高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第七篇 尼希米—对神有时代价值之人的榜样
读经：启十二1～14，尼一1～11，二9～20，四4～5、9，五10、14～19，八1～10，十三14、29～31
壹 神的渴望乃是结束这个时代，并带进国度时代；要成就这事，祂必须得着时代的凭借—太十三43，启十一15，十二5、10～12：
一 我们都该仰望主并祷告，使我们对神有时代的价值；我们必须自问要作甚么以结束这时代，并带进下一个时代—国度时代；这是一个特别的时候，所以需要特别的信徒来作特别的工作。
二 凡只能说“去”而不能说“来”的人，是没有效用的；也就是说，他们对神没有时代的价值—参来十22：
1 希伯来书的著者不是要信徒前去，而是要他们前来；这意思是说，著者已经在某一个地方，现在要他的读者也前来进到他所在之处。
2 我们要前来达到三者：到至圣所，到施恩的宝座，到神自己这里；不要退缩，乃要前来—22节，四16，七25，十一6。
3 神是在施恩的宝座上，施恩的宝座是在至圣所里；著者写希伯来书时，是在至圣所里，他呼召希伯来信徒前来进入其中。
三 男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告国度来到了，表明神得着男孩子，乃是祂最大的时代行动，因为这要结束召会时代，引进国度时代—启十二5、9～10，十一15。
四 男孩子被提到神的宝座，将是在一千二百六十天之前，一千二百六十天就是三年半（四十二个月）的大灾难时期—十二1～14，十三5，十一2。
五 我们活在这时代是最享特权的，我们能为神作得最多；神是光，要使我们看见道路，但内住的基督作我们的力量和能力，要使我们能行走这道路；现今要被神使用，就必须付极大的代价—三18。
贰 因为召会并没有达到神的目的，神就拣选一班得胜者，他们要达到神的目的，并成功神的要求；这是男孩子的原则—十二1～2、5、10～11，二7、11、17、26～28，三5、12、20～21：
一 宇宙光明的妇人代表神全体的子民；至终，创世记三章十五节里女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由男孩子所表征—启十二1～2、5、10～11。
二 复活的基督作为赐生命的灵，乃是女人那变了形像的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人团体的后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的凭借，以转移时代，引进神国的实现—5节。
三 诗篇二篇八至九节，启示录二章二十六至二十七节，与启示录十二章五节指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者、以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者、和男孩子乃是一；主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体。
四 借着主在十字架上的死，古蛇撒但受了审判，被赶出去（约十二31，十六11）；那个审判和判决最终要由得胜者作为男孩子，就是女人团体的后裔来执行；得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判，至终使撒但从天上被摔下去（启十二7～9）。
五 男孩子是由得胜者所组成，他们代替召会站住，站在全召会所当站的地位，替召会作事—二7下、11下、17下、26～28，三5、12、21，十二5、11：
1 神所有的子民都该在神永远的目的里有分；但他们没有都负起该负的责任，所以神从他们中间拣选出一班人来，这就是妇人所生的男孩子。
2 在圣经里，神子民中较刚强的人被视为一个集体的单位，为神争战，将神的国带到地上—启十二5、10～11。
3 神要用男孩子来成就祂的经纶，完成祂的定旨—提前一4，提后一9，弗一9、11，三11。
4 神需要男孩子来打败祂的仇敌，带进祂的国，使祂永远的定旨得以完成；主的恢复就是今天神经纶的实行，而神的经纶只能借着男孩子来完成—启十二10。
六 男孩子的被提乃是一个战畧，使撒但在天上不再有地位；我们必须被提，执行神对祂仇敌的审判，使神的需要得着满足—5、7～10节。
七 构成男孩子的信徒，胜过魔鬼（控告者，毁谤者），就是神的对头撒但，乃是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命—10～11节。
八 男孩子的全人被基督的成分所浸透并浸润，因为他们天天得加强到他们里面的人里，使基督得以把祂自己建造到他们心里，他们为基督那追测不尽的丰富所滋养，并且他们穿上基督作神全副的军装—弗三16～18、8，六10～11。
叁 以色列人被掳七十年，但因有尼希米这真正的得胜者，神仍能有祂时代的行动；他乃是对神有时代价值之人的榜样—尼一1～11，二9～20，四4～5、9，五10、14～19，八1～10，十三14、29～31：
一 尼希米记的要点乃是：重建耶路撒冷城及其城墙，乃是继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶，也是城内神殿的防卫和保护—参结十三3～5，二二30：
