神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第九篇 在玛拉和以琳的经历
读经：出十五22～27，罗六4，彼前二24，加六14，启二一12、14，二二2，林后十3～5
壹 以色列人在玛拉的经历，表征十字架的经历─出十五22～26：
一 我们借着受浸所进入的领域，乃是分别与复活的领域，在这领域里，我们照着主的引导，行在复活里─22节，罗六4。
二 在复活的领域中，没有天然的水，没有天然的供应─出十五22下。
三 神领以色列人到玛拉，玛拉就是苦的意思；这指明当我们行在复活领域中的时候，神将我们带到苦境─23节。
四 医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架；基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架─25节上，彼前二24，加六14：
1 我们必须看见十字架的异象，并把十字架应用到我们的处境中—太十六24。
2 当我们把十字架这医治的树应用到我们的处境中时，这树就会医治我们的处境，把苦水变甜—太十六23～25。
五 以色列人需要耶和华作他们的医治者；这指明我们都病了，我们整个人需要主的医治─出十五26上，太九12：
1 基督借着祂救赎的工作，要作我们的医治者─太八17，赛五三4。
2 基督的十字架不仅医治我们的苦境，也医治我们—加六14：
a 不仅在我们的环境中有苦味，在我们里面也有苦味；我们的己乃是苦的—太十六23～25。
b 我们若要经历主的医治，就必须与祂的钉十字架联合─加二20。
c 当基督的十字架应用到我们全人时，我们里面的各部分─我们的心思、情感和意志─就得了医治，而实际的与主成为一─腓一8。
贰 以色列人在以琳的经历，描绘复活生命的经历─出十五27：
一 复活的经历是由十字架的经历，就是在玛拉的经历而来的—来十一17～19。
二 复活的本身带我们向上，但是它的应用却需要我们走在下坡的路上—罗六4。
三 在以琳有十二股水泉涌流，并且长着七十棵棕树；这是一幅复活生命的图画—出十五27，赛十二1～3：
1 十二股水泉，表征生命以完全和完满的方式涌流，以实行神的行政，直到永远—出十五27：
a 十二这个数字，表征神与人调和，以完全实行祂永远的行政─启二一12、14，二二2。
b 那灵是在复活里的神圣生命，由出埃及十五章二十七节的十二股水泉和约翰七章三十七至三十九节活水的江河所描绘。
2 七十棵棕树，表征生命的长大，以实行神的行政，并彰显一种发旺、在满足中欢乐、以及胜过患难的生命—但九24，出三四28：
a 七这个数字，表征在时间里时代性的完全和完满，十这个数字表征丰满；因此，七十这个数字表征在时间里的完全和完满，为着神的完满的经纶─创二2，但九24，启七11，出三四28。
b 在圣经里，棕树表征发旺、在满足中的欢乐、和得胜─诗九二12，利二三40，尼八15，约十二13，启七9。
3 当十二和七十这两个数字并用时，这指明主的百姓将实行祂的职事─出二四1、4，路九1，十1：
a 神有一个职事，这个职事必须借着十二股水泉所表征涌流的生命和七十棵棕树所表征生长的生命来完成—出十五27。
b 惟有生命涌流并生长，才能完成神的职事—徒二33。
叁 涌流和生长的生命的结果乃是一支得着加力的军队，为神的定旨而争战─出十五17，十四13～14，十七8～16：
一 在主的恢复中里，我们知道我们是在属灵的争战中─弗六12，林后十3～5。
二 我们是主的军队，在涌流和生长的生命旁安营—徒二33。
职事信息摘录：
以色列人在玛拉的经历表征十字架的经历
有些读出埃及记的人也许认为，以色列人向南走是因为他们没有信心直接进入迦南地。虽然他们后来缺乏信心是一个因素，但它不是他们在这里往南走的原因。倘若他们不走到红海，就不能经过神为他们所预备的浸池。为了蒙拯救脱离法老的暴政和埃及人，他们必须经过水。逾越节羊羔的血拯救他们脱离神的审判，但红海的水拯救他们脱离法老的军兵。他们被引到红海，不是因着他们信心软弱，乃是因着他们需要受浸。正如我们所指出，连在他们过了红海之后，也没有立刻向北走。和我们所希望的正相反，云柱带他们从书珥下到玛拉。他们在玛拉的经历之后，云柱继续带领他们下到以琳。
