高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第十二篇 自隐的神—隐藏的神
读经：赛四五15，弗三16～17，腓二13，路十八1～8，彼前五6，启十五3，弗二7，诗十七7，林后十一2
壹 “救主以色列的神阿，你实在是自隐的神”—赛四五15：
一 差不多神的儿女，都不知道圣经说到神是自隐的神—15节：
1 这就证明，神的儿女对于神是自隐的神，还不够认识。
2 我们认识神是全能的神，公义的神，是满有恩典、慈爱的神，但我们却不认识神是自隐的神—路一49，彼前五6，启十五3，弗二7，诗十七7。
二 如以斯帖记所指明，我们的神虽然是无所不在、无所不能、且满了赦免之恩，祂也是隐藏的神—四14。
三 神造了宇宙，祂就隐藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不着祂—伯二三3。
四 神在以色列人中间也在他们个人的生活里作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来；祂不停的作工，却始终是隐藏的—赛四五15。
五 我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候—约十四26，罗八28：
1 我们看不见祂，表面看来，祂没有作什么。
2 事实上，当祂借着祂的灵，用大能把我们加强到里面的人里，使基督安家在我们心里时，祂始终隐藏的在为我们作许多事—28、34节，斯四14，腓二13，弗三16～17上。
六 自隐的神默默却强有力的在我们里面运行—腓二13：
1 我们的责任乃是回应里面深处的感觉而与祂合作—罗八6。
2 每当我们感觉神在我们里面活着并行事，我们该说“阿们”，因为在那里，就是在我们里面深处，自隐的神正默默的、不停的作工。
七 我们如果把圣经好好的读过，就会看见神好像有一个脾气，就是不乐意显扬；祂不愿意在明处作事，祂喜欢在暗中作工—太六1～8。
八 我们的个性与神自隐的个性截然不同—赛四五15：
1 神喜欢隐藏；我们却喜欢显扬—太六1。
2 神不求外在的显明；但我们没有外在的显明就不满意—2节。
3 这神圣的性情对我们成为极大的试炼和试验。
贰 以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列隐藏的神如何秘密照顾祂那些被分散受压制的选民，并公开拯救祂那些被掳受逼迫的选民—一1～22，二1～23：
一 以斯帖记的要点是：拣选亚伯拉罕后裔以色列人作选民的这位神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，借着在隐密中行事，秘密的照顾他们，并公开的拯救他们—赛四五15：
1 这是以斯帖记甚至在神的名应当题及的地方，也没有题及的原因—四3、16。
2 一面，神使用外邦列国为工具管教祂的子民；另一面，隐藏的神与以色列人同在，照顾他们。
二 隐藏的神秘密的为以色列作了许多事：
1 隐藏的神在外邦世界设立一位顶尖的王，有权势管理极大的帝国，从印度伸展到古实（衣索匹亚）—一1～2。
2 隐藏的神使这位顶尖的王废掉他的王后，因她不听王命—3～22节。
3 隐藏的神在祂秘密的照顾中，兴起一位犹大孤女以斯帖，被这位顶尖的王册封为后—二1～18。
三 在被掳的年间，神是隐藏的，现今祂仍是隐藏的；什至今天在召会时代，神还是隐藏自己—赛四五15。
叁 路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神：
一 三节的寡妇表征信徒；就某种意义说，在基督里的信徒在今世是寡妇，因为表面看来，他们的丈夫基督不在他们这里了—林后十一2。
二 正如这比喻里的寡妇（路十八3），我们在基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤：
1 这比喻指明，当主表面上不在的期间，我们从我们的对头所受的苦难。
2 当主表面上不在的期间，我们是寡妇，我们的对头一直在搅扰我们。
三 当我们的对头逼迫我们时，我们的神似乎是不义的，因为祂允许祂的儿女遭受不义的逼迫—彼前二20，三14、17，四13～16、19：
1 历世历代以来，千千万万诚实、忠信跟从主耶稣的人都遭受过不义的逼迫，什至今天许多人仍遭受不义的对待—启二8～10。
2 我们的神似乎不公正，因为祂不来审判并表白；因着这种光景，主耶稣用一个不义的审判官来表征那似乎不为祂受逼迫的子民作些什么的神—路十八2～6。
四 这比喻里的寡妇一直来到这不义的审判官面前，求审判官给她伸冤，因为她有一个对头；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心—1、3节：
1 当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官—6节。