1 这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上的权益，使祂的行政能完成祂的经纶—参罗十四17。
2 重建耶和华的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的殿和建造祂的国是并行的—太十六18～19。
二 当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作为神的殿；我们若往前，认识祂作头的身分，殿就要扩大成为城，就是神的国—弗一10、22～23，四15，启二二1。
三 尼希米记表明，今天我们在主的恢复里需要有正确的进取：
1 摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处甚为恼怒；摩押人和亚扪人是罗得不纯洁之扩增的后代，他们恨恶并藐视以色列人—尼二10、19，参结二五3、8。
2 面临反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米乃是非常纯洁且进取的，他并不胆怯—尼二17～20，四1～23，参徒四29～31，帖前二2，提后一7～8。
3 积极进取的人从神得着帮助；如同尼希米一样，使徒保罗与神联合，并体认神在这联合中的协助—徒二六21～22。
4 尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德需要经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用—罗六6。
四 尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是进取的，但他的进取伴随着其他特征—参尼二1～8：
1 在尼希米与神的关系上，他爱神，也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）、和圣城（表征神的国）—王上八48，参提后三1～5。
2 作为一个爱神的人，尼希米祷告神，在交通中接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告—尼一1～11，二4，四4～5、9。
3 尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表—五19，参林后五20。
4 尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有—尼五10、14～19。
五 省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全；他乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样—参提前三2～7，彼前五1～3：
1 尼希米不像以色列和犹大许多的王；他不自私，不寻求自己的利益，也不放纵性欲。
2 尼希米作为总司令，也在那些预备与仇敌争战的人当中，并有分于夜间守望；他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与—尼四9～23。
3 尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有吃省长的俸禄—五14～15。
4 他坚定持续作城墙的工，没有接受任何一种报酬；他不图私利，反而供养别人，目的是为建造城墙—16～18节。
六 尼希米虽是首领，但他全然没有野心；这由他在重新构成以色列国的事上，承认自己需要以斯拉以神的话重新构成神的子民这事实所指明—八1～10，腓二3～4。
七 尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领，也是一个长老该如何的最佳榜样；我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的；这要叫我们也成为得着神并将神涌流给人的榜样，以转移这时代—尼五19，十三14。
职事信息摘录：
这复兴作主结束这时代的凭借
这复兴要作主结束这时代的凭借，而带进祂国度的时代。这时代真是要结束了。你看世界的演变，以色列复国了，耶路撒冷也归还给以色列人了，这世代应该结束了。但是好像主还没有办法结束这个时代。主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候得胜者。祂在等待一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进祂国度时代的凭借。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，与台湾、港、马长老弟兄们的交通—神经纶的总纲与神人该有的生活，第四章）
希伯来书的作者告诉我们要“来到（前来）”。对于这个辞，我要说几句话。原文这辞在希伯来书里用过好几次：“来到施恩的宝座前，”（四16），“前来进入至圣所，”（十22），“来到神面前”和“到神面前来”（七25，十一6）。我们应当来到三个地方，就是到至圣所，到施恩座，到神这里。不要退缩，要前来。这辞在许多译本中译作“靠近”或是“亲近”，但根据最好的希腊文辞典，这辞主要的意思是前来。
