得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
凭生命之灵的律过得胜的生活
第九篇 第三阶段的得胜（三）
成为基督私有的园子，专一为着祂的满足
读经：歌四10～五1
壹 我们需要看见永远的异象，过永远的生活，并作永远的工—传三11，一2、14，歌一1，该二7上：
一 永远的异象就是神永远经纶的异象；神永远的经纶，简单的说，就是神爱上祂所拣选的人—赛五四5，太九15，启二一2：
1 神成为人来追求我们；现今祂要我们成为神圣的，作祂的彰显，借此来追求祂—参罗五10，诗歌三六六首第二节。
2 召会时代是“约会”的时代，在这时代我们被许配给基督；我们作为基督新妇的结婚之日将是一千年的国度；然后我们作为基督妻子的婚姻生活将是新耶路撒冷，直到永远—林后十一2～3，启十九7～8，二一1～二二5。
二 永远的生活乃是真实生命（提前六19）的生活；真实的生命就是我们爱祂到极点（歌一2～4）而享受祂到极点的基督自己。
三 永远的工作乃是将别人许配给作丈夫的基督，将神圣的属性作到他们里面，成为他们的美德，借此美化他们，使他们彰显神—林后十一2，林前三12上，参歌一10～11。
贰 “我妹子，我新妇，你的爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品”—四10：
一 寻求者说主的爱比酒更美，但主说寻求者的爱比酒更美“得多”（另译）—这指明信徒对主爱的欣赏，是远不及主对于信徒的爱的欣赏—参一2，罗八37，林后五14。
二 寻求者借着爱主，被那灵浸透，因顺服那灵，受那灵模成，而发出基督的香气并成为基督的香气—歌四10下，11下，约十二3，林后二15。
叁 “我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”—歌四11上：
一 奶和蜜都是动物生命和植物生命的调和，是基督生命的两方面—救赎的一面和生产的一面—申八8，三二13～14，约一29，十二24，太二六26～28。
二 特别当我们灵里软弱而来到主面前经历并应用祂时，我们就感觉祂是奶和蜜，就是基督生命的丰盛和甘甜—林后十二9～10。
三 蜜苏醒衰颓的人，奶喂养幼稚的人；寻求者里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人—赛五十4，弗四29。
四 这一种甘甜并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时期的采集，经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的—参出二九30，诗九二13～14。
肆 “我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。……你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”—歌四12、15：
一 召会生活是神的园子，神的农场，使我们以神的增长而长大，并被神的丰富所变化，而成为神的建造—创二8，西一10，二19，林前三9，启二二1～2，参出二五31～32。
二 神将人安置在园子里，使他“耕种看守”—创二15，一26上：
1 人耕地乃是使生命，特别是生命树，能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂；耕地就是对付我们的心，使其成为好土，使基督得以在其中长大—一26上，太十三3～23。
2 人看守地乃是保护园子，不受神仇敌的攻击，以成就神定旨的第二面，就是凭神的权柄对付撒但；看守地就是不给撒但这知识树，死亡的树，留空隙—创一26下，林后五4，十一3，林前十五26，参利五2。
三 我们享受基督，为使基督得着享受和满足；主是我们的一切，好叫祂能享受出自我们的一切—歌一12～14，四12～14，五1：
1 寻求者一请求主进入祂的园子，主就答应；我们一次的奉献，虽然是叫我们变作属乎主的，但乃是时常的奉献，才会叫我们的主进入我们的园中—四16下，五1，参利六12。
2 有经历的信徒常是看见，后来的奉献比起初的更难，却是更荣耀的；这一个奉献，才叫主得着祂劳苦的功效—参结四七1～5。
四 在这园子里有泉源和活水的井；父神是源，子神是泉，灵神是涌流的河，使我们得以成为新耶路撒冷—歌四15，约四14下。
伍 “北风啊，醒起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来”—歌四16上：
一 北风（寒冷严酷尖利）和南风（温暖柔和使人畅快），乃是主训练信徒所用两种不同的环境，使他们享受祂作他们知足的秘诀—腓四11～13、6～7，一20。
二 寻求主的人知道，所有的问题都是在里面的，并不是在外面的；她知道只要里面充满了那灵，就是三一神的同在，她都能欢乐的活着，而在任何环境里彰显基督—四11～13、6～7，一20。
职事信息摘录：
永远属乎祂，永远奉献给祂，永远事奉祂，永远走祂的路
