新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
约翰的修补职事
第九篇 活在父的家这扩大、神人二性宇宙的大合并里
读经：约十四1～6、12、20、23、28，十五1～8、16，十六13～16、19～22
壹 约翰十四章的中心思想乃是我们必须信入神，因而进到神里面—1节：
一 我们借着信入基督，就在祂一切所是、所经过、所成就、所达到并所得着的，与祂联合—16节。
二 借着信入基督，我们与基督有生机的联结—十五4～5。
三 信入基督乃是使我们全人浸没在祂里面，二者在生机上成为一—腓一29，林前六17。
贰 在约翰十四章一至六节，我们看见耶稣经死而去，基督在复活里来，将我们信徒带进父里面；带进父这神圣的人位里：
一 主耶稣不是去一个地方，乃是去到一个活的人位，就是父自己那里—12、28节。
二 主要往父那里去，祂的心意是要将祂的门徒带进父这神圣的人位里—5～6、12、20节：
1 主借成为肉体从父而来，将神带到人里面，并且祂往父那里去，为要将人带进神里面—一14，十四20。
2 祂去的方法是借着死与复活，而去的目的是要将人带到父里面—6节。
三 二节的“我去”，意思是，主要经过死与复活而去，好将人带进神里面，以建造神的居所。
叁 在十四章二节，“我父的家”乃是基督的身体，也就是召会作神的家：
一 在二章十六节，“我父的家”指神在地上的居所，圣殿；这殿是耶稣身体的预表或表征，在复活里已扩大为基督的身体—19～22节。
二 十四章二节里，“我父的家”不是指天堂，乃是指神在地上的居所—基督的身体，召会。
三 在书信中，关于基督的身体是召会，以及召会是神的家这启示，得着完全的发展—提前三15～16，弗二21～22。
四 父的家乃是基督的身体，就是作神在地上居所的召会—一22～23，二21～22。
肆 十四章二十节启示，终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并—约十四10～20：
一 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—约十四10～11：
1 借着互相内在—“我在父里面，父在我里面”—10节。
2 借着在一起是一的行事—“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信”—10～11节。
二 终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并—16～19节：
1 那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面—16～17节。
2 子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着—18～19节。
三 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并—20节：
1 “到那日”，就是到子复活那日；“你们就知道”—20节。
a“我在我父里面”—子与父合并为一—20节。
b“你们在我里面”—重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面—20节。
c“我也在你们里面”—在父里的子合并到重生的信徒里面—20节。
２ 十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。
伍 这个神圣且属人的合并，乃是召会作父的家、（2、23、）子的葡萄树、（十五1～8、16、）和那灵的新人（十六13～16、19～22，弗二15，西三10～11）：
一 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第一方面，乃是父的家—2节：
1 父的家是由殿所预表—二16～21。
2 父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；我们越吃基督，就越被合并到这宇宙的合并里—参启二一2～3。
二 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第二方面，乃是子的真葡萄树—十五1～8、16，十六13～16、19～22：
1 真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
2 其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。
3 其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起—17、24节。
4 这就使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督（就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身）的扩增，为着祂宇宙的扩展—约三29～30，十五4～5、8、16。
三 终极完成的神与重生信徒在复活里之合并的第三方面，乃是那灵的新孩子—十六13～16：
1 这新孩子，新人，乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造—弗二15。
2 这新孩子，新人，乃是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生；并由那灵在信徒的灵里所生—彼前一3，罗一4，约三6下。
3 新人乃是由信徒借着在他们心思的灵里得着更新而穿上，以终极完成基督的身体—弗四23～24。
陆 神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并；三一神的心意与愿望就是要得着这个；这是祂的定旨、祂的目标，要实现祂的愿望以满足祂的心—约十五5，启二一3。
职事信息摘录：
约翰十四章中真实的意义
约翰十四章表面看很容易读，历代圣徒对这一章圣经都有清楚的讲解。然而，事实上，这一章圣经非常难懂。从已过到现在，人对这章圣经中真实的含意，大多缺少准确的亮光。这些年间，因着主的带领，并在实际的经历中，我们才懂得这一章中真实的意义。
