第九篇　撒母耳记中所启示神的经纶（二）

神的经纶

读经：撒上七2～6，八3、22，二35，三20～21，七15～17，十25，十五35，二五1

壹撒母耳记上七章二至六节的图画显示一班回转归向神的百姓，以及一个在地上与神是一的人—撒母耳；撒母耳开始尽职，作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓—【撒上七3注1】：

一撒母耳以五种身分供职：（一）是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者（一11、28上）。

二是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王（二35）。

三是神所立的申言者（三20），辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语。

四是由神所立的士师（15～17），施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓。

五是祷告的人，为神的选民以色列人祷告（3～14，八6，十五11下，参十二23），使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢（12），使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。

贰撒母耳的历史惟一的缺点，是他立两个儿子在以色列人中间作士师；就人一面说，撒母耳在这事上犯了错，但这错误有助于神带进君王职分，好管理祂百姓当中的光景，以完成祂的经纶—【撒上八3注1】：

一撒母耳的儿子不正直的行径，与他们父亲一生纯净、正直的道路相反（十二3～5），这使以色列百姓有理由，要求撒母耳立王治理他们，像列国一样—4～5节，撒上八3注1。

二因此，撒母耳的儿子不该算为以色列百姓中的士师（徒十三20）；他们的父亲撒母耳该视为最后一位士师。

叁神借着撒母耳建立了神经纶中的行政管理，使神能成就祂向列祖的应许，并按着祂的经纶完成祂的心愿，就是产生一个谱系，把基督带到地上—【撒上八22注1】：

一撒母耳在神的行政里转移了时代，把祭司时代转移到申言者和君王时代；这不仅在以色列历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事—撒上八22注1。

二摩西是祭司；在他以后，神的行政是以祭司职分为中心（见民二七21注1）：

1 祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓，并施行神的权柄，治理祂的百姓；亚伦的祭司职分在这两件事上失败而够不上神所要的—撒上八22注1。

2 当神命定的祭司职分衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职分（二35）。

三神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民（三20～21）；神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的选民（七15～17）。

四撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分；在这拔高的申言者职分上，他被立为第一位申言者（徒三24，十三20，来十一32）。

肆撒母耳能为神所用，以完成祂的经纶，因为他是一个照着神，合乎神心的人，不为自己寻求什么，也从不想为自己得利—【撒上八22注1】：

一在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时（九3～十27），撒母耳达到了最高的地位，只有神在他之上。

二因此作为神的代表，撒母耳乃是代理的神；然而，神无意作出一个撒母耳的国；反之，神定意要兴起大卫，借着他建立国度（撒下七12～13）。

三神的目的是要基督生于大卫的后代之中；因此神兴起撒母耳，预备他为神所用，作所需的一切，好借大卫得着基督的正确家谱—撒上二18。

伍撒母耳成为祭司、申言者、士师，以引进大卫的国，好在地上完成神的经纶；所以他建立了神的国，并写了关于神国的一切规例（十25）；虽然撒母耳对扫罗的君王职分失望（十五35），他死时却对大卫的国（预表神的国）满有令人鼓舞的期望；这对他是个安慰—【撒上二五1注1】：

一撒母耳在正确、完满的享受神所应许之美地的分以后，安然死去—1节注1。

二撒母耳因着在他所有的身分和职任上都忠信（见七3注1二段），就在他一生每一方面每一点上，都享受那作基督预表的美地（见申八7注1）；他对美地的享受，超过旧约里所有别的人。