新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
新约职事极重要的内容
第九篇 神完整的救恩─法理的救赎加上生机的拯救
读经：罗一17上，三21～26，西一13～14，罗五10下，17下，18下，21下，徒十一18，来九12、28，七25，林后三18，弗四22～24，彼前一5、9
壹 神完整的救恩有法理及生机的两面；法理的一面，是神救恩的手续，借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求；生机的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟—罗一17上，三21～26，徒十一18，罗五10下，17下：
一 神法理的救赎是神完整救恩法理的一面—三21～26，一17上：
1 是照着神的公义─三25～26，一17上，加三11，来十38。
2 是神借着基督在十字架上救赎的死，满足了神公义的律法在罪人身上一切的要求─彼前二24，林后五21，来九12。
3 是在肉体里的基督，在祂地上职事物质的范围里所完成的。
4 结果在客观方面使神赦免信徒的罪、洗净信徒的罪、称义信徒，叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好，叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民，使信徒够资格并有地位进入神的恩典中，以完成神救恩的目的—弗一7，来一3，罗三24，五10上，来十三12，十29。
二 神完整的救恩生机的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟；这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的—罗五10下，17下，18下，21下。
三 神法理的救赎是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，这是神完整救恩的目的─五21，六22。
贰 神救恩生机的一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣；生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标—五10下，彼前一3，二2，林后五17，罗十二2，八29，弗四16、30，启二一2、10：
一 重生是神圣生命的繁生；重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始─约三6下，彼前一3，约一12～13。
二 牧养包括喂养，就像乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，像彼前二章二节所说的；主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群—彼前二2，约二一15～17，帖前二7：
1 喂养是重生的延续，借着基督的保养和顾惜而牧养祂的群羊，使祂的羊在神圣生命上得以长大成熟─弗五29，约十10～11、14～16。
2 喂养使才生的婴孩（初信者）得着滋养，好叫他们借着神话中之奶的供应，渐渐长大得救─彼前二2。
3 喂养乃是用那是生命之灵的固体的话，供应长大的信徒─来五14，六63。
4 喂养也是借着信徒相互的牧养，好建造基督的身体，为着完成神永远的经纶，达到神永远的定旨─弗四11～16，约二一15～17，彼前五2～3。
三 圣化是用神的神圣性情构成信徒；信徒被神的神圣、圣别性情所圣化，使他们成圣归神，为要成就神拣选他们的目的；圣别要终极的显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城─彼后一4，弗一4，启二一2、10，二二19。
四 更新是神新造的过程；信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新─林后五17，罗六4：
1 更新乃是重生之洗涤的继续也是基于一直在进行的圣别过程，使信徒成为新的─多三5。
2 更新的完成—罗十二2，多三5，西三10，弗四23，加六15：
a 借着更新的灵调着由基督内住之信徒重生的灵而成为一灵，扩展到信徒的心思里，以更新他们全人，使他们作新人的肢体─多三5，弗四23。
b 借着信徒在复活里，在生命的新样中生活行动─罗六4，弗四22～24，腓一19～21。
c 更新是借着信徒受环境中苦难的销毁─林后四16。
3 信徒必须彻底而完全的得更新，使他们能实际的成为属于神、并为着神的真正新造， 更新使信徒成为新的，像新耶路撒冷一样─启二一2，加六15。
五 变化是在神圣生命中新陈代谢的作用，借着信徒转向主，并用没有帕子遮蔽的脸仰望主，渐渐变成主的形像—罗十二2，林后三18：
1 这个作用使信徒全人被变化，开始于心思的更新，使他们完全有分于神的神性─罗十二2下。
2 变化不是任何一种外面的改正或调整，乃是一种新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到他们里面，而在外面彰显出基督的形像。
3 变化是由主灵（是灵的基督）所完成，将信徒变化成为基督荣耀的形像─林后三18。
4 信徒应当凭着灵活着、凭着灵而行，并照着调和的灵而行，使基督神圣的生命有路规律他们，并将他们变化成为主荣耀的形像─加五16、25，罗八4下。
六 建造乃是神人在神圣生命上长大，而与其他神人在神圣生命里的联结；这乃是建造基督的身体，以终极完成圣城新耶路撒冷的建造─弗四16，启三12，二一10～11。