以色列人在玛拉的经历表征十字架的经历。我们有了十字架的经历之后，也许盼望往上走。然而，我们要再一次往下走，因为复活的经历是在走下坡路的时候。如果你往上走，而不往下走，你就经历不到复活。有些基督徒以为神只带领祂的百姓往上走，绝不往下走，但根据出埃及记的图画，云柱带领以色列人从玛拉下到以琳。（出埃及记生命读经，第三十一篇）
你也许怀疑为什么圣经用旷野来表征复活，因我们通常不会把复活想成旷野。对于那些已经受浸归入基督的人，复活不是旷野。但在世人的眼中，复活就是旷野。在我们受浸以后，我们的亲戚和朋友会认为我们进入了某种旷野里。在我们受浸以前，我们在埃及享受埃及的“大蒜”、“韭菜”和“葱”，我们的亲戚朋友和我们愉快相处。但是因着信了主耶稣并受了浸之后，我们被带进一个新的领域里，就是我们的亲戚和朋友认为是一个旷野的领域里。但在神眼中，这旷野实际上是复活的领域。我们若有属天的眼光，就会领会我们借着受浸所进入的领域，不是一个旷野，而是一个分别和复活的领域。在这领域中，我们照着主的引导行在复活里。赞美主，神在祂的创造里，甚至预备了地理上的特征，为要铺陈一幅祂救恩的图画！
没有天然的水
出埃及记十五章二十二节告诉我们，以色列人在这旷野走了三天找不着水。这表征在复活的领域中没有天然的水，没有天然的供应。在我们受浸并被带进复活的领域之后，我们也许盼望得着某种帮助，得着来自天然之水的帮助。在我们得救以前，当我们生活在世界老旧的领域中时，我们从尼罗河得着天然水的丰富供应。但在复活的领域中，没有这样的水。
玛拉的水
神领百姓到玛拉，玛拉就是苦的意思。出埃及记十五章二十三节说：“到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。”神领祂的百姓到玛拉的事实，指明当我们行在复活的领域中时，神将把我们带到苦境，就是玛拉。云柱领百姓到一个地方，那里有水，但这些水是苦的。当百姓发现水是苦的，他们“就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？”（24）。我们也发过怨言，抱怨我们的苦境，和以色列人一样。许多时候我们抱怨说：“我该怎么办？我们喝什么呢？这是什么帮助？”倘若我是摩西，我会对百姓说，不要向我抱怨。我会提醒他们，领他们到这地方来的云柱，三天前才保护他们脱离法老和他的军兵。但摩西真是主的仆人，他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争。反倒呼求耶和华（25）。
医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架
主答应他的呼求，指示他一棵树（25）。摩西把树丢在水里，水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此，医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架，这独一的十字架，乃是医治的十字架。（出埃及记生命读经，第三十篇）
在每一方面，我们都是怪的，因为我们不背十字架。主耶稣告诉我们要拿起自己的十字架（太十38，直译），并要背着自己的十字架（路十四27）。十字架必须和我们在一起，好施行它的杀死。当我们在十字架的杀死之下，我们的说话以及在电话上的谈话就会停止。我们在电话上谈了太多之后，若出去探访人传福音，我们就不会有能力和力量。另一面说，当我们要打电话时，若查问自己并踌躇一下，我们出去时就会有力量（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第二章）
