真理与实际
第二系列 实际
基督是实际
第九篇 联结的能力为着召会生活
读经：出二六26~29，路十五22，弗一13，四2~3，二18，林前十二13，徒十六6~7
壹 帐幕的四十八块竖板是用闩联结在一起的；这些闩也是用包金的皂荚木作的，但套闩的环是用坚硬的金子作的—出二六26~29：
一 帐幕三面的每一面；都有五条闩，并且中间的闩都是从这一头通到那一头—26~29节，三六33。
二 每块板都用金包裹，而每块包金的板上，各有三个结实的金环；这样，在帐幕三面的板上，一共有一百四十四个金环，套着十五条闩—二六26~29。
三 当板、闩、环联络在一起的时候，就有了一个整体；四十八块板联结成一个居所—四十17~18：
1 在帐幕每一面分作三层的五条闩；五的意思是神和人一同负责；它们这样被安排，乃是把板联络在一起，它们负着这个责任—二六26~29。
2 五条闩分三层，这表征复活；主耶稣第三天复活了；我们是人加上神，在复活里；不是在天然的个性里，乃是在复活里—太十六21。
3 此外，不仅有三层闩，帐幕还有三面，表征三一神；这样，我们有人加上在复活里的神，同着三一神的三个身位，我们是这样联结的；帐幕的四十八块板，就是这样联结的—出二六26~29。
4 今天我们是竖板，所以我们必须在复活里取用耶稣的人性，同着三一神，而得以完全联结在一起—弗四2~3。
贰 按着预表，联结的闩是圣灵，金环也是圣灵，两样都预表圣灵—出二六26~29，弗一13，四3：
一 板上的金环预表印涂的灵；以弗所一章十三节下半说，“也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；”这是对圣灵初步的经历；一个人一信耶稣，就受了圣灵为印记。
二 四章三节说，“竭力保守那灵的一”；在这节里，灵字前面原没有圣字；我们只是必须保守那灵的一。
三 在基督徒生活的第一个阶段，圣灵是印涂的灵；但我们必须从第一阶段，向前进到第二阶段，好经历联结的闩的灵；从圣灵的印记到保守那灵的一，是一大进步—3节，二18，林前十二13。
四 我们不仅要经历圣灵作金环，更要经历祂作联结的闩；在第一阶段，圣灵是纯金的环，没有木头；但在第二阶段；不仅有金子，更有皂荚木；因此要保守一，我们需要耶稣的人性—出二六26~29，弗一13，四3。
叁 召会生活中联结能力主要的因素是包金的皂荚木；这个一是来自耶稣的人性—2~3节，林前十二13：
一 为使召会生活能站立得住，我们需要耶稣的人性；为着联结，我们也需要耶稣的人性—出二六15~30。
二 今天，在宇宙中，有耶稣拔高的新人性，是在祂复活以前所没有的；如今在耶稣的灵里有这种人性的成分；我们需要联结的闩，就是需要那人耶稣的灵—徒十六6~7。
三 今天耶稣的灵，不仅是属于神性的灵，也是属于人性的灵；神性的灵只是环，印涂了我们，但人性的灵是闩，把我们联结在环中—罗一4，徒十六7。
四 耶稣的大能是在祂的神性里，但卑微、温柔、和各样的美德，都在祂的人性里；借着这些人性的美德，我们才能以和平的联索保守那灵的一—弗四2~3：
1 如果我们呼求祂的名，并吃祂，这拔高人性的所有美德，都是我们的；这样，我们就会借祂的人性彼此联结—罗十12~13，约六57。
2 我们越细嚼耶稣这个人，就越会享受祂人性所有的美德；这样，这灵就要成为我们中间联结的闩—弗四2~3。
3 我们是心甘情愿，在爱里彼此担就；这并不是属于神性的美德，乃是属于人性的美德；借着这样的生活，我们自然是一；我们是被包金皂荚木的闩联结在一起的—2节。
职事信息摘录：
我们已经看过，帐幕如何是用包金的木板组成的；也清楚的看见，帐幕的站立不是靠金子，乃是靠木头。木头是使帐幕站立主要的成分，木头也是建造帐幕最主要的成分。金子是为着装饰、美观、价值与华贵，但木头有站立的能力。木头预表耶稣的人性，指明召会—今天的帐幕，站立的能力是在于耶稣的人性。如果我们缺乏耶稣的人性，召会就要很软弱，没有能力站起来。召会必须有耶稣人性的皂荚木，好有能力站起来。
