真理与实际
第二系列 实际
基督身体的实际
异象的高峰与基督身体的实际
第九篇 成为那是基督身体实际的得胜者
读经：弗一22～23，二22，三16～21，四1～6，五26～27，六10～18，诗四八2，八四5～7、10～11，八七1～7，一三二13～18，一三三1～3，一三四1～3
壹 得胜者作为基督身体的实际，乃是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际─四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2：
一 锡安是耶路撒冷城的中心，而作神在地上居所之圣殿就建造在那里；耶路撒冷里的锡安预表召会里的一班得胜者，就是得成全、成熟的众神人，作属天的耶路撒冷─来十二22，启十四1～5：
1 在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—1～5节。
2 没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持；在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就象耶路撒冷没有锡安一样，就变成象瘪气的轮胎一样。
二 得胜者就是锡安，是神的圣言中属灵启示的内在实际—来十二22，启十四1～5。
三 保罗的以弗所书启示得胜者的生活，他们凭着活在调和的灵里，而活在基督身体的实际里—弗一17、22～23，二22：
1 基督身体的实际乃是神经纶里的最高峰和圣经拔尖的启示，借着智慧和启示的灵启示出来─一17、22～23：
a 基督身体的实际乃是我们里面所有新人位的总和；我们需要祷告，为着基督身体的实际，求神用大能使我们得以加强到里面的人里；基督身体的实际就是对作生命之内住基督之里面的经历，使神在召会中得着荣耀─三16～21。
b 基督身体的实际乃是神人的团体生活，这些神人借着人性调神性、神性调人性，而与神联结、调和并构成在一起─四1～6、15～16。
c 基督身体的实际，乃是那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，借着与我们重生的灵调和之更新的灵而有的心思更新，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活─四20～24，加二20，腓一19～21上，四11～13。
2 召会作为基督的身体，其实际乃是在调和之灵里的生活；这灵是神的居所、神的家、今日的伯特利、天的门和至圣所，就是那作三一神（由约柜所预表）具体化身之是灵的基督的居所─弗二22，创二八12～17，约一51，来九3～4，十19～22。
3 召会被那与我们的灵调和之美化、预备新妇的那灵所充满，作基督圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或不完全的新妇─弗五18、26～27，赛二八5，六十7、19、21，六一3，六二3，出二八2，参诗二七4，四八2，五〇2，一一○2～3、7。
4 基督要在我们全人里得胜，我们就必须经历击杀的灵与我们的灵调和，使我们里面与神敌对的一切都被杀死，而使我们在那灵的神圣生命里管治撒但、罪和死，使神掌权，并使我们过健康的身体生活，就是健康的召会生活─弗六10～18，诗四八12～13。
贰 “耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门”；耶路撒冷建造在这些圣山上，这些山的最高峰有锡安建造于其上，预表召会中的得胜者─八七1～2上：
一 锡安预表召会中的得胜者，是建造在预表众地方召会（其根基是基督─1）的“圣山”这些山的最高峰上；属天的锡安，有荣耀的事是指着它说的，乃是得胜者最终安息的地方—1～3节，来十二22，启十四1～5。
二 锡安的门是为着进出，表征交通；新耶路撒冷有十二个门，这指明神的圣城满了交通—诗八七1～2上，启二一12、21。
三 “论到锡安必说，这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里；”（诗八七5～6）；基督这独一的一位，乃是众圣徒的总和（“这一个）和“那一个”）；祂是众圣徒，又在众圣徒里面（西三11）。
四 “我要提起拉哈伯和巴比伦人，他们是认识我的人；看哪，还有非利士和推罗并古实人，他们说，这一个生在那里；”来自这五个地方的人，代表地上所有的人；这些地方的人，夸耀生在那里的名人—诗八七4。
五 “我的泉源都在你里面”；让埃及夸耀尼罗河，让巴比伦夸耀伯拉大河罢！他们没有泉源，但我们在锡安有泉源—7节。
叁 得胜者享受基督这成为肉体的三一神（就是神人）；得胜者也是那些心中想往锡安大道的人─“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”─诗八四5～7：
一 剥夺与流泪，结果带进对神殿的可爱和甜美的享受─1、6节与1节注1，6节注1，参七三26与注1。
二 我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源和秋雨─八四6。
三 想往锡安大道，表征我们想要进入同着两座坛之作为神殿的召会里；两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作─5、3节。
四 虽然我们是在地上，但我们在召会作为神的殿中，却是在属天的锡安─来十二22～23。
五 我们住在神殿中的福，乃是我们享受成为肉体并终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命（约一4，八12），作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11～17），作恩典给我们享受（约一14、17），并作荣耀以彰显在光辉里的神（启二一11、23）─诗八四11。
