高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第九篇 建造与争战—为着召会的建造，需要从事属灵的争战
读经：尼四，弗一19～23，二6、21～22，四16、23～24，六10～20，太十六18～19，歌四8，启三21，五5～6
壹 尼希米四章描述仇敌对重建城墙的破坏：
一 仇敌发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，藐视他们的建造工作—1～3节：
1 仇敌因为建造的工作有进展，就甚发怒；他们同谋要来攻击耶路撒冷—7～8节。
2 尼希米信靠神，祷告神使他们的凌辱归于他们自己；这样，犹大人建造城墙，因为他们用心作工—4～6节。
二 犹大人祷告他们的神，在尼希米的指示和指挥下设立看守的人，昼夜防备敌人：
1 他们预备好用兵器争战，因为尼希米鼓励他们，指示他们要记念大而可畏的主，并要为他们的家人争战—14节。
2 尼希米的仆人一半作工，一半拿兵器，预备好争战—16节。
3 一面，以色列人预备好争战；另一面，他们信靠神，相信神要为他们争战—9～23节。
4 尼希米作为总司令，也在那些预备与仇敌争战的人当中；他有分于夜间守望，并没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与—17～23节。
贰 建造召会作神的城不是一件轻易的工作；建造唯有借着争战才能进行—弗二21～22，四16，六10～20：
一 以色列人从被掳之地回来时，以斯拉、尼希米这些人起来重建圣殿和圣城，乃是经过厉害的争战—拉三6下~13，六13~15，尼四1~23。
二 与尼希米一同作工建造的以色列人，一手作工建造，一手拿兵器争战（尼四17）；这启示每当我们在神的建造上劳苦时，必然会有争战。
三 就建造神的居所而论，在神和祂的仇敌之间有一场真正的冲突，一场激烈的争战—1～3、7～8节：
1 仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行。
2 撒但要竭尽所能的打岔、搅扰、攻击并毁坏—太十六18～19。
四 我们必须建造召会作为殿，并且从事争战，使神能得着国度—六10。
五 当圣徒为着召会生活的扩展而移民时，他们乃是争战的军队—参徒八4～12。
六 那些建造召会的人都得一面建造，一面争战—尼四14、16～21。
七 没有争战，没有争战的灵，就没有建造；建造需要艰苦的争战—23节。
叁 为着建造召会作基督的身体，需要有属灵的争战—弗六10～20：
一 很可惜的是，在今日的召会中，因着生命的软弱，属灵力量的缺乏，和真理亮光的不够明亮，信徒几乎都不懂得甚么叫作属灵的争战。
二 属灵的争战是基于基督的得胜—来二14，西二15，约壹三8：
1 属灵争战的起点，乃是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经击败了仇敌—歌四8，启三21，五5～6：
a 神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为—约壹三8。
b 基督在祂的成肉体和人性生活里，在旷野受试诱时击败撒但—太四1～11。
c 主耶稣借着死，废除那掌死权的魔鬼；祂将撒但废掉，使他归于无有—来二14。
2 召会在地上的工作，就是要保守基督的得胜；主已经打了胜仗，召会就是在这里守住祂的胜利—弗六11、13。
三 召会与撒但之间的争战，乃是我们这些爱主、在祂召会里的人，和诸天界里邪恶势力之间的争战—12节：
1 那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国—西一13，但十20。
2 我们必须领悟我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡诸天界里的邪灵，就是那邪恶的势力。
四 属灵的争战乃是基督身体的事；我们必须在基督的身体里争战—弗一22～23：
1 属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体的事—四12、16，五30。
2 召会是一个团体的战士，信徒一同组成这团体的战士—六10～20。
3 我们若从以弗所一章读到六章，就会看见争战是基督身体的事；而身体乃是在基督里、在那灵里、并在诸天界里的新造—二6：
a 我们若没有身体生活，就不够资格从事属灵的争战。
b 我们要争战，就必须在身体的实际中—四12、16。