联结的闩
帐幕不仅有板，也有闩。“你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹”（出二六26~29）。
有二十块板立在帐幕这一面，也有二十块板立在帐幕那一面。后面，就是西面，有八块板。合在一起共有四十八块竖板。不是一块，乃是四十八块。这四十八块板怎能成为一个呢？怎能联结在一起呢？这就需要有闩。如果我们享受耶稣的人性，我们变成坚强的板，但我们可能没有和别的板联结在一起。我们能够站住，但我们没有联结，因此我们需要联结的闩。这些闩也是用包金的皂荚木作的，但套闩的环是用坚硬的金子作的。
四十八块竖板是用闩联结在一起的。出埃及二十六章二十六至二十九节清楚的告诉我们，帐幕三面的每一面，不管是二十块板，或八块板，都有五条闩，并且中间的闩都是从这一头通到那一头。如果中间的闩是从这一头通到那一头，那么，其他四条闩放在什么地方呢？那必定是第一条闩在中闩的上面贯通半数的板，第二条闩仍在上面，贯通另一半。第四条闩必是贯通中闩下面的一半，第五条闩贯通下面的另一半。这样，每一面有五条闩，唯独中闩是从这头通到那头。因着中闩是从这头通到那头，我们可以推想，其他四条闩必定是这样安排的。若不是这样，就不必说中闩了。这样，我们有五这数字，因为是五条闩；我们也有三这数字，因为闩分三层。
金环
闩联结了帐幕各面的板。但是只有板和闩仍然不够，还需要有环。金环是在板的包金上。每块板都用金包裹，而每块包金的板上，各有三个结实的金环。这样，在帐幕三面的板上，一共有一百四十四个金环，套着十五条闩。当板、闩、环联络在一起的时候，就有了一个整体。四十八块板联结成一个居所。
按着预表，联结的闩是圣灵，金环也是圣灵，两样都预表圣灵。为什么需要两样东西表征一位圣灵呢？这需要正确的经历和正确的经节来证实。以弗所一章十三节下半说，“也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这是对圣灵初步的经历。一个人一信耶稣，就受了圣灵为印记。但是在同卷书四章三节说，“竭力保守那灵的一。”在这节里，灵字前面原没有圣字。我们只是必须保守那灵的一。这里有一个重要的原因，等一等我们再说。有些人说，这个灵当然是圣灵，我也不反对。但不要想使徒保罗用字有疏忽。保罗在一章十三节用圣灵，在四章三节用那灵，是有他的讲究。
环和闩的分别
圣灵的印记和保守那灵的一，到底有什么分别呢？接受圣灵的印记很容易，一信就得着了。但保守那灵的一，不是那么容易；在得着之后还得保守。如果我问你有没有圣灵的印记，你会回答说“有”。但你是否保守那灵的一呢？这就不那么简单。可能有三位弟兄都是信主耶稣的，他们都有圣灵的印记，但他们住在一个房间，却经常吵架。你想他们是保守那灵的一么？
使徒保罗写以弗所一章十三节用过去式的动词：“也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”这是已经完成的。但在四章他说，“竭力保守那灵的一。”他们有了一些东西，可是还缺少一些东西。他们有了圣灵的印记，但是还缺少竭力保守那灵的一。因此，我们看见圣灵的印记，只是初步的行动，而保守那灵的一，是更增长、更进步的事实。我们都有圣灵的印记，这在我们开始基督徒生活时就有了。这不需要什么条件，因为是已经作成的事实。但保守那灵的一，须有某种的条件。你可能有，我可能没有。我现在可能有，过些时可能没有了。你今天可能有，但明天可能没有。
从圣灵的印记到保守那灵的一，是一大进步。仍是一位灵，不过在两个阶段。在基督徒生活的第一个阶段，圣灵是印涂的灵。但我们必须从第一阶段，向前进到第二阶段，好经历联结的闩的灵。
在第一阶段，圣灵只是一个环。在古时候，指环也当印章用。就是现在，也有人拿指环当印章。在出埃及记里，帐幕的每一项都有它属灵的意义。板上的金环预表印涂的灵。圣灵是金环，印涂了我们。我们得救之后，就被圣灵盖上印记。