六 这样的享受保守我们在祂的院宇里，并在祂殿的门槛─10节。
肆 上行之歌（一二○～一三四）说到在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵：
一 诗篇一百三十二篇提到七个与得胜者上锡安时有关的宝贵项目；这些项目是召会生活的高峰，描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景─13～18节：
1 与神一同安息─“这是我永远安息之所”（14上）。
2 与神同住─“我要住在这里，因为是我所愿意的”（14下）。
3 饱得食物─“我要丰厚的赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物”（15）。
4 荣耀的衣服─“我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼”（16，参出二八2）。
5 得胜的角─“我要叫大卫的角在那里长出”（诗一三二17上）。
6 照亮的灯─“我为我的受膏者预备明灯”（17下）。
7 发光的冠冕─“我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在他头上发光”（18，参赛六二3）。
二 当锡安如诗篇一百三十二篇所描述的被建造时，我们就有了聚集的地方，并且能在一起和睦同居；这是何等的善，何等的美！─诗一三三1～3。
三 “愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（一三四3）；每当有一些得胜者，就必有神的祝福；神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民；神乃是从这地位祝福祂所有的子民。
伍 今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排；但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安—启十四1～5，二一２。
职事信息摘录：
在召会生活中作得胜者
召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。
作今日的耶路撒冷（召会生活）里今日的锡安
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
锡安（得胜者）—圣城召会的高峰、中心、
高举、加强、丰富、和实际
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
活在调和的灵里，我们就能活出基督身体的实际
那灵作为三一神的素质，已成为一个身体的素质。基督身体的素质乃是那灵，那灵是经过过程之三一神的完成（约七39，启二二17上）。基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命（腓一19）；基督身体的素质包含耶稣超绝的人性，有能力供应这超绝的人性（徒十六7）；基督身体的素质，包含基督包罗万有的死，有能力治死消极的事物（罗八13）；基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活的超越能力（腓三10）。
那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际。经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。实际的灵使经过过程之三一神的一切成为基督身体里的实际（约十六13～15）；实际的灵使三一神一切的丰富，对基督的身体成为真实的。没有那灵就没有基督的身体，没有召会。
那灵是基督身体内在的素质和显于外的实际。那灵是三一神之于基督身体一切所是的秘诀。那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为调和的灵（罗八9～11，林前六17）。因此，我们必须转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动。当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显。（新约总论，第三百三十九篇）
耶和华所立的根基在圣山上
诗八七章1至3说到耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城阿，有荣耀的事是指着你说的。
诗篇八十七篇揭示基督连同众圣徒乃是神的家，要为着神的城，并为着让神得着全地。……五节说到“这一个那一个”生在锡安，是指明锡安满了圣徒。六节告诉我们，“这一个”—基督，独一的一位—生在那里。基督自己和众圣徒都生在锡安。
除了那些生在锡安的人以外，八十七篇也说到生在其他五个地方—拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实—的人。“拉哈伯”是埃及的诗意名称。在圣经里，埃及代表资源丰富的地方，人容易谋生、人可以致富而享受的地方。当迦南有饥荒，人们缺少粮食的时候，他们就下埃及，所以埃及是一个表征今日世界的富庶之地。
巴比伦在属人的成功和荣耀的范围里是有名的。它是巴别的继续，人在巴别竭力建造通天的塔来荣耀自己。巴比伦王尼布甲尼撒所建造有权能的大帝国，乃是人类成功和荣耀的纪念碑。
非利士非常接近圣地。……神的约柜被掳到他们的国家时，他们想出处理的方法。非利士人接触过圣地并从圣地学习了圣事，就成为擅于照着人的智慧处理圣事的人。今天有许多人不在圣事里，却非常接近这些事，并用他们属人的作法处理这些事。
