高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第八篇 建造城墙，以保护作为神殿的召会
读经：尼一3，二9～20，弗二21～22，提前三15，太五14，西三4，一18，彼后二1，约贰7～11
壹 以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙—尼二17～20：
一 耶路撒冷城是城内神殿的防卫和保护—13节：
1 这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上行政的权益，使祂能完成祂的经纶—15节。
2 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国—17～20节。
二 神建造祂的殿和建造祂的国是并行的—太十六18～19。
贰 尼希米记的第一部分，一至七章，论到在尼希米带领下重建耶路撒冷城墙：
一 尼希米接到报告说，耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧—一3下。
二 尼希米二章九至十六节说到尼希米往耶路撒冷的行程，与他对耶路撒冷城墙的光景亲身的观察。
三 十七至二十节说到耶路撒冷城墙的重建：
1 殿是主同在的地方，是我们与主相会、事奉主的地方；但它需要保护—11、17节。
2 城墙乃是殿的防御，没有城墙就没有保护。
3 城墙不仅是为着保护，也是为着分别。
4 尼希米记告诉我们，我们都必须建造我们那部分的城墙；各人必须建造自己那一部分的城墙—四6、19。
四 我们需要内在的跟随尼希米的榜样“建造城墙”，就是建造召会作神的国，使召会作为神的家，祂的居所，得着保护—尼二4、10、17～20，弗二21～22。
叁 建造城墙的目的是要将我们众人带进在基督元首权柄下生命里正确的等次—一22～23，西一18，二19：
一 基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头—一18，林前十一3。
二 召会生活是在基督这独一元首权柄之下，归一于一个元首之下的生活—弗一10、22～23，四15～16，西二19。
三 我们若尊重基督独一的元首权柄，这样，在主的恢复里，召会就不仅是殿，也是城—来十一10，拉一2～3，尼一9，二5、17，提前三15，启二一2、10～11：
1 召会作为殿主要的是与基督作生命有关，召会作为城主要的是与基督作元首有关—提前三15，太五14，西三4，一18：
a 当我们经历并享受基督作生命，我们就有作为殿的召会；当我们实现基督独一的作头，召会就要扩大成为表征神国的城—太十六18～19。
b 召会作为城，不仅是以基督作生命来建造，也是以基督的作头来建造的；因此，基督不仅必须作我们的生命，也必须作我们的头—西三4，一18，二19。
2 我们若尊重基督独一的元首权柄，召会就会由殿扩大成为城，为着王和祂的国度—诗四八1～2，林前一2，十二12～13、27，弗一22～23，四15～16，启二一2、10～11、14，十一15。
肆 我们需要建造城墙，以保护召会脱离违反使徒的教训之不同的教训—徒二42，提前一3～4：
一 不同的教训指与神经纶不合的教训—六3。
二 提前一章三至四节、六至七节、六章三至五节、二十至二十一节不同的教训，以及四章一至三节的异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源。
三 教导不同的事拆毁神的建造，废掉神的经纶；甚至一点不同的教训，也会毁坏主的恢复。
四 地方召会的行政和牧养所需要的第一件事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神经纶中心线的不同教训—多一9。
五 我们必须避开不同的教训，专注于神关于基督与召会的经纶—提前一3～4，弗三9，五32。
伍 城墙若在召会中建造起来，我们就会得保护脱离那些被仇敌利用以毁坏神建造工作的人—尼二4、10、17～20：
一 毁坏神圣建造的人，就是那些传讲并教导异端的人—彼后二1，约贰7～11：
1 那些教导关于基督身位之异端的人，乃是敌基督者，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎；不承认那人耶稣是神，乃是大异端—7节，约壹二18、22～23，四2～3。
2 使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事；我们必须弃绝那些否认基督的成孕和祂的神格的人，不要接他们到家里，也不要问他们的安—约贰8～11。
二 毁坏神圣建造的人，就是那些分门结党、分派的人—多三10：
1 分门结党的人指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂；为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝—10节。
2 因着这样的分裂会传染，这种的拒绝是为着召会的益处，而停止与分裂的人交往—参民六6～7。
三 毁坏神圣建造的人，就是那些造成分立之事的人—罗十六17：
1 在罗马十四章，保罗对于接纳在道理或作法上不同的人，十分宽大容让；但在十六章十七节，他坚决断然的说，“那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”
2 主恨恶“在弟兄中布散纷争的人”—箴六16、19。
四 毁坏神圣建造的人，就是那些对地位有野心的人—约叁9：
1 在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位；这是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首—9节。
2 毁坏神圣建造的人，就是那些豺狼，不爱惜羊群，以及那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人—徒二十29～30。
陆 城墙建造之后，我们就能抵挡死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体—太十六18，约十一25，弗一22～23，四16：
一 死亡乃是撒但工作的特点；他一切所作的，至终就是要人充满死亡—来二15。
二 马太十六章十八节给我们看见，对召会的攻击将从甚么源头而来—“阴间的门”，就是死亡：