我的妻子和我来到真正的玛拉，一个非常痛苦的境遇里。但因着我们行在复活的领域中，就能经历主耶稣的十字架，并活出钉死的生命。我们丰富地享受丢在苦境中医治的树。这树使苦水变甜了。为这缘故，去年我释放了许多篇关乎钉死之生命的信息。不错，我的妻子和我因环境中的艰难而受苦。然而，因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中，我们最终享受到了甘甜。这是在复活的领域中，经历并享受基督之死的路。
在出埃及记十五章二十六节，主的话指明，在祂眼中以色列人病了，需要医治。不然，主不会用“耶和华你的医治者”这个称呼。正如主耶稣说，只有那些生病的人才用得着医生。以色列人需要耶和华作他们医治者的事实，指明他们生病了。
耶和华是医治者
主如何在玛拉试验以色列人，今天祂也用我们在苦境中对祂十字架的经历，来试验并察验我们。借看试验我们，祂给我们看见我们在那里，以及我们到底是什么。祂暴露我们的动机、存心和意愿。没有什么比十字架的经历更能试验我们。在痛苦的境遇中，十字架的经历试验我们，并暴露我们全人的每一方面。当我们这样被暴露时，我们应当祷告说：“主，我需要你，我需要更多十字架的经历。我不光需要把这树放在我的环境中，还需要把这树放在我的全人里。我需要把这树应用到我的心思、情感和意志里。我需要把它应用到我的灵里，和我对人的态度上。”借着这样来应用十字架，主就医治了我们。
这种医治与发生在神医运动中所谓的医治大不相同。我参加过这样的运动，而且不只一次看见真正的疾病得医治。真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候。当我们被征服，并且听从神的声音，听从祂的律例，顺服祂的诫命，我们就得着了医治。然后基督复活的生命成为我们医治的能力，并且主成了我们的医治者。
基督借着祂救赎的工作，要成为我们的医治者。论到主耶稣所成就的医治，马太八章十七节说：“这是要应验先知以赛亚的话，说，祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。” 所有成就在堕落人类身上的医治，都是借着主的救赎完成的。借着祂的救赎，主作我们的医治者。在马太九章十二节，主说出祂是我们的医生：“耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”作为我们的医生，祂不光在肉身上，更在心理上和属灵上照顾我们。祂能够医治我们的全人。
水一变甜之后，耶和华就为百姓定了律例、典章，“在那里试验他们”（25）。然后祂说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的”（原文是耶和华拉法，26）。当我头一次读到这里时，我真不知道为什么在苦水得医治以后就立刻提到这个应许。倘若我们在经历的光中来看这事，就会懂得基督的十字架不光医治我们的苦情，它也医治了我们。不光我们环境中的水是苦的；连我们自己也是苦的，需要医治。我们的己是苦的。换句话说，己是有病的。我们的肉身上、心理上，连属灵上都病了。我们的身子、魂与灵中都有苦味。
以色列人在以琳的经历是复活生命之经历的一幅图画
以色列人在以琳的经历是复活生命之经历的一幅图画。我们都知道，死把我们带进复活。但我们的观念是：这个复活的经历是在上坡路，不是在下坡路。据我们的看法，任何走下坡路的都不是在复活里。不错，复活的本身带我们向上，但是它的应用却需要我们走在下坡的路上。当我们在天上，我们不会觉得需要复活。但是当我们在低下的光景里，就觉得需要复活的生命。当我们在死亡里，甚至在坟墓里，我们就需要复活。故此，以琳的经历是在玛拉的下方。
凡我们在复活的领域中所经历的，就是在复活里的经历。在书珥的旷野，以色列人在复活里经历基督的十字架。在旷野的领域中，玛拉的苦水变成了甜水。同样的原则，我们在复活的领域中，经历基督的死把我们的苦楚变为甘甜。愿主给我们更多这样的经历。
十二股水泉和七十棵棕树
以琳是一个复数名词，意思是许多大能者或刚强者。它的字根意思是大能的或刚强的。根据许多学者说，这个词也有棕树林的意思。第一个意义适用于十二股水泉，而第二个意义适用于七十棵棕树。在以琳有十二股巨大的水泉涌流，并且长着七十棵棕树。何等一幅复活生命的图画！（出埃及记生命读经，第三十一篇）