我们看见了神的计划，看见神在那里作事，那么，我们应该作什么呢？开复兴会么？办神学么？料理家务么？我们在这里到底作什么？神所作的是那么大的事，我们所作的与祂一比，就不行了。愿神恩待我们，但愿我们因着看见这一个异象的缘故，就付上所有的代价。人一看见异象，就会发生改变。求神给我们异象，看见神所作的事。到底祂要作什么事？到底祂要得着什么人？到底祂所要得着的是有多大的价值？我们如果看见这些，我们就要喊起来说，我太小了，我从前是太注意自己了。我们也就要说，如果不是神在我身上作，我就不能作神的工。只是主自己在我里面用大能大力来运行，我才能好好的往前进。这一个大异象要把我们摔倒，它要给我们看见，像我们今天这样的情形，不能满足神的心。我们的盼望是神给我们异象。如果那一个异象给我们看见了，我们要把一切都摆进去，我们要把一切都改变了。今天我们是介乎二者之间—或者作个得胜者，或者作个失败者。因此，我们没有一个人可以放松祷告的工作。忽略祷告的，就不能作神的得胜者。但愿主耶稣，就是那从死里复活，群羊的大牧人，用祂自己的能力、权柄扶持我们，带领我们，叫我们从今一直到永远，永远属乎祂，永远奉献给祂，永远事奉祂，永远走祂的路。但愿主恩待我们，从今一直到永远。阿们。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
神经纶的内容，简单的说，就是神爱上祂所拣选的人
全本圣经的主题是神与祂选民之间的罗曼史。约翰三章十六节说，神爱世人。这里的世人是堕落的人类。在永远里神爱上了人，所以祂作了选择。祂在人中间拣选了一些作祂的儿子（弗一4～5）。全本圣经是一贯的，就是说到一件事—神的经纶。神经纶的内容，简单的说，就是神爱上祂所拣选的人。这是全本圣经的主题。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七章）
神成为人来追求我们；
现今祂要我们成为神圣的，作祂的彰显，借此来追求祂
在雅歌里，我们以三重方式—卧榻、华轿和夫妇—看见我们与基督的联结。卧榻是为着争战的时候，华轿是为着白昼，夫妇是为着展示的日子。至终，新耶路撒冷这对夫妇乃是神的彰显。圣经启示，神成为人来追求我们。现今祂要我们成为神圣的，作祂的彰显，借此来追求祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第八章）
这三个时代是基督的佳偶与祂联结的故事
基督的婚配是从成为肉体之日起，持续经过整过召会时代。召会时代是“约会”的时代。然后基督的妻子成为祂的华轿，为着祂在国度时代凯旋的庆祝。基督国度的职事，在消极一面是要了结神一切的反对者；但在积极一面，是要展示基督，庆祝祂荣耀的凯旋。在国度时代，得胜者将是基督的华轿。对基督得胜的庆祝，就是祂一千年的结婚之日（启十九7～8）。祂的婚姻生活将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远（二一1～二二5）。新耶路撒冷是羔羊的妻。基督成为人来作小小的羔羊，是个卑微的表号，但新耶路撒冷是个伟大的表号。那将是在永远的婚姻生活中得着荣耀、高举、和凯旋庆祝的羔羊。
这里我们能看见三个时代：召会时代、国度时代和永世。在召会时代我们许配给基督。我们的结婚之日将是一千年的国度时代。然后我们的婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远。这三个时代是基督的佳偶与祂联结的故事。全本圣经乃是这神圣罗曼史的缩影。雅歌是这罗曼史的摘要，圣经是完整的启示。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七章）
爱到顶点的爱，就是不作自己，而作你所爱的人
旧约中的雅歌，是一卷由爱出发，经过爱，最终达到爱的书。这位追求者在开头时说，“愿他用口与我亲嘴……”（一2）。你若是爱一个人，表现你爱的最好方式，就像这样。你妻子如果爱你，她就不会作自己，而会作你；你若是爱你的妻子，也不要作自己，而要作她。这个你作她、她作你，就是真爱。爱到顶点的爱，就是不作自己，而作你所爱的人。所以许多夫妇在爱里经过几十年，两个人的行为举止就差不多一模一样了。
主爱我们，所以成为肉体，来与我们一样。神向着我们最高的爱的表示，就是成为人，来作我们；神不作神，而来作为人，这就是话成肉体。好比一位作丈夫的，不作丈夫，而作妻子。若是作丈夫的，天天摆着架子，那他是一点也不爱他的妻子。真实爱妻子的人，会甘愿失去他作丈夫的身分，来就他的妻子。当人看见他时，就要希奇，这是丈夫还是妻子？这就是成为肉体之拿撒勒人耶稣的故事。到底祂是神，还是人？祂因爱我们到极点，就来成为人，来作我们。反之，我们爱祂到了极点时，也应当和祂一样；祂如何，我们也如何。从作妻子这一面说，就要变作丈夫；从作丈夫一面说，就要变作妻子。虽然不能完全一样，起码要像一半。神从天上来，道成肉身，而来像我们；我们回应祂的爱，就必须肉身成道，不再作人，乃要作神。
基督徒总得像基督；我们爱神，总得像神。在雅歌末了，书拉密女与所罗门彼此相像，他们彼此联结，爱情如死之坚强（八6）。所以，爱达到极点时，所罗门像书拉密女，书拉密女也像所罗门；这意思是神像人，人像神（约壹三2）。两面的爱达到极点，就是爱的联结比死还坚强。我们需要在这样的爱中持守真实。（李常受文集一九五二年第二册，如何治理召会，第五篇）
将人许配给基督这位丈夫
