1992年冬，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第七十四系列 终极的完成
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
约伯记生命读经
第九篇 整本圣经中关于神与人的关系完成的神圣启示（二）
读经：太一20、23，徒十三33，弗二5～6，启二一2～3、9～11、18、22，二二17
肆 新约中神与人的关系开始于基督第一次来，终极完成于新天新地的新耶路撒冷—约一1、14，太一20、23，启二一2：
一 新约启示，神来在童女里面成孕，由她生为人，因而将神性带进人性里，并使神与人调和成为一个实体，但不是成为第三种本质；这是神所走的第一步，为要借着分赐，将祂自己给约伯—约一1、14，太一20、23，提前三16。
二 耶稣基督，就是成为肉体的神，也是三一神具体的化身，在祂的人性里经过了代替并包罗万有的死，将一切消极的事物了结，并将神圣的生命从祂里面释放出来给我们—西二9，来二14，约十二24。
三 基督胜过了死，进入产生一切的复活，并生为神的长子，将人性带进神性里；在复活里，基督也成为赐生命的灵，以产生并构成基督的身体—徒十三33，林前十五45。
四 接着，基督完成了超越一切的升天，升到诸天之上，被立为主，为基督，为元首，为救主，使祂得着繁增，以建造召会作祂的国—徒二36，五31。
五 基督使所有信祂的人，在祂的死、复活、和升天里与祂成为一；因此，祂的死、复活、升天也都成了他们的；于是，祂的经历就成了他们的历史—罗六5～6，弗二5～6。
六 神在基督里救赎我们，赦免我们的罪，洗净我们，称义我们，并使我们与祂和好—一7，林前六11，罗三22，五10。
七 神将我们摆在基督里，并使祂成为我们的公义、圣别和救赎—林前一30，弗一4：
1 借着基督作我们的公义，为着我们的已往，我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神圣的生命—林前一30，彼前一3。
2 借着基督作我们的圣别，为着我们的现在，我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因神圣的生命渐渐被变化—罗十二2，林后三18。
3 借着基督作我们的救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式—罗八23，腓三21。
八 神借着基督的复活，重生了我们，并且现在正更新我们，变化我们，好使我们模成祂荣耀的形像，至终要在祂的荣耀里荣化我们—彼前一3，弗四23，林后三18，罗八29。
九 在祂的更新和变化里，神销毁我们，将我们放在基督的死里，使我们有分于祂受苦的交通，为我们成就永远重大的荣耀，使我们在祂的复活里经历祂，并在祂那追测不尽的丰富里得着祂—林后四16～17、10，腓三10、8，弗三8。
十 约翰十四章十六至二十节启示，父神化身在子神里，子神实化为灵神，灵神来作三一神的实际内住于我们；这是神要给约伯的礼物，就是祂的自己，那化身在子里并实化为那灵的神圣三一—伯四二5。
十一 实际的灵来将许多事启示给信徒，这些事乃是关于三一神在信徒里面是实际的奥秘—约十六12～15，西二2下，一25～27。
十二 以弗所四章四至六节启示，父、主、灵，就是三一神，成了召会这基督之身体的源头、元素和素质；父神乃是源头，子神乃是元素，灵神乃是素质。
十三 基督作为神分给众圣徒神圣的分，并作为信徒的生命，成了新人，就是祂生机身体的一切肢体—西一12，三4上，10～11，林前十二12～13。
十四 歌罗西一章十五至十九节给我们看见，神要使基督，就是神的具体化身，作我们这些基督信徒的一切。
十五 神在基督里要完成祂在我们身上变化的工作，直到祂的变化终极完成于新耶路撒冷，先是在千年国里的得胜者身上，至终要在新天新地里完成于所有的圣徒，使所有蒙祂拣选并救赎的人成为祂团体的彰显，在永世里极完满的显出祂自己，而不是只显出任何种人性的美德—启二7，二一1～二二5。
伍 “新耶路撒冷是蒙神的拣选、救赎、重生、圣别、变化并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。”（约伯记生命读经，第二十二篇）
职事信息摘录：
神给整卷约伯记的答案，乃是整本圣经中关于神与人的关系完成的神圣启示。在前面的信息里，我们在旧约的部分看见这关系，现在我们要从新约来看这事。
从基督第一次来，到新天新地显现
新约中神与人的关系开始于基督第一次来，终极完成于新天新地的新耶路撒冷。
神来在童女里面成孕，由她生为人
新约启示，神来在童女里面成孕，由她生为人，因而将神性带进人性里，并使神与人调和成为一个实体，但不是成为第三种本质（约一1、14，太一20、23，提前三16）。这是神所走的第一步，为要借着分赐，将祂自己给约伯。（约伯记生命读经，第三十四篇，1992年冬）
以赛亚豫言，有童女要怀孕生子。以赛亚七章十四节说，这个儿子要称为以马内利，就是神与我们同在。九章六节说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，但祂的名要称为全能的神、永远的父。弥迦书五章二节豫言说，必有一位掌权者从伯利恒出来，祂是从亘古，从太初而出。
这些是关于基督的豫言。这一切应许和豫言加起来，乃是指明有一天神要来成为人，把祂自己带到人里面。
神成为人，意思就是神把神性与人性调和，使神与人，神性与人性成为一个实体。
基督是由神圣的灵成孕，并由童女所生（太一20）。