中心思想
第一节主对门徒说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。”“你们当信入神，也当信入我”乃是本章的主题。国语和合本在这里翻作“你们信神，也当信我”，但是在希腊原文里有“入”字；所以正确的翻法是：“你们当信入神，也当信入我。”这个“入”字，在希腊文是个介系词，与罗马六章三节“浸入基督耶稣”的“入”字同。这个“入”字，希腊字是eis，好比一个方匣子，从一边伸进去，钻到这个方匣子里面去，这就叫eis，也就是进去的意思。所以，英文翻译用了into这个字，乃是最达意的。
这一章的中心思想是：“你们当信入神，也当信入我。”我们这些信主耶稣的人，要把自己信到神里面，也把自己信到主里面。读经最重要的就是要抓住主题。比方创世记第一章开头说，“起初神创造诸天与地，”那一章就是讲神创造；而约翰十四章一开头就说，你们要信到神里面，也信到我里面；这就是主题，就是完全进到神里面的意思。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第四章）
信入神的儿子基督，与祂有生机联结的人
约翰三章三十六节说，“信入子的人有永远的生命。”三十六节的“信入”，与十五、十六、十八节者同。我们相信主耶稣是神的儿子，就是信入祂。借着相信祂，我们进入祂里面，与祂生机的成为一，有分于祂，并同享祂为我们所完成的一切。借着信入祂，我们在祂所是的一切上，并在祂所经过、所完成、所达到并所得着的一切上，与祂联合。我们借着信入基督与祂成为一，就借着祂作生命而得救并得重生。所以，我们借着信入祂，有分于祂作生命，并在祂里面得重生。
借着信入神的儿子基督，我们与祂有生机的联结。我们相信祂，就是信入祂，借此与祂成为一灵。（林前六17。）这就是我们所说“生机联结”一辞的意思。借着信，我们被带进与三一神生机的联结。如今主在寻求发展这生机的联结，祂要使其发展到极点。这联结越得着发展，我们就越享受三一神的分赐。（新约总论，第一百零五篇）
耶稣经死而去，基督在复活里来，将信徒带进父裹面
在十四章一至六节，我们看见耶稣经死而去，基督在复活里来，将我们信徒带进父里面。这件事非常重要。请注意不是基督去，耶稣来；乃是耶稣去，基督来。这不是指耶稣升到天上去，以及第二次降临；不，这乃是指耶稣经死而去，基督在复活里来，将信徒带进父里面。这件重大的事记载在本章的前六节。
主是借着死与复活而去
十三章三节和十四章二至三节都告诉我们主的去。那时，主告诉祂的门徒，祂要去了。按照天然的观念，主去，意思就是祂离开门徒，到别的地方去。门徒并不明白主的意思。事实上，大约两千年来，圣徒们都误解了这一章的意义。即使今天，要明白主说祂要去了是什么意思，还是不容易。如今，借着圣灵的帮助，我们才懂得正确的意义：主是借着死与复活而去。祂说祂要去了，意思就是祂将死而复活。
往父那里去
主耶稣要往哪里去？门徒不清楚这事。你读十二至十六章末了，你会觉得主似乎并未清楚明确的告诉门徒，祂要往哪里去。我花了很多时间读这段话，要找出主耶稣往哪里去。我还记得四十多年前有一个晚上，我坐着听一位弟兄会的大教师讲道，他所释放的信息完全是关于主耶稣往哪里去的事。他讲了很多，但始终未告诉我们主要往哪里去。主似乎并没有说要往哪里去；但实际上，祂交待得很清楚。那么，为何我们不清楚？因为主自己的话虽然很清楚，但不是按照我们天然的观念说的。
主耶稣告诉祂的门徒，祂要往父那里去（约十四12、28）。没有人懂得祂在说什么。按照人的观念，祂往父那里去，意思就是回到天上去。但主耶稣从未说祂要到天上去。在四节，祂说了非常奥秘的话。祂说，“我往哪里去，你们知道哪条路。”主说完这话，多马立刻回答说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道哪条路？”（约十四5）。这似乎是一场争辩：主说祂的门徒知道那条路，多马却说他们不知道。于是主对多马说，“我就是道路”（约十四6）。我若是多马，我会说，“主啊，你在说什么？你就是道路，这是什么意思？”主不但说祂是道路，祂说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”我若是多马，我会说，“主耶稣啊，你越讲，越叫我们迷糊了。我们不清楚那条路，现在你又说到实际和生命了。什么是实际？什么是生命？你说你就是道路、实际、生命；又说若不借着你，没有人能到父那里去。这是什么意思？你要往父那里去，还是要到诸天之上？”主未曾说，“若不借着我，没有人能到天上去。”祂若说了这话，人人都会清楚，门徒也就会说，“现在我们懂得祂在说什么了。祂要往天上去。”但主不是说祂要往天上去，乃是说祂要往父那里去。我若在场，我会说，“主耶稣，父在哪里呢？”在十节，主说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”父在祂里面。主说祂要往父那里去，然而祂已在父里面，父也在祂里面。这真叫人迷糊！没有人能懂得。
针对“父在那里”这问题，基督教的神学家有很好的解答。他们说父在诸天之上，当主说祂要往父那里去，意思就是祂要到诸天之上。事情若是如此简单，就不会困扰任何人了。但事情并非如此简单。这就是当时没有一个门徒知道主要往那里去的原因。这也就是我们很多人读到这里无法领会的原因。
将祂的门徒带进父这神圣的人位里
那么，主去的目的地是什么？我们看过，大多数的基督徒都认为祂去的目的地是天上。然而，细读本章后，你会发现主去的目的地不是天上。主无意将祂的信徒从一地迁到另一地。问题不在于地方，乃在于活的人位，就是父自己。主要往父那里去，祂的心意是要将祂的门徒带进父这神圣的人位里。十三章告诉我们，主是从父出来的（约十四3）。在十四章这里，我们看见祂要往父那里去。主借成为肉体从父而来，将神带进人里面。现在主要往父那里去，为要将人带进神里面。这章的思想不是主要往天上去，乃是祂要往父那里去，为要将所有相信、接受祂作生命的人，带到神里面。祂去的方法是借死与复活，而去的目的是要将人带到神里面。在三节主说，“我……就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”祂在哪里？对于这个问题，祂在二十节给了清楚的答复；“我在父里面。”因此，借着祂的去，我们也将在父里面，因为祂将我们带进父里面了。所以，祂在哪里，我们也将在哪里。祂往父那里去的目的，是要将我们带到父里面，正如祂来的目的，是要将神带到人里面一样。（约翰福音生命读经，第二十九篇）