七 模成乃是被模成神长子的形像；模成是信徒在神圣生命中得着重生、喂养、圣化，更新和变化的完成；模成是信徒借着他们灵里那使人成熟的灵，在神圣的生命上成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量─西一28，弗四13，罗八29，腓三10，约壹三2。
八 荣化是神完整救恩的完满彰显；借着荣化，神完成并实现了祂永远的定旨，就是新耶路撒冷─经过过程并终极完成的三一神，与祂重生、变化、模成、得荣的三部分选民，联结并调和的结晶─弗四30，帖后一9，罗八23，30，来二10；腓三20～21。
职事信息摘录：
神完整的救恩有法理与生机的两面
神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。
我们都知道神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，叫他们得永远的生命（约三16）。神将祂的独生子赐给世人，乃为叫他们因着信入祂、接受祂，而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂的种类。因此，神就在创造人时，照着自己的形像，按着自己的样式造了人，使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类，惟独造人是照祂自己的形像，按祂自己的样式（创一11～12、20～21、24～27）。形像是里面的，样式是外面的。神既这样造了人，请问这位受造的亚当是人还是神？不错，他是人，但他有神的形像，有神的样式；所以在创造的时候，这种神人的思想就已经在那里了。
然而，神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基（诗八九14），是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法（罗八4上，九31）。
所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须神照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说，“神啊，你爱他们，这是很好；你要在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义律法的要求。”这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由地照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。“为所欲为”这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个“救”。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。
神救恩法理的一面
我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21～26，九30～31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（罗五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的。譬如，厨房里的厨师预备了筵席，花许多时间在烹调上，但那个烹调不是他的目的，只不过是个手续，然后我们这些客人都被请去享受筵席，那才是烹调的目的。照样，在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面。
神救恩生机的一面
神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇）
神法理的救赎，与神生机的拯救，彼此的关系
神法理的救赎与神生机的拯救，二者非常有关系。法理的救赎是基督在地上三十三年半所完成的；生机的拯救乃是基督从祂的复活起，一直到永永远远所作的。这二者的关系乃是：
第一，神法理的救赎乃是手续，使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救，而进入神更高的恩典中，完成神永远的经纶，达到神终极的目的。
第二，神法理的救赎在法理上使神的召会得产生。没有这个救赎，召会不能产生，因为行传二十章二十八节说，神的召会是神用祂的血所买来的，就是祂用自己的血所赎得的。另一面，按生机说，神的召会又是神所重生的人，在神的生命中所构成的，这生机一面的结果就是基督的身体（弗一22～23）。
第三，神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。你千万不要说，你得了法理的救赎，就进到生机的拯救里，你和法理就没有关系，你就不需要法理了。不，你仍需要神法理的救赎。神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。譬如，信徒和神的交通因罪而中断时，就需要借着基督救赎的血，使这交通得以恢复。所以约壹一章六至九节说，我们若犯了罪，必须到神面前认罪，求神赦免，神就用基督的血把我们的罪洗净，恢复我们和祂的交通。所以在生机一面，我们和神的交通出了事，就需要救赎的血来恢复。此外，信徒在神面前犯罪有了罪案时，基督我们救赎的主，就以祂在天上作我们辩护者的身分，在神面前负责为我们处理我们的罪案（二1～2）。我们绝不能说，我们在生机的拯救里，我们与救赎已经无关了。救赎还在这里维持我们，因为有的时候我们还会软弱。
第四，信徒最终身体变化得进入神的荣耀，乃是他们的身体得赎（弗四30，罗八23）。为什么到那个时候，身体还需要得赎？那时我们已经变成主的形像，快要被提进荣耀，为什么还需要身体得赎？因为无论信徒如何属灵、更新、变化，他们的身体仍属旧造，所以还需要神法理的救赎，才能得着神生机的拯救，而变形进入荣耀（腓三21，罗八30）。我们被提、变形进入荣耀，乃是生机的事，但是在身体这一面还需要救赎，所以我们的身体需要得赎。