2 虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再的烦扰祂，因为祂要快快的给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤—7～8节上。
五 启示录八章五节含示对六章九至十一节和路加十八章七至八节的答应：
1 在启示录八章三至四节，圣徒的祷告必定是求神审判这抵挡神经纶的地。
2 神对地的审判—将火丢在地上—乃是对那加上了基督作香之众圣徒祷告的答应—3～5节。
六 “人子来的时候，在地上找得到信心么？”—路十八8下：
1 “信心”原文意“那信心”；这是指恒切祷告的恒切信心，就像寡妇的信心。
2 我们借以得救的信是信的起始阶段；将我们带进与基督生命联结的信是联结的信—借着我们不断接触三一神而进到我们里面的信，使我们凭神的儿子而活—罗一17，加二20，约十四19。
3 联结的信乃是对得胜者神圣的要求，使他们可以在基督凯旋回来时与祂相见—路十八8下：
a 联结的信乃是在我们里面运行的三一神，把我们联于祂一切追测不尽的丰富—弗三8。
b 联结的信乃是信徒那不信靠自己，只信靠神的信—林后一9。
c 主耶稣回来时，会找着一些凭这联结之信而活的得胜者，以他们为祂作王一千年之国度里的珍宝—路十八8下，启二十4、6。
职事信息摘录：
今天许多基督徒不知道他们有灵。我曾经住在一个弟兄家几个月之久，那时我不知道他家有一个密室。因此，我不知道他家里保存了什么秘密的东西。照样，许多基督徒不知道他们里面有一个“密室”，就是他们人的灵。圣经本身说到人的灵是隐密的。诗篇五十一篇六节说，“看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”这节圣经说到的隐密处，就是我们人的灵。此外，彼前三章四节说到心中隐藏的人，也是我们的灵。这隐密的部分，就是我们人同着那灵见证我们是神的儿女的那部分（罗八16）。林前六章十七节指明，我们乃是在我们的灵里，与主是一。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第七章）
神是自隐的神
我们都知道，圣经题到神有许多不同的名称。神就是借着这许多不同的名称，把祂自己启示给我们。我们对于神的认识，大多也就是借着神这许多不同的名称而有的。关于神这许多名称，神的儿女差不多都知道。但在圣经里，神有一个特别的名称，却是许多神的儿女所忽略的。我在好些地方曾作过试验，问弟兄姊妹说，你是否知道，在圣经中有一个地方，说到神是自隐的神？这一句话，你说它是一个名称也可以，说它是一种形容的说法也可以。我说，你们曾否注意到圣经有这一个说法？我作这一个试验的时候，就发现一个事实：差不多神的儿女，都不知道圣经里有这一句话说，神是自隐的神。这就证明，神的儿女对于神是自隐的神，还不够认识。我们认识神是全能的神，我们认识神是公义的神，是满有恩典、满有慈爱的神，但我们却不认识神是一位自隐的神。（李常受文集一九五六年第三册，自隐的神，第一篇）
以斯帖记是卷甜美的书，其中心主提说到隐藏的神在以色列人被掳时秘密的照顾和公开的拯救。神是无所不在的，也是无所不能的，但祂也是隐藏的。没有人知道祂在那里。
祂始终隐藏的与我们同在，并且正为我们作许多事
今天我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候。我们看不见祂，表面看来，祂没有为我们作什么。事实上，祂始终隐藏的与我们同在，并且正为我们作许多事。（以斯帖记生命读经，第一篇）
从人类开始存在直到今日，科学家、哲学家、和大教师一直寻找宇宙的意义和目的。许多旧约圣徒不知道宇宙的目的。照着保罗，奥秘的经纶历代以来隐藏在神里面，指明只有神，没有别人，知道为什么祂创造诸天、地、和所有其他受造之物，包括人类（参启四11）。宇宙的目的是个奥秘，直到新约时代，隐藏在神里面的奥秘才向使徒并借着使徒，特别是保罗，启示出来（弗三4～6）。保罗看见宇宙的目的和人类的目的。祂看见神的心意是要将基督分赐到一班人里面，并将他们一同建造成为一个身体，以盛装并彰显基督。这是神创造的中心目的，是整个宇宙的中心，和万有的意义。神创造诸天、地、和无数的受造之物，包括人类，因为祂的心意是要为基督得着一个身体。祂计划并定意创造我们每个人，和无数其他的人，使祂能将基督放在我们里面，并为着基督将我们建造成为一个身体。这就是奥秘的经纶。（李常受文集一九七二年第三册，加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活，第三章）
宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的。虽然祂作了许多事，人却不知道祂作了那些事。我们也许看见了神所作的事，但我们没有人见过祂，因为祂总是隐藏的，总是隐密的。神的生命属于这样隐密和隐藏的性质。我们若凭着自己的生命爱人，这生命就想要在人面前炫耀自己。但我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是隐藏的。我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬，但神的生命总是隐藏的。假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人。他所有的一切仅仅是外面的表演，里面没有实际。这完全与神的性情和祂隐藏的生命相对。虽然神的内涵极其丰富，但表显出来的只有一点点。我们若凭着这神圣的生命而活，也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少。我们可能多多施舍，帮助别人，但没有人会知道我们给了多少。我们可能常常禁食，但这也不为人所知。我们里面可能有许多，但表显出来的却不多。这就是国度子民在行义一事上的性质。（马太福音生命读经，第二十一篇）
是父神将他们加强到里面的人里，使基督安家在他们心里的凭借
内住的灵是父神将信徒加强到里面的人里，使基督安家在他们心里的凭借。在以弗所三章十六至十七节，保罗祷告父：“照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里。”因为父不直接作什么，祂不直接加强我们。乃是藉着那灵加强我们。事实上，我们是凭着父作那灵得以加强，因那灵就是在我们里面作工的父。当父在我们里面作工时，祂是藉着那灵作工；那灵在我们里面作工，就是父作工。父凭着那灵，不断的将我们加强到里面的人里。（新约总论，第九十一篇）
在本书前一章，我们看见神在我们里面运行的启示。神这运行非常安静，但非常有力并有效。正如电的流动很安静，但非常有力并有效。电流乃是电的运行。爱、恩、和交通在我们里面运行，在我们里面形成一个流。这流乃是神圣三一的循环。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章）
为着神的计划与神合作
对神来说，最荣耀、最讨祂喜悦的事，莫过于我们与祂合作，让祂自己充满我们。我们迟早会发现，我们是一班愿意凭自己为神作许多事，却不愿与神合作的人。在已过的四十年当中，我常想为神作事。但在我最深处，却感觉该停下来，敞开自己与祂合作，使祂能进来占有并充满我。说实话，虽然我知道该这么作，但我却不愿意或不渴望这样作。我就像知道该吃药却不肯吃药的孩子。一个孩子宁可为父母作许多事，却不愿意与父母吃药的命令合作。这是我们在神面前真实的光景。我们喜欢帮助人、传福音、并为主作许多事，但我们作这些事时，我们里面深处却有一个感觉，该从我们所作的停下自己，敞开自己而与主合作，并让主在我们身上作工。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第四章）
神在我们里面运行
保罗说到作成我们的救恩之后，接着又说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事”（二13）。十三节开头的“因为”指明神在我们里面的运行，和我们恐惧战兢作成我们的救恩有关。是神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。十三节的运行，定规是指十二节的作成。我们承认，我们无法作成我们自己的救恩，我们靠自己的确不能。但是神，就是在我们里面运行的那位却能。神既在我们里面运行，使我们立志并行事，我们就能作成我们自己的救恩。保罗说到神在我们里面运行，进一步指明基督作榜样不只是客观的，也是主观的。在道理上，这榜样是客观的；而在经历上，却非常的主观。（腓立比书生命读经，第十篇）
请你们不要怪我—我想神也有祂的脾气。我们知道，每一个人都有他的脾气。我所说的这个脾气，不是坏的意思，乃是指着性格、习惯说的。比方有的弟兄姊妹，作起事来相当的隐藏。他若是要给你一杯水喝，总是找一个你不注意的机会；等你的眼睛在看别处的时候，他就悄悄的把水拿来，又不给你发现的走了。等你转过身来，才看见有一杯水在那里，却不知道是谁作的。我碰到一些弟兄姊妹，他们就是喜欢作这样隐藏的事，喜欢在暗中为你作事，却一点也不给你知道。我们就说，这是他们的脾气，这是他们的作风。还有的弟兄姊妹，是另外一种脾气，另外一种作风，就是喜欢显扬。他们若是要给你一杯水喝，就先大声的敲那个杯子；水还没有来，声音就先来了。然后他们就大摇大摆的向你走来，说，弟兄，请喝水！这种喜欢显扬的作风，就是他们的脾气。
神不愿意在明处作事，神喜欢在暗中作工