4 我们团体的形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战—六11～12。
五 我们要对付神的仇敌，就需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力—10节，一19～22：
1 我们要在主里得着加力，这指明在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们不能在自己里面争战；我们只能在主里并在祂力量的权能里争战—六10。
2 “要……得着加力，”这吩咐含示需要运用我们的意志；我们若要得着加力来打属灵的仗，我们的意志就必须刚强且有操练—歌四4。
六 我们需要认识并应用属灵争战的原则—弗六10～20：
1 属灵争战的头一个原则，乃是不能用属肉体的兵器、属人的手腕、和天然的办法；属灵的争战不是抵挡肉体，乃是抵挡属灵的势力（12节），因此，所用的兵器不该是属肉体的（林后十3～5）。
2 属灵争战的第二个原则，乃是要守住升天的地位—弗二6：
a 打仗的时候，凌驾仇敌之上的地位，在战略上是非常重要的。
b 撒但和他属灵的势力是在空中；但我们是坐在第三层天上，超过他们—6节。
c 撒但和他的势力是在我们之下，他们注定是要被我们击败的。
3 属灵争战的第三个原则，乃是必须用属灵的兵器—林后十3～5：
a 这些属灵的兵器，有能力攻倒仇敌坚固的营垒—4～5节。
b 我们在争战的时候，一切的活动都要出于灵，都要从灵里面摸出那个感觉来；这是极其基本的原则。
4 属灵争战的第四个原则，乃是要有争战的祷告—属灵争战的祷告—太六9～10、13：
a 何时何处有召会的建造，阴间的门就有活动来反对；所以，需要有争战的祷告—十六18～19。
b 如果我们看见，最有价值的祷告是在升天里的祷告，我们就能领会，祷告乃是一个争战，并且我们就会有争战的祷告；这就是以弗所六章所说之祷告的性质：
(一) 所有在天的境界里，从神的宝座上发出来的祷告，都是争战的祷告—启五8，八3～5。
(二) 我们若在天的境界里，就能有升天的祷告，就是争战的祷告—弗二6，六18。
c 我们一得加强，就得更新；一得更新，就被充满；一被充满，就装备好了可以争战；在这个争战的灵里我们就有属灵争战的争战祷告—三14～16，四23～24，五18下，六18。
d 我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就—10～20节。
职事信息摘录：
破坏
以斯拉记四章记载对重建神殿的破坏。（以斯拉记生命读经，第三篇）
仇敌发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，藐视他们的建造（1～3）。
尼希米信靠神
尼希米信靠神，祷告神使他们的毁谤归于他们自己；这样，犹大人修造城墙；城墙就都连络，高至一半，因为他们专心作工（4～6）。今天无论我们多么受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取。
仇敌因为修造的工作正在进行，就甚恼怒
仇敌因为修造的工作正在进行，就甚恼怒；他们同谋要来攻击耶路撒冷（7～8）。
犹大人祷告他们的神，派人守望，防备仇敌
犹大人祷告他们的神，在尼希米的指示和指挥下派人守望，昼夜防备，预备好用兵器争战，因为尼希米鼓励他们，指示他们要记念大而可畏的主，并要为他们的家人争战；尼希米的仆人一半作工，一半拿兵器，预备好争战。修造城墙的，扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器。有一人站在尼希米身旁吹号，聚集他们争战，信靠他们的神必为他们争战。这指明尼希米作总司令，领头守望。这样，他们劳苦作工，一半拿枪，从天亮直到星宿出现；尼希米和他的弟兄与仆人，并跟从的护兵，都不脱衣服，各人右手带着兵器（9～23）。
一面，以色列人预备好争战，另一面，他们信靠神要为他们争战。在这事上他们也是进取的。胆怯的人也许说，神既为我们争战，我们就不需要作什么。但实在说来，神要帮助那些帮助自己的人。你若不帮助自己，神就不会帮助你。照着历史，神不帮助胆怯的人。从神得着帮助的人，乃是进取的人。（尼希米记生命读经，第一篇）
全然不自私
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位—实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王—他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何俸禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子（五14～18）。他不要加重他们的担子，所以他不接受俸禄，反而供给一百五十多人每日的需要。
尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望（四17～23）。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。（尼希米记生命读经，第五篇）
新耶路撒冷的城墙中没有规条，只有变化过之宝石的建造。我们若祷读启示录二十一至二十二章所有的经节，我们会看见许多与生命有关的事：生命的流、吃生命、喝生命、以及生命的变化。这就是召会同着借变化而建造起来的城墙。
建造不是一件轻易的工作，唯有借着争战才能进行
这就是为什么仇敌恨恶城墙的建造。直到城墙在地方召会中建造起来，才有安全、保护与防御。我们需要城墙的建造—使每个人都认识基督的作头。人人都必须站住自己的地位好为着建造城墙，也必须学习如何一手作工，一手争战。建造不是一件轻易的工作，唯有借着争战才能进行。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
以色列人的复兴
神的子民被掳七十年后，有以斯拉、尼希米这些人兴起来，他们从被掳之地归回，恢复了神的殿和城，于是以色列国就再让神的权柄通行到地上来。以色列国失败的时候，是祭司失败在先，君王失败在后；到了恢复的时候，也是这个次序，先是借着祭司以斯拉恢复了殿，然后借着君王后裔尼希米恢复了城。殿的恢复就是见证和交通的恢复，城的恢复就是权柄和国度的恢复。到这时候，神的掌权恢复了，以色列人就又得了复兴。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第六篇）
以斯拉记和尼希米记记载，仇敌如何激起猛烈的争战，拦阻以色列人从事神的建造。被掳归回的人开始建殿之后，他们的敌人就阻挠他们（拉四）。并且当他们开始重建城墙时，仇敌密谋要来攻击他们（尼四）。仇敌唯一的目的，就是要停止神建造的恢复。仇敌的另一个计谋，是利用一些人提议有个会议（六2）。照样，今天有些人说，“请来，让我们一起坐下来好好地谈一谈。”我们需要看穿仇敌这些狡猾的诡计。我们需要像尼希米一样，告诉反对者：“我们没有时间开会，我们忙着建造。”别人也许控告我们不想与别人讨论事情和交通。但我们要有积极的交通；我们不想浪费时间，我们不想在恢复建造这件事上受到拦阻。仇敌拦阻我们从事神建造的企图，是何等狡猾！与尼希米一同作工建造的以色列人，一手作工建造，一手拿兵器争战（四17）。这启示出，每当我们在神的建造上劳苦时，必然会有争战。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十二章）
就建造神的居所而论，在神和祂的仇敌之间有一场真正的冲突，一场激烈的争战。仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利地进行。因此，他要竭尽所能来打岔、搅扰、拦阻、攻击并毁坏。在教会中领头的弟兄都晓得，要照顾一处地方教会是件很麻烦的事情，因为仇敌时常拦阻、打岔。我们晓得有些事情是仇敌故意打发来破坏建造的工作。（出埃及记生命读经，第一百七十篇）
我们必须建造圣殿并且争战，使神得着国度。这是神今天所需要的。有帐幕还不够。神需要一个国度，其中有一个殿和一座城，有王权和争战的能力。羊羔使我们有能力离开埃及，吗哪滋养我们，并且用属天的素质将我们构成。这两项虽然都很好，但不适于争战。没有人能用羊羔或吗哪争战。我们需要含有矿物的干粮。我们必须是磐石，而不是薄饼。我们需要铁和铜制成的武器。哦，我们需要石头、铁和铜好建造圣殿，建立国度，争战，打败仇敌！当我们来到这一点时，我们就达到神的目标了。（李常受文集一九七七年第一册，圣经的核仁，第四章）
当圣徒为着召会生活的扩展而移民时，他们乃是争战的军队。我们若没有一，就无法有正确的移民。在移民时，圣徒来自全美国不同地方，却在某个城里成为一。他们不是在教训或恩赐里来在一起而成为一，乃是在生命里成为一。因着我们在生命里成为一，我们就是军队，也是主的居所。军队是由枯骨被点活而形成的；居所是由枯杖被点活、接连而成的。如今没有一个是枯干的。军队的每一部分，居所的每一部分，都满了生命，且活在一里。这就是主的恢复。（以西结书生命读经，第十八篇）
认识仇敌的诡计