第五，神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒模糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）
神生机的拯救
重生
约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里告诉我们，得着重生的路，乃是要信入主耶稣，接受祂。祂是从神来的话（1），也是从神来的光（9）；我们接受祂，就得着权柄作神的儿女。这个权柄不是别的，乃是神的生命。神把祂的生命给了我们，作我们的权柄，叫我们成为神的儿女。结果我们这等人就不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。重生乃是一件大事。
所以，我们可以说，重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始。这乃在于神自己，祂是灵，进到我们里面，在我们灵里，把我们点活了；换句话说，就是我们在我们的灵里，被神的灵所生，被神的灵点活了。这就是重生。重生使信徒在他们天然的生命之外，得着神属灵的生命（约三15）。神这属灵的生命乃是神圣的，也是永远的（36）。这神圣的生命，乃是信徒属灵的生命和生活的根据并凭借。我们一切的生活，在属灵方面都是根据神在我们里面这神圣的生命。
这种重生乃是神的救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新。提多书三章五节说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”这一节说到神的救恩。神拯救我们，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤和圣灵的更新。重生乃是在我们身上一个大的洗涤。重生不仅把我们身上的罪洗掉，更把我们天然人的一切元素都洗掉，直到旧人的一切都洗除净尽。
因此，重生乃是神的救恩中的一种洗涤（多三5），这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造（林后五17，加六15）。重生的洗涤，乃是开始于我们的得重生，而继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。末了，就使我们脱离天然和旧造的一切，而成为神的新造。
牧养
信徒重生、得着神作他们永远的生命之后，还需要进一步得着神生命的牧养。在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远。这是三一神在祂生机拯救中的第二步。
牧养包括喂养
牧养包括喂养，就像乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，像彼前二章二节所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群（约二一15～17）。主也是这样在召会中兴起像彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群（弗四12，彼前五1～4）。
彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶……。”我回想自己的经历就是这样。我原来就喜欢读书，也用功读书。当我一得救，我就爱圣经，喜欢读神的话。一读神的话就开朗了，觉得真是甘甜无比。那时还没有结婚，我爱圣经到一个地步，晚上睡觉前跪在床前祷告。祷告完了，还不舍得把圣经放下，还拿着圣经上床，放在枕头旁边。然后在灯底下我再看一回，真觉得香甜。早晨我一醒过来，就快快把圣经拿来看一看。当然，回头去看，我承认这是主给我的一个恩典。我切慕圣经，爱慕圣言中的奶，就叫我得着主的喂养和牧养。
在雅歌中，主也是这样指导那爱祂而追求祂的人，要她照着祂羊群的脚踪，去到祂牧养祂群羊的地方（一7～8），以后祂也是在百合花中，就是在那些要主、靠神活着、清心的人中间，牧养他们（二16，六3）。
主是生命，也是好牧人
约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10～11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，得到祂的滋养（9）。
约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养（14～16）。
主是牧长，又是大牧人
历代的信徒都是在主这好牧人的牧养之下（彼前二25）。祂是牧长（五4），也是神群羊的大牧人（来十三20），要以祂作神羔羊的身分牧养我们，一直到永远，领我们到生命水的泉，使我们永远满足，不渴又不饥（启七16～17）。祂这样作，是完成神生机拯救的一大部分。我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟（弗四13下，西一28），显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
圣化
仅仅在地位上分别出来，成圣归神还不够。等我们圣别以后，也与神和好了，我们在生命上有追求，我们就感觉里面有个性情，不是我们的性情，而是神的性情；这个性情在我们里面，就把我们天然的性情、怪癖的个性、脾气都对付了，使神圣的性情作我们的性情。这就是在性情上使信徒成圣，有分于神圣别的性情，在祂这个属性上与祂成为一（罗十五16）。这样的成圣，乃是用神生命的成分作原料，借着生命之灵在信徒里面圣化的工作（八2）。