我们需要明白希伯来书写作的背景。我们已经清楚的看见，受信的希伯来信徒，正处在退缩回去的危险。他们正在徘徊犹预的时候，就有这封书信写给他们，勉励他们要进前来。作者不是要他们往前去，而是要他们进前来。这意思是说，作者已经在某一个地方，现在要他的读者也进前来到这个地方。所以他告诉他们要来到至圣所，来到施恩座，也来到神面前。神在哪里？是在施恩的宝座上！施恩的宝座哪里？是在至圣所里。作者写本书时，是在至圣所里，他呼召希伯来弟兄们也要进前来到这里。（希伯来书生命读经，第三十二篇）
男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上的宣告，指明男孩子要把国度带到地上。当男孩子被提到天上，撒但从天上被摔到地上时，神的国就要来临。不但国度来临，我们神的救恩也来临。虽然我们今天已经得着了神的救恩，但还未享受得完满和充分。但是当神的国来临时，我们就要完满享受神的救恩。对于神的能力和基督的权柄，也是一样。今天我们已经有分于神的能力和基督的权柄，但要等到国度时期才能全享。（启示录生命读经，第三十八篇）
在三年半，一千二百六十天的大灾难时期之前
已死的得胜者，要在三年半，一千二百六十天的大灾难时期之前，被提到神和祂的宝座那里。启示录十二章五节说到男孩子的被提，六节下半接着说到“一千二百六十天”，十四节下半又说到“一年、二年、半年”，就是指三年半。由此我们看见，由历代死去之得胜者组成的男孩子，要在大灾难以前被提。（新约总论，第一百八十二篇）
香坛
圣所的西面还有香坛（出三十6）。香坛的香气是往上升的，陈设饼是陈列出来的，光是照耀出来的，都是显明、不隐藏的。香坛是指基督在神面前，作了我们的悦纳；这意思是说，基督作了神悦纳我们的那个悦纳。我们活在神面前的能力，乃是基督作生命；我们活在神面前的光，乃是基督作亮光；同样的，我们在神面前的蒙悦纳，乃是基督作我们的悦纳。基督自己是我们的力量，是我们的亮光，也是我们的悦纳。我们有能力过属灵的生活，有亮光行走前面的道路，并且能在神面前蒙神悦纳，都是靠着基督。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十三篇）
男孩子的原则
圣经说这男孩子“是将来要用铁杖辖管万国的”，神的目的就是在这里。教会的工作，就是要使撒但失去权柄，就是要把神的国带进来。神所要的教会是要有亚比该的性质的，是要有与基督合作的性质的。但是，教会并没有达到神的目的，甚至连神的目的是什么都不知道。那么，神怎样作呢？神就拣选一班得胜者，他们能达到神的目的，他们能成功神的要求。这就是男孩子的原则。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第四章）
妇人里面较刚强的部分
二节说妇人怀了孕，而五节说，“妇人生了一个男孩子。”这里的孩子是男孩子，象征神子民中较刚强的部分。虽然在二节时，孩子还在妇人体内，但圣经不称他为婴孩，却称他为男孩子。我们把这一段圣经祷读过，便知道这里的男孩子不是指婴孩，乃是指妇人里面较刚强的部分。妇人代表神全体的子民。但历代以来，神子民中总有些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位，为神争战，将神的国带到地上。（启示录生命读经，第三十六篇）
有人也许问男孩子是谁。关于这问题，在基督教里有种种不同的教训。有的说男孩子是主耶稣。就某一面意义说，我同意这说法，因为主耶稣是男孩子的元首、中心、实际、生命和本质。然而，这男孩子并不是个人的，乃是团体的。既然妇人本身不是个人的，乃是宇宙的，团体的，她的孩子也必是宇宙的，团体的。这团体的男孩子包括作他元首、中心、实际、生命和本质的主耶稣。这有圣经可证。诗篇二篇八至九节预言主耶稣，神的受膏者，要用铁杖辖管列国；启示录二章二十六至二十七节说，召会中的得胜者要用铁杖辖管列国；而启示录十二章五节告诉我们，男孩子要用铁杖辖管万国。因此，按照圣经的记载，主耶稣自己和祂的得胜者都要用铁杖辖管万国。所以，启示录十二章五节的男孩子，包括主耶稣和召会中的得胜者。此外，启示录二十章四节说，基督和复活的得胜者要作王掌权一千年。因此，启示录十二章的男孩子，既不是指个人的主耶稣，也不是指与祂分开的得胜者，乃是指主耶稣连同得胜者。基督自己是头一位得胜者（启三21）。祂这位领头的得胜者，乃是众得胜者的元首、中心、实际、生命和本质。在地上属神的人中间，有一部分是刚强的，包括主耶稣和得胜者。因此，男孩子是由主耶稣和祂的得胜者组成的。（创世记生命读经，第十九篇）
因着男孩子被提到天上