旧约里说，大卫城是为着大卫的保障；大卫城就是大卫的保障（代上十一5、7）。所以，当尼希米出来恢复城时，仇敌就来了（尼四7～8）。尼希米的预表是清楚的，所有建造城的人都得一手作工，一手拿兵器（17）。这意思是，建造的人都得一面建造，一面争战。权柄的问题是召会的一个保障，我们必须为这个权柄争战。我们要为召会的权柄争战，就需要我们这些作建造工作的人，都学这个功课。当我们带领弟兄姊妹爱主，满心欢喜为着主，得到神的同在时，还不会遇见争战的问题。然而慢慢的，当我们带领召会要上轨道，有一个次序，有一个等次，要进到神的权柄里，建造神的城时，仇敌就来了。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第九篇）
为着神圣的建造，需要属灵的争战
基督教的难处，在于他们只看见一个宗教，没有看见神的建造，所以他们不晓得什么叫属灵的争战；也因着他们不晓得属灵的争战，所以无法看穿仇敌的诡计。他们知道有一个魔鬼，这个魔鬼最多就是引诱人作坏事，叫人远离神，使人跌倒犯罪，羞辱神的名。他们从来没有摸着，也没有看见，魔鬼撒但引诱人、败坏人，他一切的诡计、一切的作为，都是以一件事为目标，就是争战以阻挠、抵挡、破坏、拆毁神的建造。
对圣殿建造的成功，撒但并不甘心；他立即差派埃及人来攻打耶路撒冷，又差遣亚兰人来，至终打发巴比伦人，从遥远的地方前来，围困耶路撒冷，甚至把耶路撒冷夺取、毁坏，并且拆毁圣殿，掳掠圣民。至此，我们就看见神的家没有了，神的国也没有了，神的子民被掳，达七十年之久。
到了七十年被掳期满时，神就再把祂的子民带回。神带他们回去，乃是要重建圣殿、圣城。在首次建造圣殿时，好像看不见什么争战；但是等到重建圣殿时，尼希米四章十五至二十三节，给我们一幅清楚的图画：重建圣殿完全是争战建造的事。十六节说，“我的仆人一半作工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲。”以色列人一半作工，一半争战。不仅如此，十七节说，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器。”二十一节说，“于是，我们作工，其中一半拿枪，从天亮直到星宿出现的时候。”二十三节下半说，“各人右手拿着兵器。”没有争战，就没有建造；没有争战的灵，就无法建造。这是旧约给我们清楚看见的。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第十四章）
教会的建造乃是一个争战
所以，教会的建造，乃是一件争战的事。教会的建造，乃是在两个国度，并两个意思之间的。在这一面是阴间，就是撒但的国度，在那一面是天国，就是神的国度。在这一面是人的意思作主、掌权，在那一面是神的意思有地位、得成全。这两个国度，和这两个意思之间的争战，完全系在教会的身上。教会的建造，完全是为着这一个争战的。
有一件事是很可惜的。在今日的教会中，因着生命的软弱，属灵力量的缺乏，和真理亮光的不够明亮，信徒几乎不懂得什么叫作属灵的争战。许多人以为说，传福音就是传福音，讲道就是讲道，造就信徒也就是造就信徒。但是，这一切都不仅是工作，更是争战。因为教会在地上整个的建造，就是一个争战。请看行传头几章的记载。当五旬节的时候，主把教会一建造起来，这一个争战跟着就开始了。你若把马太十六章十八至十九节的话，带到行传二至四章里来看，就能看见那些话，在行传里都应验了。主在行传里，就是把祂的教会建造在祂这磐石上。祂是神的儿子，经过死而复活，升到神的右边，就被神立为主为基督了。所以祂就是神所立那可靠的磐石。到了五旬节，祂借着所赐下来的圣灵，把许多泥土的人变作活石，就把这许多的活石，一块一块的都建造在祂这磐石上。祂这磐石在哪里？祂这磐石现在是在天上。祂这在天上的磐石，就是祂建造教会的根基。祂就是把教会建造在祂这天上的根基上。这个建造，从五旬节那一天就开始了。这个建造一开始，整个阴间都震动了。在行传二至四章的里头，你看见阴间震动了。所有阴间的门都打开了。阴间在那里活动，在那里进攻，要把基督所建造的教会，拖到死亡里去。但你在那里也看见，教会有权柄，有天国的钥匙，能在那里捆绑天上所要捆绑的，释放天上所要释放的。教会是有权柄的，教会也是争战而得胜的。（李常受文集一九五七年第二册，教会的见证与立场，第四篇）
教会在神面前的职责
以弗所书给我们看见神从永世以来所定规的教会。五章说到教会本身要怎样成为一个荣耀的教会，没有玷污，没有皱纹，没有诸如此类的病，是圣洁无可指摘的。六章就说到教会实在的工作是什么。它说，教会的工作是属灵的争战。