1 撒但特别的目标乃是要在召会里散布死亡；对于召会他所最惧怕的，乃是召会抵挡他死亡的权势—启二8、10～11。
2 建造在“这磐石”上的召会，能辨识死亡与生命，并且阴间的门不能胜过召会—太十六18。
三 我们需要认识基督是那首先的、末后的（永远长存、永不改变的一位），且是死过又活的（这一位就是复活）—启一17～18，二8，约十一25，徒二24。
四 我们唯有在基督复活的生命里才能建造基督的身体—弗二6、21～22，四16，启一18，二8，腓三10：
1 基督的身体是在基督复活的生命里—约十一25：
a 召会作为基督的身体，其性质乃是复活—徒二24，弗一19～23。
b 召会是一个新造，是在基督的复活里，由复活的基督所造的—彼前一3，弗二6，加六15。
2 基督的身体是在复活里，而复活的实际乃是基督这赐生命的灵—约十一25，二十22，林前十五45下。
3 复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起—林后一9。
4 当我们不凭天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里；这种生活的结果就是召会作为基督身体的长大和建造—腓三10～11，弗四15～16，西二19，三15。
职事信息摘录：
尼希米记是重建耶路撒冷城墙的历史
以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳归回，以及重建神的殿，作为神选民中间照着祂的经纶，为着祂在地上见证之恢复的开始；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，作为神选民中间祂见证之恢复的继续，以完成祂的经纶。
重点
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护。这表征神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，需要祂的国得以建立作为范围，以守护祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的（太十六18～19）。神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。
分段
尼希米记有两段：在尼希米的带领下重建耶路撒冷的城墙（一～七），以及神选民之国的重新构成（八～十三）
在尼希米的带领下重建耶路撒冷城墙
关于耶路撒冷光景的报告
一章一至三节是关于耶路撒冷光景的报告。照着这报告，被掳归回的余民，景况恶劣，大遭凌辱（3上）。耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧（３下）。
尼希米到耶路撒冷的行程，和他亲身的观察
在二章九至十六节说到尼希米到耶路撒冷的行程，和他对耶路撒冷城墙光景的亲身观察。摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，极为不悦（10）。摩押人和亚扪人是罗得所生之子的后裔，他们恨恶并藐视以色列人。
分段
尼希米记有两段：在尼希米的带领下重建耶路撒冷的城墙（一～七），以及神选民之国的重新构成（八～十三）。（尼希米记生命读经，第一篇）
在恢复建殿之后，还需要建造城。没有城，殿就没有保护。殿是完全的，殿是主同在的地方，是我们与主相会、事奉主的地方；但它需要保护。城墙乃是殿的防御，没有城墙就没有保护。
为着殿和城的生命与元首权柄
基督是什么？基督就是神圣的生命。基督是谁？基督就是神，基督一点不差就是神。基督作为神乃是我们的生命；基督之于我们乃是生命，而祂已经作到我们里面，使我们能享受祂作生命。这真是奇妙！基督作生命是如此的奇妙！这生命的奇妙与喜乐无人能述。生命就是一切，而基督之于我们是生命。人类没有发表能解释基督是我们的生命。生命是一个奥秘；没有人能形容生命，然而生命之于我们乃是一切。我们若没有基督作生命，一切都是枉然。基督是生命对我们何等重要。阿利路亚！
基督作生命由召会作殿所表征。我知道我们中间许多人已经有分于享受基督作我们的生命，但是基督不仅只于此，祂是更丰富的。新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头也需要身体。基督不仅是我们的生命，也是我们的头。如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样，召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关。
我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会。但我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障。攻取殿比攻取城容易。侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。
尼希米记告诉我们，各人必须建造他那一部分的城墙。我不能为你建造，你也不能为我建造。人人都必须建造自己那一部分。城墙建造的工作，主要是在于较刚强的人，因为这是件争战的事。这不是情感的事，乃是意志的事。不论我喜欢与否，我仍须建造城墙。不论容易或艰难，我仍须作，没有拣选的余地。我必须将自己降服于基督的作头之下，使城墙得以建造起来。
众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显，我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体，都在这元首权柄之下，别无选择。我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造。墙构成城，城在预表里表征国度、管治。主是在殿里，但王是在城里，为着国度。
分别的城墙
关于城墙还有另一点，城墙不单是为着保护，也是为着分别。城墙是一道分别的界线。墙一建造起来，就将里面与外面分隔开来。在创世记二章，有一个没有墙的园子，所以仇敌，爬行者，能轻而易举的爬进来。撒但爬进了园子，因为那里没有墙。但是到了圣经末了，有一座城，城墙有一百四十四肘高。那是十二乘十二，是永远完全的数字。有一道完全的墙将圣别的与凡俗的分开，任何俗物都不得进城。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