使徒保罗将信徒许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督。正如使徒将信徒许配给基督这独一的丈夫，我们在传福音时，也该代表基督向祂的选民求爱，使祂能娶他们。换句话说，我们传福音、带人得救、为他们施浸时，应该感觉我们正将他们许配给基督这位丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给祂。事实上，向人传福音、带他们归向基督、将他们浸入三一神的名里，就是将他们如同贞洁的童女献给基督，把他们嫁给具体化在基督里的三一神。我们需要学习这个真理：基督是独一的丈夫，我们应该将人许配给基督这位丈夫。这个真理会加强我们，使我们满有确信的运用权柄将人许配给基督。（新约总论，第三百二十篇）
“我妹子，我新妇，你的爱何等美丽！”
雅歌四章十节：“我妹子，我新妇，你的爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！”……好像在已往的时候，祂没有赞美她的爱（爱，是发出来的，与两胸不同）。神吸引人的，就是用祂的儿子耶稣基督。神就是把祂的儿子摆在地上，请人来爱祂的儿子。神借着基督显出祂的爱来。现在人被基督所吸引，好像是人答应神的那个请。人向基督显出他们的爱来，就是人答应神的那个请。这里的爱，就是人对于神借着基督所显出的爱的答应。人对基督的爱，好比是向神的回礼。
信徒对于主爱的欣赏，是远不及主对于信徒的爱的欣赏
这一个爱，在信徒一次一次的奉献，一次一次的受对付之后，是越过越显得完全的。到了有一天，当主真看见祂的信徒在经历上不思念地上的事，完全思念天上的事，祂就能够说，“你的爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！”一章二节女赞美王的爱时，只说他的爱比酒更美。这里王赞美女时，是说她的爱比酒更美得多。从这里就可知道，信徒对于主爱的欣赏，是远不及主对于信徒的爱的欣赏。我们虽觉得主爱的宝贝，但是我们还不能领会主的爱是多宝贝。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第三段）
我们需要经年累月的被基督死与复活的香气所浸透
我们来到雅歌三章六节：“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？”“以没药和乳香……薰的”，更好是说，“被没药和乳香浸透的。”我们都知道，在预表里，没药表征耶稣死的香气，而乳香表征祂复活的馨香。我们都必须被基督死与复活的香气浸透，我们就会有没药和乳香的香气。这不只是给我们学习的道理，这是需要花时间去经历的。我们需要经年累月的被基督死与复活的香气所浸透。
除了乳香和没药，还有“商人〔的〕香粉”。基督是商人，而祂所有的香粉都该来浸透我们。我们需要被基督的死与复活，并属天基督一切的属性所浸透。这必会带来真正的变化。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”
“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气”（四11）。祂享受从她嘴唇所出的话如同新蜜（使软弱的人复兴），并她舌下的话如同蜜和奶（复兴软弱的人，并喂养未成熟的人），也享受她行为的香气如同升天的香气。（雅歌生命读经，第四篇）
奶与蜜乃是基督作为两种生命的流出
奶与蜜，二者都是动物生命和植物生命调和的产品，代表迦南美地的丰富。在基督里有属灵的食物（蜜），也有属灵的饮料（奶）。奶与蜜乃是基督作为两种生命的流出；这两种生命是救赎的生命，由有血的动物生命所表征，以及生产、或繁增的生命，由植物或菜蔬的生命所表征。一面，主耶稣的生命是救赎的生命，这生命有为救赎我们而流的血。另一面，主耶稣的生命是生产和衍生的生命，这生命借着祂死在十字架上释放出来，使祂得着繁殖与扩增。祂这两方面的生命，已经调在一起，产生奶作我们属灵的饮料，并产生蜜作我们属灵的食物。基督现今是我们的奶与蜜，因此祂是我们的供应和享受。（以西结书生命读经，第十三篇）
特别是当你灵里软弱的时候，
你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜
这是什么意思呢？奶与蜜是说出基督生命的那一方面呢？当你享受基督作小麦、大麦、葡萄树等等，同时你也享受祂作公牛、羊羔，你就要看见主是多么美善，主之于你是多么甘甜，多么丰富，正像奶与蜜一样。特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜。你感到基督生命的丰富与甘甜。哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地。这经历是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命和救赎的生命。你越经历祂作小麦和大麦等等，并且同时经历祂作牛作羊，你就越经历基督作奶与蜜。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
这一种甘甜，乃是经过长时期的采集，
经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的