以建造神的居所
二节的“我去，”意思是，主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所。这就是马太十六章十八节所说召会的建造。在那里主说，“我要把我的召会建造……。”在二节这里主说，“我去是为你们预备地方。”难道这是两件分开的事吗？不可能。主只有一个工作。祂不是去天上为我们预备地方，同时又在地上建造召会。这是不合逻辑的。我们若把这两段话摆在一起，就会看见预备地方就是建造召会。主为着建造召会，就必须去预备地方。这件事最终的结果将是新耶路撒冷的建造。主现今在建造召会。这个建造召会就等于建造新耶路撒冷。我们曾看过，在全宇宙中，神只有一个建造—用祂的赎民，建造祂活的居所。（约翰福音生命读经，第三十篇）
“我父的家”就是基督的身体，召会，神的家
按照天然的观念，大多数基督徒都认为，二节所说父的家必是指父神所住的第三层天。但我们不可按照我们天然的观念解释圣经。我们必须用圣经解释圣经。我们必须按照圣经并用圣经来了解圣经。“我父的家”这辞在约翰福音中用过两次。第一次在二章十六节，在那里清楚的指圣殿，指神在地上的居所。这殿是耶稣身体的预表（约二21）。我们已经看见，这殿在复活里已扩大为基督的身体。我们必须全心注意这点。在二章十六节中，“我父的家”是在地上的殿。这不是指诸天之上的一个地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶稣身体的预表，耶稣的身体就是帐幕（约一14），就是殿，作神在地上的居所。“我父的家”这辞的解释，在二章中已经清楚表明了。我们必须将这解释应用到十四章二节，这里有同样的辞。我们不该以为十四章二节的这辞，和二章十六节的同一个辞意义不同，因为那是不合逻辑的。这辞在同一卷福音书中第二次用到时，必须与第一次用到时意义相同。所以，在十四章里父家的意思，也必定是神在地上的居所，不会是第三层天。在二章，父的家最终就是基督的身体；在十四章，父的家也必定是基督的身体。无人能否认这点。现在我们有了“我父的家”这辞正确的解释，就是基督的身体，也就是召会。我们需要改正我们所领受的错误教导，不再说这里父的家是指天上。
父的家指活神在地上的居所
在书信中，关于基督的身体是召会，以及召会是神的家这启示，得着完全的发展。提前三章十五节揭示召会是活神的家。因此，父的家必是指活神在地上的居所，而不是指天上。林前三章十六节告诉我们，全体信徒是神的殿。彼前二章五节说，我们这些活石被建造成为属灵的殿。这属灵的殿必然就是父的家，神的家。此外，希伯来三章六节说，我们就是神的家。以弗所二章二十一、二十二节说，信徒同被建造成为神的居所，不是在诸天之上，乃是在灵里。因此全本新约支持这个解释，就是：父的家至终乃是约翰福音本身可看到的基督的身体。在约翰福音和全本新约里，父的家不是指天上，乃是指基督的身体，就是作神在地上居所的召会。
你相信神在宇宙中有两个建造，有天上的大厦和地上的召会吗？神只有一个建造。说祂有两个建造是不合逻辑的。你虽喜爱天，神对天却不满意。你若读以赛亚六十六章，会看见神要在人里面得着居所。祂喜爱天作居所，远不如喜爱人作祂的居所。神要住在人里面。很多基督徒想要到天上，但神却渴望从天降下，与人同住在地上。很多基督教的教师告诉我们，当主说祂去为我们预备地方，意思就是去预备一个天上的大厦。但他们都赞同，他们所说的天，就是希伯来十一章十节神所预备那座有根基的城，也就是启示录二十一章所提到的新耶路撒冷。但新耶路撒冷不会留在天上，乃要从天而降（启二一2）。你也许渴望上天，神却渴望从天而降。
要终极完成于新耶路撒冷
神在整个宇宙中只有一个建造。在旧约时代，神的建造与以色列人同在，这是帐幕和圣殿所预表的。帐幕和圣殿都表征神的子民是祂在地上的居所。在新约时代，召会被建造起来。在属灵的意义上，召会是帐幕和圣殿的延续。在旧约有帐幕和圣殿，在新约有召会作神的殿。今天，我们就是神的殿。最终，旧约圣徒和新约圣徒的建造，要终极完成于新耶路撒冷，那将是永远的帐幕，神在人间永远的居所。这就是神的建造。你若细读启示录二十一、二十二章，就会发现新耶路撒冷不是物质的城，乃是由活人所组成的活城。我们所以知道，是因为那里有以色列十二支派的名字，和羔羊十二使徒的名字（启二一12、14）。我们也要在那里，成为建造在城墙里的碧玉（启二一11、18）。新耶路撒冷是活人所建造起来的活组成，作神永久的居所。
你相信现今在召会时代，神在地上人间，没有一个居所吗？祂当然有！这居所就是召会。召会在哪里？在地上。神今天的居所乃是地上活信徒的活组成。无论在哪里，我们这些活信徒被建造在一起，神在地上就有居所。这是今天神在地上的居所。我们因蒙救赎，经宝血洗净，又因神圣的生命而重生，就成了这活建筑的一部分。这活建筑，就是约翰十四章二节主所说要为我们预备的地方。（约翰福音生命读经，第二十九篇）
被带进与经过过程之三一神生命的联结里，
并与终极完成的神调和成为一个合并
所有基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。从前我们与神无分无关，但重生把我们带进与经过过程之三一神生命的联结里。然而，联结还不足以把我们带进与三一神的合并里。为要与终极完成的神合并，我们需要与祂调和。因此，借着基督的得荣耀，我们不只被带进与经过过程之三一神的联结里，更与终极完成的神调和成为一个合并。
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10～11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。
借着互相内在
神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上）在十一节上半祂接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。
借着在一起是一的行事
神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在十节下半和十一节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当…因我所作的事而信。”这里主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并。