你如果把圣经好好的读过，就看见神好像有一个脾气，就是不乐意显扬，就是愿意隐藏。祂不愿意在明处作事，祂喜欢在暗中作工。祂造了宇宙，祂就藏在宇宙中人所不知道的地方。祂明明在人类中间，但是人类到处找祂，却找不着。祂虽然借着成为肉体，来到人的中间，但是祂却又藏在几乎没有办法被人认出的一个人里面。人接触祂一次，不过看祂是一个拿撒勒人（约一45下）；人再接触祂一次，就觉得祂好像是一个很聪明的人（可六2）；再接触祂一次，就想这也许是一个申言者罢（太十六14下）；人再接触祂一次，就觉得祂这个人比申言者大一点（约七40～41上）。要认识祂，实在是一点也不容易。那些门徒们，跟随祂有三年半的光景，还不敢说对祂有了准确的认识。这些就是告诉我们，祂是一直把自己隐藏在那里，有时好像显出一点，却立刻又隐藏起来了。（李常受文集一九五六年第三册，自隐的神，）
新耶路撒冷为一根苇子所量，意即这一量度是为着据有。假定你想购买一些地产，首先你将其量度，然后将其据有。妇女在布店里买料子也是这样，所量出的数量就是她们所购买并据有的数量。同样的，新耶路撒冷要被金苇子所量，就是要非常积极的完全被主据有。
请注意，这苇子是金苇子。金既是表征神圣的性情，用金苇子量度，就表征测量城、城门、城墙，乃是照着神圣的性情；凡不合乎神圣性情的，都不属于新耶路撒冷。神不能拥有与祂性情不合的东西。这整座城，连城门和城墙在内，都能通过神圣性情的量度与试验；因此，这座城适合为神所有。（启示录生命读经，第六十一篇）
隐藏的神秘密的为以色列作了许多事
一面，神使用外邦列国为工具管教祂的子民。另一面，隐藏的神与以色列人同在，照顾他们。至终，祂使用玛代波斯帝国推翻巴比伦帝国。波斯王古列甚至称为神的牧人，要成就祂所喜悦的（赛四四２8）；他也是神的受膏者，要服事神的定旨（四五１～４）。由此可见，隐藏的神秘密的为以色列作了许多事。
以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列人隐藏的神如何在祂受压制的选民分散时，秘密的照顾他们，并在祂受逼迫的选民被掳时，公开的拯救他们。
以斯帖记的重点是：这位拣选亚伯拉罕后裔以色列人作祂选民的神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，秘密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们（赛四五15）。为这缘故，本书没有提到神的名，甚至在神的名应当提及的地方，也没有提及（斯四３、16）。因为本书给我们看见隐藏的神，所以没有提及神的名。
在外邦世界设立一位顶尖的王
首先，隐藏的神在外邦世界设立一位顶尖的王，使他亨通，有权势和荣耀，管理极大的帝国，从印度伸展到埃塞俄比亚（非洲—一1～２）。
使这位顶尖的王废掉他王后的位，因她不听王命
其次，隐藏的神使这位顶尖的王废掉他王后的位，因她在王与高级官员的极大筵席上，不听王命（３～22）。王吩咐王后头戴王后的冠冕到王面前，使赴筵席的人看见她。然而，王后拒绝照王的吩咐前来。王后不听命，结果被废了位，王后的地位就空缺了。（以斯帖记生命读经，第一篇）
教导恒切祷告
十八章一至三节说，“耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。”三节的寡妇表征信徒。就某种意义说，基督里的信徒在今世是寡妇，因他们的丈夫基督（林后十一2）不在他们这里了。
在三节寡妇求审判官给她伸冤，因为她有一个对头。伸冤，也可译为取得公道。
主在这个比喻中指明，基督里的信徒有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此恒切祷告（见启六9～10），不可灰心。
十八章一至八节的比喻指明，当主表面上不在的期间，我们从我们的对头所受的苦难。实际上主没有离去，祂与我们同在。但当祂表面上不在的期间，我们是寡妇，反对我们的人一直在搅扰我们。
神似乎不义时我们当如何
当反对我们的人逼迫我们的时候，我们的神似乎是不义的，因为祂允许祂的儿女遭受不义的逼迫。比方，施浸者约翰被斩，彼得殉道，保罗下监，约翰被放逐。历世历代以来，千千万万诚实、忠信跟从人救主的人都遭受过不义的逼迫，甚至今天我们仍遭受不义的错待。我们的神似乎不公平，因为祂不来审判并表白。
我们时常祷告神为我们表白，但是许多同工，许多忠信的人却下在监里，甚至被处死。活神、公义的神在哪里？祂为什么容忍这种光景？祂为什么不审判那些逼迫我们的人？因着这种光景，人救主在十八章一至八节用一个不义的审判官，表征那似乎不为祂受逼迫的百姓作些什么的神。
向主宰的主恒切祷告
在十八章一至八节，我们看到来自看得见之范围的祷告。这样的祷告与我们享受禧年有关。
忠信跟从主之人的儿女常常问父母，为什么他们遭受逼迫。他们也许问说，“我们这么爱主耶稣，为什么必须受苦？”作父母的通常不知道怎样回答。作子女的似乎觉得他们父母所跟从的主不公义。我们也可能不明白，我们既然爱主、跟从主，为什么受苦。十八章一至八节的比喻回答了我们的问题。
当我们的丈夫表面上不在，留我们在地上如同寡妇的时候，我们的神暂时好像是不义的审判官。虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再的烦扰祂。