我们读以弗所六章十至十二节，就知道教会的职守是属灵的争战。争战的对象不是属血气的，乃是属灵气的，他们所住的地方是空中。再读十三至十四节：“所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了…。”这里是要我们站住，不是要我们进攻。属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。教会在地上的工作，就是要保守主的得胜。主已经打了胜仗，教会就是来守住祂的胜利。教会的工作不是胜过魔鬼，乃是抵挡已经被主胜过的魔鬼。教会的工作不是捆绑壮士，壮士是已经被捆绑了，教会的工作就是不给他解去捆绑。一切的进攻都用不着，只要守住就够了。属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第三章）
消除魔鬼的作为
约壹三章八节启示，主耶稣在地上尽职时，消除魔鬼的作为：“为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”为此，直译，向此。即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断的犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是藉十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪（罗八3），毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情（来二14），并且除去罪与诸罪。（新约总论，第六十九篇）
因为撒但知道人在属灵争战中至为关键，他就煽动人堕落，为要破坏并毁坏人。因此，头一个人亚当未能征服神的仇敌。然后神就成了一个名叫耶稣的人，第二个人，来对付撒但（林前十五47）。耶稣和撒但之间的第一场争战，发生于祂在旷野受试诱时。主被那灵引到旷野里受撒但试诱四十天以前，就受了浸，而诸天在祂受浸的时候开了，并且父神宣告：“这是我的爱子。”（太三16～17）。撒但利用神的宣告作基础，据此试诱主离开祂作人的地位，要祂采取神子的地位。因此，撒但对祂说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”（四3）。主知道撒但狡诈的计谋，就回答：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（4）。事实上，主在告诉撒但：“我是神的儿子，但我站在作人的地位上来击败你。我是作为人来废除你。”在马太八章二十九节鬼称主为神的儿子，试诱祂离开作人子的立场。他们不称祂为人子，免得他们被击败。在二十六章六十三至六十四节，大祭司，魔鬼的代表，问主是不是神的儿子时，祂回答：“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”马太福音给我们看见，主一再被试诱要离开祂作人的立场，并采取祂作神儿子的地位，但祂坚定的站在祂作人的地位上，击败魔鬼和鬼。希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”主成为肉体，使祂能借着祂在肉体里并在十字架上的死，废除魔鬼（约一14，三14，十二31，罗八3）。除非我们有耶稣那样的人性，否则就会被撒但击败，因而失去与他争战的立场。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第二章）
得着加力
以弗所六章十节说，“末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”这里得着加力这辞，原文与一章十九节的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。我们要在主里得着加力，这事实指明，在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。
必须争战，抵挡这些属灵的势力
我们需要一再被提醒，我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡邪灵，就是诸天界里的属灵势力。背叛的天使是撒但国度里的邪灵。因此，召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在祂召会中的人，抵挡诸天界里邪恶势力的争战。表面看是血肉之人破坏召会，实际上是撒但和他邪恶的天使在那些造成破坏的人背后作工。所以，我们必须争战，抵挡这些属灵的势力。