因着男孩子被提到天上，天上就起了争战。许多基督徒对被提这件事，有着浅薄的观念，以为被提的目的，只是给他们一段快乐的时光，把他们带到一个快乐的地方。被提不只是为着我们，更是为着神的经纶和神的战略。神的仇敌如今还在天上。虽然他已受了审判，判决也宣告了，但在已过的十九个世纪里，神还没有得着一班人，可以在仇敌身上执行祂的判决。神的仇敌撒但，已经被主耶稣在十字架上审判了（约十二31，十六11）。接着，需要得胜的信徒完成这审判，执行这判决。得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判。至终，借着他们的争战，撒但要从天上被摔下去（启十二9）。谁能到天上去执行神的审判，命令那已被定罪、审判、判决的仇敌离开天上？天使作不到，他们不够资格。因为他们是天使，撒但以前也在他们中间，与他们有同等地位，所以他们没有地位作这事。神需要一个人来完成这工作，人子耶稣就是这人的头。祂是男孩子的头，也是所有得胜者的先锋。神需要这样的人来执行祂对撒但的判决。神为着这个人等待好久了，虽然至今还末得着，但总有一天祂会得着。（启示录生命读经，第三十八篇）
启示录十二章所说妇人生了一个男孩子，也是这样的意思。这一个妇人生了一个男孩子，是一个异象，是一种表号。这里的“生”，不是说从她而出，乃是说在她里面有这样一个人。“妇人生了一个男孩子”的意思，就是有一班人包括在这一个妇人里面。所有神的子民，在神永远的计划中，在神的目的里，都是有分的；但是，他们没有负起他们所该负的责任，所以神在他们中间拣出一班人来。这一班人是许多人中间的一部分，是神拣出来的，这就是男孩子，这就是这个妇人所生的男孩子。全体的就是母亲，少数的就是男孩子。这里的男孩子，就是十一节里的“弟兄们”（原文）。这就是说男孩子并不是一个人，而是有相当数目的人，是多少人合起来成功一个男孩子。不过和母亲比起来，这一个男孩子是小的意思，就是这班人和全体来比，数目是小的，但是，神的计划是在他们身上，神的目的是在他们身上。
所以，得胜者的原则，不是有一个特别好的人将来要得着冠冕，得着荣耀（这不是说，将来个人不会得着冠冕，得着荣耀，乃是说，虽然他们是要得着的，但是他们不是为着那一个），得胜者所以作得胜者，不是为着自己得荣耀，得冠冕，乃是站在教会所当站的地位上，替教会作事情。教会在神的面前，有她所当是的情形，所当作的工作，所当负的责任，所当站的地位。但是教会失败了，没有是所当是的，没有作所当作的，没有负所当负的，没有站所当站的。惟有一班人站在那个地位，来替教会作那些事情，负那个责任，这一班人就是得胜者。得胜者所作的，就算是全教会所作的。只要有人在那里作得胜者，神就算是已经得着了。这就是男孩子的原则。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会）
男孩子—为神争战
男孩子象征神子民中较刚强的部分。历代以来，神子民当中总有一些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位—男孩子—为神争战，将神的国带到地上。在圣经中，女人象征较软弱的，男人象征较刚强的（彼前三7）；因此启示录十二章五节的男孩子，象征神子民中较刚强的部分。（新约总论，第一百一十三篇）
神需要妇人和男孩子
神的子民要成为男孩子以前，必须向着神先是个妇人。这指明我们今天在召会中，向着神必先是个妇人，然后才是男孩子。从启示录十二章的表号我们看见，神的心意是要借着这妇人产生男孩子。这妇人一直是，且仍是神用来产生男孩子的凭借，神要用这男孩子打败祂的仇敌，带进祂的国。换句话说，神要用这男孩子来成就祂的经纶，完成祂的定旨。这是一件大事。神为了完成祂的定旨，不仅需要单个的基督，也需要团体的基督，就是召会，神的子民。我们不同意人说，这妇人仅是耶稣的母亲，或是以色列国；她乃是神子民一个宇宙的团体。神需要男孩子来打败祂的仇敌，带进祂的国，使祂永远的定旨得以完成。为着使祂得着这样的男孩子，就需要有这个妇人。（启示录生命读经，第三十五篇）
启示录一章十二节说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”灯台有三个显著的特点：独一的立场、金的性质、和照耀的功用。召会该有这三个显著的特点。首先，召会在每个地方并在宇宙中必须有独一的立场。在地方一面和宇宙一面，召会都是一个；其立场乃是一。关于召会的立场没有含糊不清的事；其独一是扎实且明确的。召会作为灯台第二个显著的特点，乃是她由金所表征神圣的性质。这指明神的事物已作到人性里。人性已变化成神圣的。人的心思无法推测这事。然而，召会的性质必须是神圣的。第三，召会作为灯台的功用不是作工，乃是照耀。召会不作什么，乃是将其金的所是照耀出来。召会是在一里站住的灯台，七倍明亮的将神圣的性质照耀出来。
弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，
他们虽至于死，也不爱自己的魂生命
十二章五节说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”男孩子不是为着作工，乃是为着对付神的仇敌。在十二章里男孩子出现时，我们也看见大龙，就是神的对头和控告者撒但，在地上和天上猖狂。男孩子出来对付这控告者，击败神的仇敌。男孩子一被提到神和祂宝座那里，仇敌就立刻被摔下去（5、8～9）。所以，无论男孩子往那里去，仇敌都没有地位或立场。十至十一节说，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”构成男孩子的信徒胜过魔鬼，是借着羔羊的血，借着他们所见证的话，并借着至死不爱自己的魂生命。因此，男孩子不是为着从事一场运动或组织的工作，乃是全然为着击败神的仇敌。（李常受文集一九七八年第二册，主恢复中的见证与生命的路，第一章）
得加强成为妇人里面较刚强的部分