我自己的经历就是这样。当我得救后，因着爱主而在生命上长大，神的圣别性情就不断在我里面作圣化的工作。我再到百货店去买东西，看看这个我不能穿，看看那个我也不能用。当我初初换穿西装时，买领带是最大的难处。有的领带太宽，有的太窄，有的太花。今天我的领带，也不太宽，也不太窄，也没有花样。这是因为当我去买的时候，我里面有一个性情要我买这样的领带。弟兄们，你我的生活，你我的穿戴，其标准乃是我们里面神的性情。神这神圣的性情，在我们里面乃是我们生活的标准。诗歌三百八十一首第一节说，“主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”主的圣别性情，使我们能成圣。这个成圣不是外面的，乃是里面的。所以在这一点上，我们不说圣别，而说圣化。
弟兄姊妹们，我们是否也是这样，以外面的规矩来规范我们？我们的生活行事，是照着圣别的性情，还是照着外面的规条？今天我们不需要这些外面的规条，我们只需要神的圣别性情，这性情能使我们成圣。譬如，关于女人的穿着，圣经只有一句话说，女人要穿着正派合宜（提前二9）。但怎样才算是正派合宜？你里面的神圣性情会告诉你。这就是圣化；这都是基督，也就是那灵，在我们里面所作生机的工作。这与法理没有关系，完全是生机的。这方面的圣别含有变化的作用（罗六19、22），为要成全神拣选信徒的目的（弗一4）。最终，神完整救恩中在法理方面的圣别，以及在生机方面的圣化，都要终极地显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城（启二一2、10，二二19）。
更新
信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新。以弗所一章四节说，神在创立世界以前，拣选了我们，使我们成为圣别。这给我们看见，圣化是神拣选的目的。成圣是在于得着神的性情，而后面第五节所说儿子的名分是在于得着神的生命。重生使我们得着神的生命，圣化把我们的性情变化了。信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新。
心思要更新
罗马十二章二节上半说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”我们不要模仿这世界的样子，就是不要讲时髦，却要借着心思的更新而变化。有人说，这个更新就是孔孟学说里所谓的“大学之道，在明明德，在新民”，以及“苟日新，日日新”。然而圣经里的更新，和孔孟书里的更新是不同的。孔孟书里的更新，不过是稍微把自己修一修，天天把自己改一改。但圣经里讲的更新，乃是心思的更新，完全是心思的问题。心思就是我们的心理，我们的哲学，我们的宗教思想、对人事的看法等。我们需要被更新，主要的是我们的心思要更新。
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”前面一节说到脱去旧人（22），后面一节说到穿上新人（24），当中一节就说到要在心思的灵里得以更新。心思的灵是指我们那与神的灵调和的重生之灵，扩展到我们的心思里，管制我们的心思。这样，我们的心思就得着更新。此外，罗马八章六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这也给我们看见心思的重要；我们必须将心思置于灵，我们的心思才有可能得着更新。
得更新的路
心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。我们如何更新我们的心思，叫我们全人得着更新？得更新的路，就在于祷告和读圣经；因为心思的更新乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。你把圣经读熟了，圣灵就光照你、指导你。你这样天天祷告、读经，圣灵来把你光照一下，就把你里面的心思都去旧更新。这样，你的眼光就不同了，你这个人也就得着了更新。此种心思上的更新，使信徒在属灵生命上有变化。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。重生的洗涤把我们的老生命洗掉了，接着圣灵的更新就把我们的心思更换了。我们的心思一更新，全人就变化。这就是借着心思的更新而变化。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第三篇）
变化
变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。
信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不像中国儒家的反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。
借着信徒转向主，并用没有帕子遮蔽的脸仰望主
我们要有这种的变化，首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子（林后三16），更要用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光（18）。犹太人的问题出在他们心上有很厚的帕子。我们若有帕子，就无法被变化；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看主。结果我们这镜子上所显出来的，就是主荣耀的形像。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显祂。
乃是从主灵变化成的