保罗在以弗所六章十二节也提到“诸天界里那邪恶的属灵势力”。这里的诸天界，指空中（二2）。撒但和他邪恶的属灵势力是在空中；但我们是坐在第三层天上，超过他们（6）。打仗的时候，凌驾仇敌之上的地位，在战略上是非常重要的。撒但和他邪恶的势力是在我们之下，他们注定是要被击败的。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
摔跤
在以弗所六章十二节保罗说，“我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。”那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国（参启十二4）。这指明魔鬼撒但有他黑暗的国（太十二26，西一13），他在其中居于最高位，在他以下有背叛的天使。因此，与那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的摔跤，包括击败撒但。我们要在主的工作上满溢，就该劳苦、竭力奋斗、努力、争战并摔跤。（李常受文集一九九〇年第一册，结常存的果子讨主喜悦，第六章）
我们若从以弗所一章读到六章，就会看见争战是基督身体的事；而身体乃是在基督里、在那灵里、并在诸天之上的新造。首先我们必须有身体生活，然后才能有属灵的争战。我们若没有身体生活，就完全不够资格从事争战。我们要争战，就必须在身体生活的实际中。要为美国争战，就必须加入美国军队，绝不能单独上战场。没有人会愚蠢到这样作。他必须先加入军队，受训练、被建立、并被编组在军队里。这与基督身体的原则完全一样。（李常受文集一九六三年第三册，实行召会生活的基本原则，第六章）
穿戴神全副的军装
以弗所六章十一节开头说，“要穿戴神全副的军装。”我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。
神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。
属灵的争战—基督身体的事
神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是说，以弗所六章的战士乃是一个团体的整体。我们唯有成为一个团体的整体—基督的身体，才能穿上神的全副军装。这与许多基督徒所持守的观念不同，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。以弗所六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。
属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这个团体的整体，争战对付神仇敌的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作一支训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体的形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
以弗所六章十节嘱咐我们要“在主里”得着加力。我们要在主里得着加力，这事实指明在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。（新约总论，第一百六十七篇）
“要…得着加力”这吩咐含示，需要运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该意志软弱，游移不定。得着加力与我们的意志有关。在保罗对于要得着加力的吩咐里，一个主动的元素—“要”—与一个被动的元素—“得着加力”—结合在一起。我们需要运用我们的意志，在主里得着加力。（新约总论，第三百四十四篇）
保罗在哥林多后书市十章四至五节继续说，“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”属灵的争战不是抵挡肉体，乃是抵挡属灵的势力（弗六12）。因此，所用的兵器不该是属肉体的，乃该是属灵的。这些属灵的兵器，有能力攻倒仇敌坚固的营垒。（哥林多后书生命读经，第五十篇）
不能用血气的兵器
属灵的争战，头一个原则就是不能用血气的兵器。前面所引使徒保罗在林后十章三至五节的话，已经说得够清楚。他说，“我们虽然在血气中行事，却不借着血气争战；我们争战的兵器，本不是属血气的。”这属血气的兵器，不只是指着发脾气，也是包括一切属人的手腕，和天然的办法。比方我们觉得某弟兄有错，并且这错已经成了教会的难处，我们想去纠正他，又觉得难以为情，以后想起另一位弟兄和他交谊很深，我们就转托这位弟兄去和他说。就是这种转弯的手腕，也是血气的兵器，结果必不能解决属灵的难处。在社会中，在商场里，都是用手腕。但在属灵的战场上，绝不能用手腕。