在以弗所三章十六节，保罗祷告，求父“照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”这个加强是发生在我们里面的人里，就是我们那有圣灵内住之重生的灵里。我们越在里面的人里得以加强，就越成为妇人里面较刚强的部分。要成为妇人里面较刚强的部分，关键就是我们在里面的人里得着加强。在十八节保罗继续祷告，使我们“满有力量，能和众圣徒一同领略何谓那阔、长、高、深。”这里的“满有力量，能……”原文的意思是因大能而得加强。我们必须得着加力，以认识我们基督丰富的量度。为了作男孩子，我们不仅要在里面的人里得着加强，也要接受基督一切丰富的滋养。不仅如此，以弗所六章十节还告诉我们，“要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”按照这章，得刚强的路乃是穿戴神全副的军装（弗六11、13），这全副的军装就是包罗万有的基督。穿戴神全副的军装，就是穿戴包罗万有的基督。包罗万有之基督的各面，都必须成为我们的遮盖。因此，从以弗所三章十六节和十八节，以及六章十节和十一节，我们看见，成为妇人里面较刚强部分的路，就是在我们里面的人里得着加强；得着加力，以经历基督的丰富；并且借着穿戴包罗万有的基督为我们的军装，作刚强的人。因此在以弗所书里，可以找到妇人和男孩子这两面。（启示录生命读经，第四十五篇）
尼希米是在以色列人荒凉时，显出来的得胜者
以色列人过约但河时，也是他们的脚先踏在约但河的水里，是他们一直站在约但河里，直等全体以色列人都平安过了约但河（书三14～17）。所以，在以色列人中间，是有少数的得胜者，来维持神的见证。到了进迦南后，以色列人应该是战士，能为神的国争战，但他们失败了，失去了那个战士的地位。结果就有一班极少数的人，特别是基甸和他的三百勇士（士七7），起来代替全体以色列人为神争战。当全体失去一个地位，这些人在那里站住了，这就是得胜者。之后，撒母耳、大卫也是得胜者。再往下去，在以色列人被掳前的以利亚、以利沙、以赛亚，以及被掳中的耶利米、以西结，和被掳后的但以理、尼希米、以斯拉等，这些人都是在以色列人荒凉时，显出来的得胜者。他们有的是在被逼迫中，作神的见证；有的是在被掳到外邦地时，在外邦偶像跟前，站起来维持神的见证，恢复神的见证。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第七篇）
尼希米记是重建耶路撒冷城墙的历史
以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳归回，以及重建神的殿，作为神选民中间照着祂的经纶，为着祂在地上见证之恢复的开始；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，作为神选民中间祂见证之恢复的继续，以完成祂的经纶。
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护。这表征神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，需要祂的国得以建立作为范围，以守护祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的（太十六18～19）。神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。
尼希米到耶路撒冷的行程，和他亲身的观察
尼希米记二章九至十六节说到尼希米到耶路撒冷的行程，和他对耶路撒冷城墙光景的亲身观察。摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，极为不悦（10）。摩押人和亚扪人是罗得所生之子的后裔，他们恨恶并藐视以色列人。（尼希米记生命读经，第一篇）
我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会。但我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障。攻取殿比攻取城容易。侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
重建耶路撒冷的城墙
尼希米二章十七至二十节说到重建耶路撒冷的城墙。摩押人和亚扪人的首领嗤笑、藐视以色列人，问他们这样作，是否要背叛王（19）。尼希米回答他们说，“天上的神必使我们亨通；我们作祂仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无记念。”（20）。这答复指明尼希米非常进取。他不胆怯。任何胆怯的人，都无法作神的仆人。
与神联合
在使徒行传二十六章二十一、二十二节保罗继续说，“因这些事，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，向尊卑老幼作见证，所讲的，并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事。”二十二节的“帮助，”或作，协助。原文原意联合。这含示使徒与神联合，并体认神在这联合中的协助。（使徒行传生命读经，第六十九篇）
天然的美德和性能被带到十字架上，好被带进复活里