照着圣经和历史的记载，推罗是个商业国家，是贸易和高度文明的国家。他们在商业上的交易是他们的荣耀。今天地上有许多“推罗”。
最后一个地方是古实（衣索匹亚）。古实这地方的人从当地来向圣地学习。例如，示巴女王从衣索匹亚来向所罗门学习。在行传八章里，埃提阿伯（衣索匹亚）太监也来圣地学习。因此，古实或埃提阿伯，在历史上也享有名声和荣誉。
来自这五个地方的人，代表地上所有的人。……（他们）夸耀他们的“伟人”，说，“这一个生在那里。”（诗八七4下）。埃及能说法老生在那里，巴比伦能说尼布甲尼撒生在那里。但神怎么说到锡安？祂宣告说，“这一个那一个都生在其中。”摩西、约书亚、 大卫、伊莱贾、彼得、保罗、路德、卡尔文、韦斯利、新生铎夫、达秘、倪柝声、和许多其他的人都生在锡安。至终，甚至基督这独一的一位，就是众圣徒的总和，祂是众圣徒，又在众圣徒里面（西三11），也生在那里。关于锡安，这是神的算法，神的记录。
并非所有生在锡安的圣徒都是有名的人。反而，在歌唱的和跳舞的中间（诗八七7上），有许多不为人所知的人。我们今天也许不为人所知，但我们能歌唱并赞美主，说到神的城锡安：“我的泉源都在你里面。”（7下）让埃及夸耀尼罗河，让巴比伦夸耀伯拉大河罢！他们没有泉源，但我们在锡安有泉源。（诗篇生命读经，第三十四篇）。
心中想往锡安大道的人便为有福
诗篇八十四篇五至七节启示，心中想往锡安大道的人便为有福。想往锡安大道，意思是我们想要进入召会中。事实上，我们想要在召会生活里的心意，就是我们进入召会的大道。
“因你有力量，……这人便为有福。”（5）这指明在锡安大道，在神里面，使我们有力量。我们许多人能见证，在我们进入召会生活以前，我们软弱、犹豫，然而我们一旦定意来到召会中，就在神里面得了加强。
想往锡安的大道是为着寻求成为肉体、完成的三一神
往锡安的大道是有福的大道，借此寻求成为肉体、完成的三一神（包括洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜）。从属灵的经历中我们得知，一面，我们已进入神里面，但另一面，我们仍在进入神里面的路上。我们没有人能说，我们已完全进入神里面；对我们许多人而言，进入神里面才刚开始。我们在神里面，但我们仍在进入神里面的大道上。
关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。第一个完成是第一坛—铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。关于这点，诗篇八十四篇三节说，“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着抱雏之窝。”今天我们都是“燕子”，受暴风、雨雪、烈日之苦，我们需要窝，就是避难所。我们的避难所乃是表征基督十字架的第一坛。在基督的十字架那里我们得救，我们也有自己的窝。事实上，我们的窝就是基督的十字架本身。在这窝里我们可以菢雏，就是产生初信者。
〔第二个完成是〕第二坛—金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人（3）。我们经历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝，在第二坛我们在神殿里有安息的地方。（诗篇生命读经，第三十三篇）
我们经过流泪谷时，神叫这谷变为泉源之地
〔诗篇八十四篇六节里有〕“流泪谷”。一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得了加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，使我们的大道成为流泪谷。
我们经过流泪谷时，神叫这谷变为泉源之地。（6中）我们若走大道往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪变为泉源；惟有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。
六节下半说，“并有秋雨之福，盖满了这谷。”按我们的经历，这意思是我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。
烟台有一位弟兄的情形正是如此。他在相信主耶稣以前是回教徒。他得救并进入召会生活以后，遭受许多逼迫。这些逼迫几乎叫他丧命，他也流了许多眼泪。但那些眼泪成了泉源，泉源成了如秋雨的那灵；结果这位弟兄变得非常的活。
因着经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。〔这福〕就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪成为泉源；这泉源成为秋雨，就是那灵的福。
在神的殿里享受祂的恩惠和祂的荣耀
在预表里，八十四篇给我们看见召会生活何等佳美，以及我们该如何宝贵召会生活。在此我们享受基督的十字架，也享受基督自己。我们都该走大道来到召会，然后住在这里。在此我们享受我们的 大卫，我们的受膏者，我们的基督；祂是我们的日头、我们的盾牌、我们的恩典、和我们的荣耀。（诗篇生命读经，第三十二篇）
我们若便宜的接受召会生活，意思就是在我们里面的生命极其贫穷。但我的确相信，我们许多人出了相当的代价走召会的路。接受主耶稣作救主，不像走召会的路这样需要出代价。我几乎没有出什么代价，就接受主耶稣作我的救主；但我能见证，走召会的路对我是非常出代价的事。不要以为锡安大道是外面、肤浅又便宜的。事实正好相反；我们走召会的路，并且永远留在锡安大道上，是要出代价的。