守住升天的地位
属灵争战的第二个原则，就是要守住升天的地位。我们说过这么多属灵争战的事，但实在说来，只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属灵的争战，就必须先守住属天的地位。何时我们一不属天，何时我们一失去天的光景，一切就都完了。我们的福音没有能力，就是因为我们不够属天。我们自己是属地的，又用属地的方法、属血气的兵器，来传福音，结果就是把人救来了，那些人也是拖泥带水的，不能从撒但的权下彻底的被救出来。我们若真要把人从撒但的权下救出来，叫人不仅得救上天堂，还能脱离撒但的手，就我们这些传福音的人，必须是坐在天上，守住升天地位的人。
必须用属灵的兵器
属灵争战的第三个原则，就是必须用属灵的兵器。我们在属灵争战时，单是守住属天的地位还不够，还得会积极的使用属灵的兵器。属灵的兵器，就是指以弗所六章十至十七节所说的“全副军装”，包括真理的腰带，公义的护心镜，和平福音的鞋，信心的盾牌，救恩的头盔，并圣灵的宝剑。这些兵器都是属灵的，我们运用的时候也必须属灵。可说使用属灵兵器的一个基本原则，就是说，一切的活动都必须是出于灵，传福音是出于灵，造就圣徒是出于灵，治理教会是出于灵，无论什么活动都要出于灵，都要让灵来。
要有争战的祷告
属灵争战的第四个原则，就是要有争战的祷告。使徒在以弗所六章，说过了各种属灵的兵器之后，紧接着就说，要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（18）。属灵争战绝不能忽略祷告。因为属灵的争战，大部分就是靠在祷告上。可说撒但最怕的，就是圣徒在主面前的屈膝，就是教会在神面前的祷告。就是在旧约里面，我们也能看见许多争战祷告的例子。比方但以理，他一开始祷告，宝座上就有了动作。但当宝座上的答应要通下来的时候，在天空就通不过。但以理就祷告，继续的祷告，他那个祷告就是争战。一个守住升天地位的人，乃是在天上掌权，又能使用属灵的兵器，他所发出的祷告，就大有功效，能摸着神的宝座，也能影响撒但的权势。神就是盼望圣徒有这样的祷告，来与祂同工，为祂争战。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
如果我们看见，最有价值的祷告，最高的祷告，是在升天里面的祷告，我们就很容易领会，祷告乃是一个争战，并且我们就会有争战的祷告。以弗所六章所说的祷告，就是这一种争战的祷告。这不是平常的、普通的、一般的祷告，乃是相当高的，是在天的境界里发出来的祷告。
争战的祷告
所有在天的境界里，从神的宝座上发出来的祷告，都是争战的祷告。凡是这样祷告的人，都是经过十字架、复活、升天、在宝座上，远超过地，不给地上属土的东西摸着的人。他们从这样境界里头所发出来的祷告，就是赶逐空中恶魔，带下神权柄来的祷告。这样的祷告，都像但以理的祷告一样，能把天上的东西祷告到地上来，能使天上的权柄穿通了天空，临到地上。这就是争战的祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十八篇）
当你回到灵里来的时候，你才有召会的光和启示，就是关乎基督奥秘的启示。你也就和别人合而为一。既在灵里合一，就建造了，灵里就加强了。一加强就更新，一更新就充满，一充满就装备好了可以争战，在这个争战的灵里你就能祷告。你能为神的国度开展祷告，为神的奥秘启示出来祷告。这就是召会的生活，这就是身体的生活。身体的生活就是在这个灵里头。这是以弗所书里的灵。（李常受文集一九六五年第三册，书信中的灵，第六章）
从狮子的洞穴和豹子的山岭所表征的诸天界观看
对基督而言，撒但是被击败的仇敌，但对我们而言，他仍是麻烦者。所以，以弗所六章告诉我们，我们需要与那恶者摔跤。基督呼召我们从狮子的洞穴和豹子的山岭（歌四8下）所表征的诸天界（弗六12）观看。这里有撒但和他的从属。（12，二2。）在这里信徒与撒但和他黑暗的权势争战，（六12，）乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力（10），借着穿戴神全副的军装（11上、13上），借着站住抵挡魔鬼的诡计（11下），借着接受救恩的头盔，并那灵（神的话）的剑（17），并且借着时时在灵里祷告（18上），为着建造基督的身体并开展福音（18下～20）。这是在基督的升天里生活的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经）