现在我们需要思想在旧约的预表里，并在新约预表的应验里一件很有意义的事。在预表里，许多人照着他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用，这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取，就是他属人行为上的美德。在预表里，天然的事物暂时为神所用，而在新约预表的应验里，一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。它们需要被置于十字架，并被除去。
尼希米在复活里的生活
尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其它特征。首先，他爱神。关于这点没有疑问。他生在被掳中，且被立为王的酒政，但他爱神。他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。他爱神，并且在预表里，他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人。圣经多次告诉我们，尼希米祷告神（尼一４，二４下，四４～5、9）。不但如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。
在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照着那灵所赐的洞察力，领会预表内里的意义。（尼希米记生命读经，第二篇）
尼希米禁食祈祷
尼希米在禁食祷告中（４～11），首先为神的所是赞美祂，赞美神向那些爱祂，守祂诫命的人，守约施慈爱（５）。然后他承认以色列人的罪（6～7），并求神记念所吩咐摩西的话，说，祂必将祂被掳的民，从天涯招聚回来，带到祂居住的地方（8～9）。尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告。因此，神被祂自己的话所约束。尼希米继续求神听他的祷告，听喜爱敬畏神名之人的祷告，使他亨通，在波斯王亚达薛西面前蒙恩（10～11上）。（尼希米记生命读经，第一篇）
全然不自私
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位—实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王—他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何俸禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子（五14～18）。他不要加重他们的担子，所以他不接受俸禄，反而供给一百五十多人每日的需要。
尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望（四17～23）。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。
在重新构成神选民之国的事上，尼希米到以斯拉那里得帮助
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成国的事上，尼希米知道他不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意到以斯拉那里得帮助。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法重新构成神的子民。
恢复的书结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下的领导是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是绝佳的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天对召会的心意。（尼希米记生命读经，第五篇）
没有吃省长的俸禄
尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有吃省长的俸禄（14～15）。
他恒心修造城墙
尼希米恒心修造城墙。他和他的弟兄，并众仆人，聚集在那里作工，并没有置买田地。这就是说，他们没有接受任何一种报酬。反而他在席上丰盛的供养一百五十个犹大平民和官长，此外还有从四围外邦中到他这里来的犹大人；然而，他并不要省长的俸禄，因为百姓为建造服役甚重（16～18）。
求神记念他为百姓所行的一切事，善待他
尼希米求神记念他为百姓所行的一切事，善待他（19）。他有立场为此求神。
这里我们该留意，省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷的城墙，以完成神经纶的事上，居心纯全，不自私，不寻求自己的利益，也不像诸王（包括大卫）一样放纵性欲。所以他有资格享受神向祂选民所应许之美地最高的分，就是君王的职分。他没有只顾自己，反而喂养别人，目的是为建造城墙。在人类历史中，他可能是唯一这样行的国家首领。结果，他就为神所用。（尼希米记生命读经，第一篇，第五十五段）