基督的出生产生一位神人│以马内利（太一23），作许多神人大量复制的原型。神成了耶稣，意思乃是神成了一位神人。这位神人是一个原型，为要复制成千千万万的神人。如果你看见自己是个神人，你在日常生活中的行事为人就会很有尊严。当你去买东西，采购食物，或处理一些实际的事务时，你要看自己是个神人。这样，你的态度，你的谈话，就会很有尊严。甚至一个小城市的市长，作事也有他的尊严。今天你是个神人，你所过的生活该满了尊严，有最高标准的人性美德，彰显最超绝的神圣属性。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇）
在祂的人性里经过了代替并包罗万有的死
耶稣基督，就是成为肉体的神，也是三一神具体的化身（西二9），在祂的人性里经过了代替并包罗万有的死，将一切消极的事物了结，并将神圣的生命从祂里面释放出来给我们。（约伯记生命读经，第三十四篇，1992年冬）
基督在十字架上的死，乃是包罗万有的死。祂的死所对付的，第一就是我们的肉体。祂钉死了罪的肉体（加五24，罗八3下）。
定罪了罪
基督定罪了罪（罪是在肉体里│罗七18，基督借着成为罪之肉体的样式，成为罪—林后五21上），并借着流血除去罪（包括诸罪）（罗八3下，约一29，来九26下，28上，约十九34下）。神是义，具体化身在基督里；撒但是罪，具体化身在肉体里。神是在基督里，撒但是在肉体里。基督在十字架上同时对付了肉体和罪。
废除魔鬼
基督在祂包罗万有的死里，废除了那掌死权，并与罪之肉体有关的魔鬼（来二14，约十二31下）。
审判世界并赶出世界的王魔鬼
肉体、罪、撒但、世界这四件事，是互相关联的。基督在祂的死里，审判了世界，并赶出世界的王魔鬼（约十二31，加六14下）。
钉死旧人
基督也钉死了旧人（罗六6，加二20上，六14下）。
了结旧造
基督借着钉死旧人，了结了旧造（罗六6）。
废掉规条中诫命的律法
基督在十字架上，废掉了规条中诫命的律法（弗二15上）。规条乃是人生活、敬拜的形式和方式。这些规条使人分裂，所以基督在祂的死里把它们都废掉了。
将神圣的生命释放出来
基督在祂的死里，对付了七个消极的点：肉体、罪、撒但、世界、旧人、旧造、和律法中的规条。但基督的死有一个积极的点。基督在祂的死里，也将神圣的生命从一粒麦子释放到许多子粒里，由基督受死时流出的水所表征（约十二24，十九34下）。当祂被钉死的时候，祂的肋旁被扎，就有血和水流出来。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪。水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇）
基督胜过了死，进入产生一切的复活，并生为神的长子
基督胜过了死，进入产生一切的复活，并生为神的长子，将人性带进神性里（徒十三33）。在复活里，基督也成为赐生命的灵（林前十五45），以产生并构成基督的身体。（约伯记生命读经，第三十四篇，1992年冬）
产生神的长子
在胜过一切的复活里，产生了神的长子。神只有一个儿子，就是神的独生子（约一18，三16）。但是在复活里，神有另外一种儿子，就是神的长子，产生出来。这事在复活里发生，是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督从神而生（徒十三33，诗二7），也就是借着用基督的神性（圣别的灵），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子（罗一4，八29，来一3～6）。
将一切神所拣选的人重生为神许多的儿子
在基督胜过一切的复活里，一切神所拣选的人都重生为神许多的儿子，并神长子—复活的神人基督—的许多弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。
将神的灵完成为赐生命的灵
基督首先成为人，那人又生为神的长子。并且神所拣选千万的人，也与祂一同出生，生为神许多的儿子。在同一个复活里，这位奇妙的基督也成了赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵就是基督的灵│那是灵的基督，灵化的基督（罗八9）。赐生命的灵也是经过过程并终极完成之三一神的终极总结，这位三一神具体化身在灵化的基督里，实化为赐生命的灵。赐生命的灵就是复活的实际，复活就是基督自己和经过过程且终极完成之三一神（约十一25，约壹五6）。复活乃是基督，也是终极完成的三一神，而这复活就是那灵。
我们必须看见，在基督胜过一切的复活里，有三件大事发生。第一，那人耶稣生为神的长子。第二，在那个出生里，一切信祂的人都与祂一同出生，成为神许多的儿子。一次的生产，产生了神的长子和千千万万的同胞儿子。我们都是与基督‘同胎’生的。我们是祂同胞的弟兄，在一次生产里出生的。当然，祂带头生出来，我们是跟着祂的。彼前一章三节说，一切在基督里的信徒，都借着基督的复活得了重生。第三，基督在祂的人性里生为神长子的同时，祂也成了赐生命的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇）
基督完成了超越一切的升天，升到诸天之上
接着，基督完成了超越一切的升天，升到诸天之上，被立为主，为基督，为元首，为救主（徒二36，五31），使祂得着繁增，以建造召会作祂的国。（约伯记生命读经，第三十四篇，1992年冬）