信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵，就是从基督所变成赐生命的灵，所变化成的。这灵里包含有全备的供应，作我们新的成分。保罗说，他是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19～21上）。我们若是凭我们天然的生命活着，就不会有变化，不会显大基督。但我们有耶稣基督之灵全备的供应在我们里面；这全备的供应乃是一个成分，进到我们这个人里面，就在我们里面起新陈代谢的作用，结果就显于外面。人就要看见，从我们身上所显出来的，不是我们自己，乃是基督。我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化。
假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，得着正当的成分进到我们里面，经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们容光焕发，精神十足，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终像主一样。
外面的人被毁坏，而使信徒里面的人日日得更新
末了，变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新（林后四16）。这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了。但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化。
建造
建造乃是神人在神圣生命上长大，而与其他神人在神圣生命里的联结。信徒在神圣生命上的变化，是叫他们因着在神圣生命上的长大，而和别的同作基督肢体的信徒多有联结。这种联结就成了神人与其他神人在神圣生命里的建造。
这种在神圣生命里的建造，就是圣城新耶路撒冷碧玉墙上的建造；不是在一块碧玉上再堆上一块碧玉，乃是所有的碧玉都借着那变化之灵的联结而有的。这种建造也就是以弗所四章十五至十六节所说，那因着信徒在凡事上长到元首基督里面，而有的建造：“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”新约中所有关于基督身体的建造，都是这种在神圣生命中长大而联结的建造。乃是这种先施行在基督身体上的建造，终极完成圣城新耶路撒冷的建造。这种建造是神圣生命功能的一个见证，也是神圣生命功能的一大彰显，就是显出神那像碧玉一样的荣耀形像（启四3上）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四篇）
模成
罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预定我们模成神儿子的形像，目的是使祂儿子可以在许多弟兄中作长子。
我们如何模成神长子的形像？我们要知道如何模成神长子的形像，就必须明白神的长子在地上怎样为人生活。神的长子基督是神子又是人子，祂是神而人者，祂曾在地上过人的生活。祂所过人的生活，就是神当初创造人的时候，所要人活出的生活。人堕落之后，就不能活出神所要人活出的那种生活。所以神的独生子来成为人子。在四福音里，从始至终，主称自己为人子（太八20，二六64）；祂在地上乃是作一个人。祂天天在十字架的阴影之下来作人，天天拒绝自己，钉死自己。祂告诉人，祂说的话，没有一句是祂自己说的，祂作的事，没有一件是祂自己要作的（约八29，十四10）。祂说话行事都是照着父的意思。祂这样作，就在法理上成全神所要求的。所以祂才有资格到十字架上为我们死。主耶稣在地上三十三年半生活为人，受神的试验、熬炼，至终照着神法理一面公义的要求，祂够资格到十字架上去，担当我们的罪，为我们众人死。神把祂看作罪人，甚至把祂看作罪（林后五21），而在十字架上定罪祂。祂的死完全是照着法理，完成神法理上公义的要求。这是祂这位人子所作的。祂这位人子在地上所过钉十字架的生活，成了一个模型；我们就是要模成祂的这个形状（腓三10下）。
我们要经历模成神儿子的形像，就必须天天模成祂死的形状。这不是忍耐的问题。我们不是要学习尽力忍耐，我们乃是要死。总括来说，模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像。神的长子乃是基督作神人。模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状（腓三10）；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督（一19～21上）。这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕像毕肖（约壹三2）。
得荣
得荣就是进到荣耀里。信徒经过重生、牧养、圣化、更新、变化、建造，也已经模成主这长子的形像，就成熟而够资格被提，只等候主来。当主一来，他们就要进入荣耀，得享神儿子名分的最高部分（罗八23）。所以得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀（来二10，彼前五10，帖前二12）。这荣耀就是三一神。所以进入荣耀里，就是进入三一神里。当我们全人进到三一神里，我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎（罗八23，弗四30）。这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成。到这里，神生机的工作就完毕了。
神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际地作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）