基督是个别信徒的头，也是团体身体的头
在林前十一章三节，保罗说到基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。这关系到基督与神在神圣行政里的作头问题。基督作各人的头，是关于个人的。在以弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。（李常受文集一九六九年第三册，主对召会生活的恢复，第二章）
服在神在基督里的元首权柄之下
今天在召会生活中，也必须有一个中心。那个中心就是神的宝座；从那里，神在基督里施行祂在召会中的权柄。整个召会必须在神在基督里的权柄之下；在此我们看见元首权柄的事。基督与神乃是元首（西一18）。在召会里，我们必须一直留意，不要运用我们的权柄。我们都必须学习，把地位让给神，祂才是召会中真正的权柄。我们必须学习，使自己服在神在基督里的元首权柄之下。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十七章）
提摩太前后书这两卷书信是写于召会堕落的时候，这两卷书信也是因为召会的堕落而写的。保罗所服事给提摩太的，完全是关于在堕落的时期，在召会中当怎样行。关于在神的家中当怎样行，我们在前一篇信息中主要包括了两个点。首先，我们看见我们必须尊重基督的元首权柄。无论我们是什么、作什么、说什么，都该在一种灵里，就是尊重基督的元首权柄。尊重基督的元首权柄会保护我们，在召会生活中免于许多错误。基督的元首权柄对我们的召会生活来说，是很紧要的。今天基督教的主要问题，就是不顾基督的元首权柄。我们在主恢复中的召会生活里，首先需要顾到的，就是尊重基督的元首权柄。我们在前一篇信息中所看见的第二件事乃是，全召会都是真理的柱石和根基（提前三15）。不只领头的人，乃是召会中每一个肢体都应该实行真理，认识真理，使我们能成为柱石，在这个黑暗的世代中担负神的真理。我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理。（李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活与召会生活极重要的原则，第八章）
罗马十六章十七节告诉我们，有一些人“造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训。”这里“你们所学之教训”就是使徒的教训。在召会中无论教导什么，都应该是使徒的教训。我们应该留意任何教导与使徒的教训不同的人。（新约总论，第二百零四篇）
使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训。从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同；他们不应当讲神经纶以外的东西。这给我们看见，神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二、完全并完整的，是不能加，也不能减的。我们今天在召会中施教，只能照着新约的启示，使徒们的教训来传讲；缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一章）
保罗的书信完成了关乎神永远定旨和经纶的神圣启示（西一25）。他的职事完成了关乎包罗万有的基督，和祂宇宙的身体，就是召会，作祂的丰满以彰显祂的启示。说到召会是基督的身体，有生命和实行两面。从罗马到帖后，对召会生命的一面有完满的启示，包括召会的性质、职责和功用。现在，从提前到腓利门，对召会实行的一面有详细的启示，说到地方召会的行政和牧养。这面所需要的第一件事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神新约经纶中心线及其终极目标的不同教训（提前一4～6）。在三至四节、六至七节，六章三至五节、二十至二十一节不同的教训，以及在四章一至三节的异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源，是提摩太后书所要对付的。（提摩太前书生命读经，第一篇）
不可教导不同的事
这就是何以保罗在混乱的环境中，在他与同工们作工多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，保罗的写法可能不叫我们觉得太严重：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3）。“不可教导……不同的事”这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句，你不会觉得不同教训的严重性。我们可能不认为这是严重的，但实际上这非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，“一言兴邦，一言丧邦。”你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见这样的职事是“可怕的”。你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第四章）
远避不同的教训，并专注于关于基督与召会之神的经纶
我们如何分辨哪些信息要接受，哪些要远避？虽然我们必须反对异端，却不该反对不是异端的教训。但不以神的经纶为中心的教训，即使是健全的，我们也不该留意。我们需要远避不同的教训，并专注于关于基督与召会之神的经纶。（提多书生命读经，第六篇）
这就是为什么仇敌恨恶城墙的建造。直到城墙在地方召会中建造起来，才有安全、保护与防御。我们需要城墙的建造—使每个人都认识基督的作头。人人都必须站住自己的地位好为着建造城墙，也必须学习如何一手作工，一手争战。建造不是一件轻易的工作，唯有借着争战才能进行。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
在约翰贰书一章十节，约翰继续说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”代名词“他”指异端者，敌基督的，假申言者。这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安。这样，我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻疯一样传染人。（新约总论，第二百二十四篇）