我们要明白路加十八章一至八节所记载的这类比喻，需要谨慎，不该想用天然的方法。一方面，这比喻指明那审判官主宰一切，就是说，祂审判不审判全在于祂。表面上好像没有理由，祂听不听寡妇都可以。这比喻启示祂是主宰的主，祂拣选什么时候，就在什么时候审判。
另一方面，这比喻指明，我们需要恒切祷告来烦扰主。我们需要对祂说，“主，祷告在于我，不在于你，你从来没有告诉我不该祷告。相反的，你嘱咐我祷告。因此，主，我现在祷告，求你表白。”
这个比喻的意义很深奥，我们都需要认识这里所启示的神。我们也需要看见，这里所描述的那种祷告，帮助我们享受禧年。（路加福音生命读经，第四十篇）
七号是对启示录六章九至十一节所提，殉道圣徒在第五印中之祷告，以及对路加十八章七至八节、启示录八章三至五节所提之祷告的答应
七号是对殉道圣徒在第五印中之祷告（启六9～11）的答应。在第五印时，殉道圣徒在祭坛底下喊着说，“圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？”（10）。紧接着他们的祷告乃是第六印，就是天地的震动（12～17）。第六印超自然的灾难要影响地，也影响天—日头、月亮和星辰。神震动天地乃是警告人，要省察自己的道路。他们必须悔改归向神。
启示录八章四节里圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地；而对众圣徒祷告的答应，乃是借着紧接而来的七号所执行神对这地的审判
八章四节里圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地；而对众圣徒祷告的答应，乃是借着紧接而来的七号所执行神对这地的审判。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个“七”的预言，第三章）
献上祷告，倾倒答应
在八章，基督又被描述为另一位天使，将众圣徒的祷告献给神（3～5）。为着祂的行政，祂需要我们的祷告。我们的祷告就是回应祂天上的职事。当我们祷告时，祂就行政。当祂行政时，我们就祷告。祂将这些祷告献给神，然后将神的答应倾倒给地上的人。这就是五节的意思：“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”神把祂对我们祷告的答应倾倒出来，这就是祂宇宙的行政。这位行政管理者各方面都配，但祂需要我们的祷告。可以说，基督是借着我们的祷告来经管全宇宙的。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第十章）
联结的信的功效
我们知道我们需要在生命中长大，但我们怎样才能在生命中长大？我们乃是凭信将自己联于基督而长大。我们可以得着联结的信，不仅是借着听见神的话，更是借着接触那对我们是信的三一神。这信不是在起始阶段的信，乃是在第二阶段，就是联结阶段的信。今天的复兴和新的复兴，乃是激动人起来接触三一神，使这第二阶段的信能作联结的工作。当你接触活的神，你立即就得着复兴。这是联结的信的功效。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十章）
基督进到我里面以后不久，我就说，“主啊，从今天起，你就是我的一切，我一无所是。”这是我们接受基督时的经历。从那天起，信作为格外增多之恩典的头一项结果，就在我们里面成为那样活的一个东西，为要将我们联结于丰富的三一神。我们越联结，就越有信；我们越有信，就越有享受。这是我们享受经过过程并终极完成之三一神追测不尽丰富的路。
信是得胜者的资格
我盼望主回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人。我们的确信完全在祂身上。这是联结的信。这信是得胜者的资格，这是神圣的要求，使你我作为得胜者，可以在基督凯旋回来时与祂相见。
我们受基督吸引，接受基督进到我们里面作我们的救主和生命之后，那神圣的恩，也就是终极完成的三一神，就开始在我们里面增多。神圣之恩增多的第一个结果，乃是联结的信，也就是在我们里面运行的活神，把我们联于祂一切追测不尽的丰富。神把祂那格外增多的恩典分赐到我们里面，以应付我们的需要，乃是照着这联结的信的度量（罗十二3）。这样的信指明一个追求基督之神人所过的生活，这是在那作神具体化身之基督里终极完成之神的真实彰显，为着建造基督生机的身体，作终极完成之三一神的生机体。所以这样的信心，将得胜者构成，以满足基督的愿望。因此，这得胜的信心是作主得胜者的资格；他们等候主，并热切期望主回来；主回来时要找着他们，就是有祂联结之信的人（路十八8），在祂作王一千年的国度里作祂的珍宝。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十一章）