十一节：（本节的“香气”宜译作“香味”，与上面的“香气”不同）。一切人世的、天然的香品，没有一样是赶得上女子身上膏油的香气的。这就自然能够叫她嘴唇能以滴蜜。蜜，是甜美的，是叫衰颓的人能够得着苏醒的。但是这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的。乃是经过长时期的采集，经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的。这是一个常在神面前受教的人所独有的。所以，从这女子口中所发出来的，并非闲话、笑话、冒失的话，乃是甘甜、使人苏醒的话。她的话语，并非像山洪暴发的往外倾泻，乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。这是一种最慢的滴。有的人，他们必须说话，他们说话像溪水奔流一样。就是他们所说的是关系属灵的事，但他们那一种说法就已经够显明，他们是没有经过恩典更深的工作的。
蜜是为着复兴软弱的人，奶是为着喂养幼稚的人
这里不只注意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜来，这里也注意到她里面所收藏的是什么。所以说“你的舌下有蜜有奶”。舌上，是人咽食物的地方；舌下，是人藏食物的地方。意即她里面收藏了这些东西，里面是丰丰富富的有这些东西。这可见她自己的粮食是有余的。蜜是为着复兴软弱的人，奶是为着喂养幼稚的人。她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人。但是，她并不倾吐她所有的一切，像有的人里面有多少，外面也拿出多少一样。蜜和奶还是在她的舌下，不都是在她的唇边。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第三段）
“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”
“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉”（12）。主看她不是敞开、公开的，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
“你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”（15）。祂看她是园中封闭的泉源和禁闭的井，涌流如同赐生命之灵的活水井，也如同复活生命的溪水。（雅歌生命读经，第四篇）
借着在生命里长大，我们得以变化成为宝石，为着神的建造
神无意要我们为祂作什么。神的心意是要我们愉悦的享受祂。神造人之后，栽种了一个园子，这园子是让人可以享受的快乐园地。不要认为神老是向我们题出要求，要我们为祂作事。召会不是工厂；反之，召会首先是园子，然后是农场（三9）。园子和农场主要的目的，都是长出东西作人的供应和享受。我们今天所在的召会生活是个园子，在这园子里生命树是中心，好作食物。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第二章）
若是这样，神就能一直在我们里面增长，使我们以神的增长而长大。我们不能凭外面的调整、改良、改正而长大。我们乃是凭在里面给主地位，使祂能在我们里面增长而长大。这就产生生命里的变化。借着在生命里长大，我们得以变化成为宝石，为着神的建造。我们成为活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。在生命里长大乃是神在我们全人里，从我们的灵开始，扩展到我们魂内里的诸部分而增长。祂越在我们里面得着地位，就越在我们里面增加祂自己。这样，我们就借着祂在我们里面的增长而长大，来为着基督身体的建造。这就是过地方召会生活的路。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第四章）
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守
创世记二章十五节又说，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。”可见有败坏的情形，需要人来恢复。从这两处圣经，我们可以看见，神对祂所造的人的心意有四：（一）生养，为着对付死亡（二）治理，为着对付不服（三）看守，为着对付攻击（四）修理，为着对付败坏。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十一篇）
神嘱咐人耕种园子，使生命能长大，
以成就神定旨的第一面，就是彰显神的形像
神嘱咐人耕种园子，使生命能长大，以成就神定旨的第一面，就是彰显神的形像。耕地是为了生命树的长大。耕地的意思是什么？这有关耕地的种子撒在创世记二章而发展在马太十三章。在马太十三章主耶稣说，地是人的心。不仅如此，在马太十三章，生命树是主耶稣自己作种子撒在我们的心里。耕地的意思是刨松并钯碎我们的硬心，使我们的心向天敞开，使雨水能降下，生命能在我们里面长大。神嘱咐人耕地，意思就是人必须敞开、破碎、预备好，使生命树能进入他里面。
神警告人要防备这园子受仇敌的攻击，