基督在祂的升天里超越阴间（拘留死人的地方）、地（堕落之人行动反对神的地方）、空中（撒但和他黑暗权势行事抵挡神的地方）、和诸天（撒但能去的地方）。基督超越了这四层（弗一20～21，四8～10，来四14，七26）。阴间是第一层，是在地下拘留死人的地方。地是堕落之人行动反对神的地方。空中是撒但和他黑暗权势争斗抵挡神的地方。三层天是个好地方，但甚至撒但也有办法到那个好地方去（伯一6～12上，二1～6）。基督在祂的升天里，超越了这四层。今天祂不仅在阴间、地、和空中之上，祂也在三层天之上。祂乃是高过诸天。
这样一位超越的基督，乃是输供到召会里；召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22～23）。
在基督的升天里，祂乃是召会身体的头，在万有中居首位（西一18）。
在祂的升天里，这一位被立为主和基督（徒二36），并被立为（所有君王的）元首和救主（五31）。如果祂不是一切君王的元首，祂就不能作救主。因为祂是一切君王的元首，所以祂能管理一切蒙神拣选之人的环境，使他们得救。我是在中国得救的。神若没有在历史上安排世局，使一些圣徒从西方到远东传福音，我就不可能得救。使英国人和美国人到中国去传福音，需要神许多的工作；那是很大的管理。有的时候，虽然只是一点点的管理，但也只有神能作出来，造成适当的环境，使人得救。因此，祂是所有君王的元首，使祂能作救主，拯救神所拣选的人。
基督是我们在神新约经纶里的大祭司，在神面前担负我们，并顾到我们一切的需要（来四14，七26，九11）。
基督在祂的升天里，也成了新约（新遗命）的中保和执行者，这新约是祂借着祂的死所遗赠给我们的（来八6，九15）。
基督也是新约里一切都必成就的保证，凭质（来七22）。
基督是天上至圣所的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样（来八2）。
基督在祂的升天里，乃是新约信徒的辩护者（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7）。
基督是新约信徒的代求者，在神右边也在他们里面代求（罗八34、26）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇）
基督使所有信祂的人，在祂的死、复活、和升天里与祂成为一
基督使所有信祂的人，在祂的死、复活、和升天里与祂成为一。因此，祂的死、复活、升天也都成了他们的（罗六5～6，弗二5～6）；于是，祂的经历就成了他们的历史。
神在基督里救赎我们
神在基督里救赎我们，赦免我们的罪，洗净我们，称义我们，并使我们与祂和好（弗一7，林前六11，罗三22，五10）。
神将我们摆在基督里
神将我们摆在基督里，并使祂成为我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。借着基督作我们的公义，为着我们的已往，我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神圣的生命。借着基督作我们的圣别，为着我们的现在，我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因神圣的生命渐渐被变化。借着基督作我们的救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（罗八23），我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。
神借着基督的复活，重生了我们
神借着基督的复活，重生了我们（彼前一3），并且现在正更新我们，变化我们，好使我们模成祂荣耀的形像，至终要在祂的荣耀里荣化我们（多三5，罗十二2，弗四23，林后四16，三18，罗八29～30）。
神销毁我们，将我们放在基督的死里
在祂的更新和变化里，神销毁我们，将我们放在基督的死里，使我们有分于祂受苦的交通，为我们成就永远重大的荣耀，使我们在祂的复活里经历祂，并在祂那追测不尽的丰富里得着祂（林后四16～17、10，腓三10、8，弗三8）。
三一神的实际内住于我们
约翰十四章十六至二十节启示，父神化身在子神里，子神实化为灵神，灵神来作三一神的实际内住于我们。这是神要给约伯的礼物，就是祂的自己，那化身在子里并实化为那灵的神圣三一。
实际的灵来将许多事启示给信徒
关于三一神在信徒里面是实际的奥秘，基督还有许多事要告诉祂的门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来将这些事启示给他们（约十六12～15）。这主要的是由实际的灵在使徒保罗身上所作的；保罗完成了神的话，就是关于基督是神之奥秘（西二2下），以及召会是基督之奥秘（弗三4）的神圣启示（西一25～27）。
三一神，成了召会这基督之身体的源头、元素和素质
以弗所四章四至六节启示，父、主、灵，就是三一神，成了召会这基督之身体的源头、元素和素质。父神乃是源头，子神乃是元素，灵神乃是素质。
基督作为神分给众圣徒神圣的分
基督作为神分给众圣徒神圣的分，并作为信徒的生命，成了新人，就是祂生机身体的一切肢体（西一12，三4上，10～11，林前十二12～13）。
神要使基督，就是神的具体化身，作我们的一切
歌罗西一章十五至十九节给我们看见，神要使基督，就是神的具体化身，作我们这些基督信徒的一切。
祂的变化终极完成于新耶路撒冷
神在基督里要完成祂在我们身上变化的工作，直到祂的变化终极完成于新耶路撒冷，先是在千年国里的得胜者身上（启二7），至终要在新天新地里完成于所有的圣徒，使所有蒙祂拣选并救赎的人成为祂团体的彰显，在永世里极完满的显出祂自己（二一1～二二5），而不是只显出任何种人性的美德。