终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并
终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并（约十四16～19）。
那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面（16～17）。
子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着（18～19）。这就是为什么祂说，“因为我活着，你们也要活着。”（19下）
终极完成的三一神与重生的信徒，
在基督的复活里成了一个合并
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面 。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵…与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。
在本篇信息中，我们有负担指出，基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在神经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三篇）
宇宙合并的三个不同方面—父的家、
子的葡萄树和那灵的孩子
约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。
父的家
父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。
父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。在十四章二节上半，主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”。在我们的家里有许多房间。我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。
父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所（弗二19～22）。
在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（三16～19）。
父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15～16）。
第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。
父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
子的葡萄树
终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树。
主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1～8、16）。葡萄树的果子很容易构到，是便利可吃的。这是今天基督的一幅图画。今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年我应邀到伦敦，向当时被认为是地上最属灵的一班人讲道。我认为他们是内里生命这条线的末了一班圣徒。我与他们同在四周之久。有一天他们带我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。惟有一棵葡萄树是真的，就是那伸展到全球的基督。基督这棵真葡萄树已经将祂自己从美国扩展到俄国、波兰、罗马尼亚、南非、南美、纽西兰和澳洲等地。
真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。
其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29～30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子（十五4～5、16），使父得着荣耀（8）。
那灵的孩子
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（十六21、13～15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20～21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10～11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23～24）。
我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷。
神经纶的目标，
就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并
这个神圣且属人、无限的合并，乃是约翰福音最重要的点。神的心意、祂的愿望、祂的事业，乃是要完成祂的经纶。神永远经纶的中心与普及乃是基督。藉着祂的成为肉体、受死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒，被磨碾并调和成为一饼。这饼就是召会，基督的身体。（林前十17。）至终在圣经六十六卷书的末了，基督这身体要成为新耶路撒冷。这座圣城乃是神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并。三一神的心意与愿望就是要得着这个。这是祂的定旨、祂的目标，要实现祂的愿望以满足祂的心。整本圣经六十六卷书的总结就是新耶路撒冷。圣经开始于神，结束于一座城。独一的神至终扩大为一座城，为着祂永远的扩大和永远的彰显，就是一个伟大的宇宙合并。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）