使神目的的第二面得以达成，就是借祂的权柄来对付撒但
随着这个嘱咐，神给人一个命令：人不只必须耕地，也必须看守这地。神警告人要防备这园子受仇敌的攻击，使神目的的第二面得以达成，就是借祂的权柄来对付撒但。生命树需要耕地，而知识树使这地需要看守。我们需要耕地，使神能进入我们里面。然而，因着撒但也想侵入我们，我们需要看守这地，不留任何机会给知识树进来。耕地就是将我们自己向生命树敞开；看守这地就是把我们自己向知识树关闭。（创世记生命读经，第十四篇）
在众召会中基督与祂的佳偶互相得着满足与安息
佳偶得着并享受基督，基督也得着并享受佳偶，结果在众召会中基督与祂的佳偶就互相得着满足与安息。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四章）
乃是时常的奉献，才会叫我们的主进入祂的园中
五章一节：“我妹子，我新妇，我进了我的园中。”这一个园子，虽然是主的，但是从这句话看来，主不是时常进入祂的园子，乃是在一个特别请求之后，祂才进去的。所以我们要记得，一次的奉献，虽然是叫我们变作属乎主的；但是，乃是时常的奉献，才会叫我们的主进入祂的园中。所以我们不要自己满足，以为我们是属主的了。在许多的时候，这个事实要重复的告诉自己，也要重复的向主表示。不然，在你不觉得的时候，你要看见你的主并没有进入祂的园中。
后来的奉献比起初的更难，却是更荣耀的
每一个奉献，主都是接受的。女一请求，主就答应。我如果说得不错，这一个恐怕是世上最容易得着答应的祷告。主就算所有的一切都是属祂的。所以这里最少有八次说到“我的”—“我的没药和香料，……我的蜜房和蜂蜜；……我的酒和奶……”等等。除了恶人的钱、妓女的工价外，祂都接受（申二三18）。这里的意思，没有别的，就是享受。
到了这里，主才实在得着了祂的地位，就是在第一大段里所得不着的。到了现在，祂才真的得着，看见了祂自己劳苦的功效。
我们要注意到这里的奉献、这里的接受，与普通的奉献、普通的接受是不同的。从前的奉献乃是为着把自己交在主的手里，完全给了祂，好让祂在我们身上有所作为。这里的奉献乃是在主有了作为之后，并不是为着要从主手里有所得着，乃是说现在已经充满了主的工作，因而这一个快乐、这一个效果、这一个荣耀该归给主。所以，这里乃是果子香气的奉献。照样，这里的接受也是如此。从前的接受，主乃是为着要有机会可以下一番工夫来种植；现在的接受，并不是为着种植，因为，“一切”都在里面了，乃是完全为着享受。从前的时候，我们好像一块荒地，无法开垦，我们就把它奉献在主的手里，让主工作，辟成一个完美的花园。现在的问题就是说，这个花园是为着谁的。有经历的信徒常是看见，后来的奉献比起初的更难，却是更荣耀的。这一个奉献，才叫主得着祂劳苦的功效。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第三段）
父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面；
祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷
园子里有泉和活水的井，就是从复活与升天生命流下来的溪水（四15）。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。我们需要成为这样在复活与升天里的人，涌流复活与升天的素质、气味、果子和美丽。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九章）
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四章）
“北风啊，醒起！南风啊，吹来！
吹在我的园内，使其中的香气散发出来”
“北风阿，醒起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”—雅四16。
十六节：她的答应有两方面。“北风”，是寒冷的、尖利的、砭肌刺骨的。“南风”，是温暖的、柔和的、使人畅快的。
女知道王看她像一个花园，女也知道圣灵在她里面所给许多的果子和许多的恩惠。她现在并不盼望环境的顺利，反而她是预备好在任何的环境中都能发出基督的香气。她已经达到一个地位，知道所有的问题都是在里面的，并不是在外面的；里面所有的如果是香气，就外面的环境不管是南风或者是北风，都不过是叫香气发出而已。她已经不活在环境里，反而在任何的环境里，她都能活着。她知道里面如果充满了圣灵的恩惠，外面就可以随祂的意思安排环境。她已经能和保罗同说，“我已经学会了……怎样处卑贱，也知道怎样处富余”（腓四12）。无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大”（一20）。她这里的呼召，就是她顺服的表示，也就是她信心的表示。南风和北风，乃是圣灵训练信徒所安排两种不同的环境。她乃是将自己交给圣灵训练。虽然南风是可爱的，北风是可怕的，但是对一个活在天上的人，并不觉得有何两样。她深深的知道，无论环境如何（环境乃是受圣灵支配的），只会叫她显出圣灵的恩惠来。她在这里是特别仰望圣灵在环境中成全的工作。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第三段）