约伯和他的朋友们都没有以上的神圣启示。神在一切的灾难中对付约伯，剥夺他一切的所是，乃是要除去他在自己敬虔的成就和得着里的自满，并除去一切的拦阻和遮蔽，使他能倒空，好更进一步寻求神，并使他能看见他在人生里非常缺少一些东西。在约伯记的末了，神终于进来，指明约伯在他的人生中所缺少的乃是神自己。但直到约伯的时代，还没有像在新约那样积极、清楚、并完全揭示的启示。所以约伯记事实上并没有一个完成的结束，这结束应当是：神在基督里完全给约伯得着，使约伯与神成为一，好叫他能享受神在基督里作他的分。这样的启示，只有在新约里才能完满的看到。（约伯记生命读经，第三十四篇，1992年冬）
新耶路撒冷，就是圣经的终极完成
神人二性联调的宇宙合并
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位二一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
圣经教训的结果就是一个实体一新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成（启二一7，来二10～11，十二22）。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显（加二26，四7、26、31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人（约十七22～23上，弗四4～6）。
神性与人性调在一起并建造在一起，成为一个实体的组成
新耶路撒冷是神性与人性调在一起并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20、23，启二一2～3、9～23）；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这二者一神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起（约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成（约二6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大（约二29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（启二12）。
在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一对配偶
圣经的主题乃是宇宙对捆的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人（创二21～24，赛五四5，耶二2，二14，二一32，结二二5，何二7、19，太九15，约二29）。在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶二1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所（出二九45～46，民五3，结四二7、9，诗六八18，林前二16～17，六19，林后六16，提前二15）。配偶是在爱里使神得着满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21～24）。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊一救赎之神一的人性妻子，有神的生命和性情（2、9）。这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
按其神性说，新耶路撒冷是神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣人位的性情和生命。
同一个实体是丈夫又是妻子，因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性是妻子，按其神性乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一对配偶，妻子和丈夫。
圣城是一个团体的人一一个伟大、团体的神而人者
圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶一经过过程的三一神与经过变化的二部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人一一个伟大、团体的神而人者。新耶路撒冷是对捆，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂所重生、变化并荣化的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。
启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对偶，直到永远。那是经过过程并终极完成之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一（二一2、9～10）。经过过程并终极完成之三一神的终极完成，与神重生、变化并荣化之子民的终极完成，要成为宇宙的对偶，彰显三一神直到永远（11、23）。（新约总论，第四百零二十八篇，1986年冬）