你越在地方召会中往前，就越得着力量。“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”（7）。这不是你自己的力量，乃是神的力量。只管往前。你不需要考虑、犹预、离开。即使是红海，也要走过去；即使是约但河，也要走过去。这完全是信心的事。不要看环境；你若看环境，就要失望。你会看见海在你面前，或河在你面前—无论如何，面前都是深水。但你要往前。赞美主，当你往前时，你就有力量。主就在你前面。你若继续在召会的路上，就要力上加力，并要到锡安朝见神。
在神的殿这里，我们享受神作日头和盾牌。日头是为着供应，盾牌是为着保护。在召会生活中，神是我们的供应，也是我们的保护。我们在这里享受祂的恩惠和祂的荣耀。恩惠是里面的享受，荣耀是外面的彰显。在召会生活中，我们有里面恩惠的享受，和外面荣耀的彰显；我们有供应如日头，并有神自己作我们的盾牌。哦，召会生活何等有福！（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章）
在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷是何等的宝贵
诗一二○～一三四篇是特别的一组，通称为上行之歌。这些诗篇不是说到律法，乃是与被掳的事有关。以色列人喜爱律法，但因他们干犯律法，甚至到转离神、拜偶像的地步，（耶二13），神就使他们被掳到偶像之地。百姓在被掳中受苦时，无法忘记锡安和耶路撒冷，就是他们所敬拜之神的标记、象征。以色列人被掳时，是在走下坡的光景里。回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里，就是“上……去”（一二二4）。耶路撒冷建造在锡安山上；因此，当百姓去耶路撒冷，他们必须登山；他们登山的时候，就唱上行之歌。（圣经恢复本，诗一百二十章1节注1）
一百二十八篇是圣民上锡安时，因耶和华从锡安（表征众召会中的得胜者）赐福给以色列，并因耶路撒冷（表征召会作神的国）的美福作了以色列的享受而有的赞美。这再次指明在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷是何等的宝贵。（诗篇生命读经，第四十二篇）。
在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景
在一百二十九篇，有恨恶锡安的人，但在一百三十二篇，我们看见喜爱神居所的人。大卫就是代表。……约柜已经从帐幕挪开，被仇敌掳去；甚至约柜归还以色列人时，也没有放在正确的地方，就是帐幕里，所以需要完全的恢复。大卫是深切爱神的人，祂全心全意为着神的安息之所，神的居所。他说他必不进他的帐幕，直等主寻得居所；他必不睡觉，直等主寻得安息。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十一章）。
十四至十八节是耶和华论到锡安。“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”（14）。我盼望有一天，神对你说同样的话。耶和华继续说，祂要丰厚的赐福与锡安的粮，使其中的穷人饱得食物。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的虔诚人大声欢呼。祂要叫 大卫的角在那里长出；祂为祂的受膏者预备明灯。祂要使祂受膏者的仇敌披上羞耻，但祂受膏者的冠冕要在头上发光。
在这篇诗里，有七个与得胜者有关的项目：安息、居所、粮食、衣服、得胜的角、照亮的灯和发光的冠冕。这些项目是召会生活的高峰。当我们在召会生活的高峰，我们就与神同有安息、居所和粮食。然而，神若无家可归，我们也就无家可归；当祂没有满足时，我们也就没有满足。当神安息并居住在锡安时，我们就有充足的粮食。不仅如此，我们还有合式的衣服、角、灯和冠冕。这是拔尖的召会生活。这是在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景。（诗篇生命读经，第四十二篇）。
召会是属天的耶路撒冷，得胜者就是锡安这高峰、顶点
在旧约的预表里，有神的圣城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在这座城里面，有一个高峰，称为锡安（诗二6，一二五1）。锡安乃是耶路撒冷的最高点。今天，召会是属天的耶路撒冷（来十二22），而得胜者就是锡安这高峰、顶点。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召会就只是耶路撒冷，而没有高峰，没有锡安。这样的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在于锡安；锡安乃是圣城的华美（诗四八2，五十2）。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四篇）。
诗篇一百一十九篇说到律法，但（一百二十至一百三十四篇）这十五篇里没有提起律法……，乃是与被掳的事有关。以色列人喜爱律法，但他们没有照律法而活。他们领受律法以后，他们的罪、过犯、罪愆反而增加，甚至到转离神、拜偶像的地步。例如，士师记十七章告诉我们，有一个人在他家里设立偶像；他分派他的一个儿子作祭司，后来又雇了一个利未人在家里作祭司。因着以色列人拜偶像，神就使他们被掳到偶像之地。百姓在被掳中受苦时，他们忘记许多事物，却无法忘记锡安和耶路撒冷。那时，锡安山和建造在锡安之上的耶路撒冷，是神留在地上惟一的标记。锡安是亚伯拉罕献上他儿子以撒的地方，也是大卫所拣选的地方。神是看不见、奥秘且非常深奥的，没有人见过祂。然而，锡安和耶路撒冷是神存在的地上标记。（诗篇生命读经，第四十一篇）。
被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。
到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。
在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）