已往我们也许说了许多复活的生命，但没有话语来描述它。如今借着以色列人在以琳这幅图画的帮助，我们看见复活的生命包含十二股水泉和七十棵棕树。它包含了以完满和完全的方式涌流，为要实现神经营直到永世的生命；它也包含了生命的长大，为要实现神的经营，来彰显发旺（诗九二12），在满足中欢乐（利二三40，尼八15），以及胜过患难的生命（约十二13，启七9）。在圣经里，棕树表征发旺的生命。它们也表征在生命满足中的欢乐，以及胜过患难。最终，复活的生命实现神在时间里以及在永世里的职事。
我们已经指出圣经里的棕树表征发旺、在满足中的欢乐和得胜。涌流生命的生长能彰显出神圣生命的丰富和它的胜过一切。启示录第七章的群众，手里都拿着棕树枝，并且是从大患难里出来的。这些棕树枝表征生命的丰富和生命的得胜。
我们若细看以色列人在以琳的图画，就会晓得它是复活生命的一幅美妙图画。有些东西从神流到我们里面，并且有些东西借着这个涌流而生长，要彰显神圣生命的丰富和得胜。当我们进一步来看这幅图画时，我相信主会更多向我们说到复活的生命。
十二和七十是主的百姓实行祂职事的数字
在圣经中，十二和七十这两个数字有属灵的意义。根据圣经，十二是四乘三所组成的。例如，新耶路撒冷有十二个门，城的四边每边有三门。四这个数字代表受造之物，尤其是人；而三这个数字代表三一神。新耶路撒冷每边有三个门的事实，指明我们进入这城是借着三而一的神，就是借着父、子和灵。马太二十八章十九节说，我们被浸入父、子、圣灵的名里。既然四代表人，而三代表三一神，四乘三就代表神与人性的相调。所以，十二这个数字的意义就是神性与人性的调和。
这个调和不是暂时的，而是永远的。当我们来看启示录二十一和二十二章对新耶路撒冷的描述时，我们便晓得十二这个数字是永远的数字，就是用在永世里的数字。再者，我们在新耶路撒冷看见，神性和人性的调和是与神的经营有关，因为新耶路撒冷乃是神宇宙和永远经营的中心。十二这个数字也代表永远的完满和完全。所以，十二这个数字代表神性与人性的调和，为着完全并完满的实现神的经营，直到永远。
十这个数字表征丰满。当我们看看十个手指和十个脚趾时，就会有丰满的印象。因着七表征在时间里的完全和完满，而十表征丰满，由七乘十所组成的七十就表征在时间里的完全和完满，为着神丰满的分赐。在以琳有七十棵棕树，而不是光有七棵的事实，说出这一种神在时间里分赐的丰满。
圣经中有两个重要的事例，在那里十二和七十这两个数字同时使用到。在出埃及记二十四章一节和四节，我们读到以色列的七十位长老和以色列的十二个支派。当摩西要接触神，为着实行祂在地上的经营时，主吩咐他要带着以色列的七十位长老。十二个支派可比作十二股水泉，而七十位长老可比作七十棵棕树。在新约中我们看见另一个事例。在路加九章一节主“叫齐了十二个门徒”，而在路加十章一节“主又设立七十个人。”在每一个事例中，数字的用法都是很有意义的。当十二和七十这两个数字并用时，表明主的百姓将实行祂的职事。出埃及记二十四章的十二个支派和七十位长老，与路加福音的十二个使徒和七十个门徒，原则都是一样的。在每个事例中，主的百姓都是要实行祂的职事。神有一个职事，这个职事必须借着十二股水泉所表征涌流的生命和七十棵棕树所表征生长的生命来实现。只有涌流和成长的生命才能完成神的职事。
像一支军队安营
今天我们若要刚强有力成为神的军队，我们也必须先经历十二股水泉的涌流和七十棵棕树的生长。我们需要完满且完全的涌流生命和生长的生命。只有在那时我们才有资格并且被装备成为一支军队，为着神的旨意而争战。在主的恢复中，我们知道我们是参加了属灵的争战。我们不光是定居在我们的地方；我们乃是安营在其中。
当我们思想十五章二十七节的涵义时，就知道我们也需要来到以琳。我确信，至少在某种程度上，在主恢复里的众教会正安营在以琳，享受十二股水泉和七十棵棕树。为着这幅复活生命的图画，我们何等感谢主！你看见涌流的水泉和生长的棕树吗？你看见这涌流和生长生命的结果就是一支得着加力的军队，为神的旨意而争战吗？赞美神，我们是祂的军队，凭着涌流和生长的生命而安营！（出埃及记生命读经，第三十一篇）