是借着那灵传输到我们里面。爱、恩和交通，不是三样分开的实体，乃是一样东西的三阶段。神在基督里，而基督是那灵。基督是神的具体化身，而那灵是基督的实际。那灵乃是基督的传输，而基督是神的具体化身。哥林多后书结束于传输、交流和涌流的灵。
愿主怜悯我们，我们需要经历保罗在哥林多后书所说的那灵。我们需要施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、赐人生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化的灵，以及传输、涌流的灵。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第九章）
对神经纶中之恩典的经历
恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是借着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。我们信徒就在乎信，也在乎爱。信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）
基督作神的恩典
我们要来看基督包罗万有的预表—美地。我们必须看见基督作神的恩典，如何就是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地。
基督的恩典就是对美地的享受。当我们享受基督作神的恩典时，我们就享受美地的丰富。当我们享受基督那追测不尽的丰富（弗三8）时，祂就被作到我们里面。这样，当我们天天享受基督时，我们全人就要完全被祂一切的元素所浸透。从我们对基督这种内在的享受与据有，就产生基督身体的建造；这身体乃是使基督满足的童女，新妇，以及让神安息的殿，居所。实际的召会生活，不能单单靠教训或异象实化，乃要以享受基督作神的恩典来实化。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的
神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的（弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一8）。神恩典的丰富，超越各样的限制；这是神自己的丰富，作我们的享受。并且神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，乃是洋溢的临到多人（罗五15下，20下）。
神在祂经纶中的恩典，乃是在基督里恩赐我们的（弗一6）。恩赐在这里是动词；这把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是。这恩典就是基督。在我们没有恩典，在基督全是恩典。神是在基督里把这恩典赐给我们的。
末了，从祂的丰满里信徒都领受了，而且恩上加恩（约一16）。基督在我们里面天天给我们接受、享受并经历，就是恩典在我们里面加增。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）
主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在
哥林多后书末了一节经文说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14）。主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。神的爱在那是恩的子基督得彰显，圣灵的交通将主的恩同着神的爱传输给我们。借着圣灵的传输，我们享受基督的恩同神的爱。在那灵里我们能享受三一神一切的属性。
哥林多后书给我们一幅图画，描绘一个活在灵里、活在至圣所里的人，在那灵的交通里，享受基督的恩同神的爱。因此，他不是在自己里，乃是在三一神里；这就是说，他不在魂里，乃在灵里。这样的人不再在旷野飘流，乃在基督这美地上，享受并有分于祂一切的丰富。他是真实在神儿子作他神圣之分的交通里，答应了神的呼召。神已经为我们众人预定、预备、并启示这一分，且将这一分给了我们众人。现今我们必须转向灵，留在灵里，好有分于基督作神赐给我们的这一分。愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第八章）