这一点能从路加十五章浪子回家的事看出来：“父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上”（22）。父亲拿袍子给他穿，表示基督作了他的义。但这还不够，又把戒指戴在他手上，这是圣灵的盖印。圣灵给了他，作为印记。
帐幕的每块板都有环，但只有环，并不能联结在一起，还需要联结的闩。两位弟兄都得救了，也都有圣灵的印记，但是他们可能仍在争吵，彼此独立行动。他们需要卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就（弗四2）。这不是出于他们自己的人性，乃是需要另一种的人性。如果这两位弟兄，从那灵的第一阶段进步到第二阶段，就会有些进步。不仅要经历圣灵作金环，更要经历祂作联结的闩。在第一阶段，圣灵是纯金的环，没有木头。但在第二阶段，就加上一些东西。不仅有金子，更有皂荚木。由一种成分，变成两种成分。因此要保守一，我们需要耶稣的人性。
耶稣的灵
许多基督徒谈论圣灵或神的灵。但他们曾听过耶稣的灵么？在全本圣经中，只有一处用这个辞句。行传十六章六至七节说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”许多基督徒从来没听说过，神的灵今天也是一个人的灵。因为这个灵，今天不仅是神的灵，也是耶稣的灵。耶稣这个名字，不是神的称呼，乃是一个人的名字。今天这个灵，不仅是神的灵，也是耶稣的灵。神的灵只有一种元素—神的神性；但耶稣的灵还有另一种元素—耶稣的人性。在这个灵里有神性，也有人性。祂是神的灵，因祂有神性；祂也是耶稣的灵，因为人性也在祂里面。
现在我要从慕安得烈（Andrew Murray）所著“基督的灵”那本书的第五篇中引用几句话。那篇的题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”。他说，“祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂—得着荣耀，与神的生命联合为一的—属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵—确是神的灵，而又真是人的灵。”
今天耶稣的灵，不仅是属于神性的灵，也是属于人性的灵。刚得救的时候，我们所经历的仅仅是神的灵，具有神的性情。等渐渐长大一些，我们所经历的不只是具有神性的灵，更是人性的灵。在这个人性的灵中有联结的闩。神性的灵只是环，印涂了我们，但人性的灵是闩，把我们联结在环中。
拔高的人性美德
为使召会生活能站立得住，我们需要耶稣的人性；为着联结，我们也需要耶稣的人性。我从来没有这样清楚的看见，使徒保罗在以弗所四章二至三节，为什么说出这些人性的美德。他提到卑微、温柔、恒忍、以及在爱里彼此担就。如果想要以和平的联索，保守那灵的一，这些人性的美德是少不了的。这些美德都与那灵的一有关联。这里所说的，不是圣灵，也不是神的灵，乃是那灵，就是人的灵或人性的灵。这灵实在是神的灵，但在这里是那灵，是具有人性的灵。
为着更清楚一些，我们需要再举一个例子。假设有两位弟兄都害过病，一位在三年前患癌症，主医治了他；另一位也患某种病，几乎要死，主也医治了他。两个人都蒙主神迹的医治。你们信这两位弟兄，能因着这些神迹联结为一么？我恐怕他们越讲到神迹，他们越要分裂。他们需要喊：“哦，主耶稣，你是这样的卑微、温柔。你在地上时是这样一个人。主耶稣，现今你这个人在我里面。哦，主耶稣，哦，主耶稣。”如果两位弟兄学习这样呼求主，他们自然的就是一了。这种在灵里的经历，就是联结的闩，而在这闩里面是耶稣人性的皂荚木。他们越谈论他们的神迹，他们就越单独；他们越多细嚼主耶稣的人性，自然就越彼此是一，也与别人是一。
今天主耶稣是人性的灵；祂是人的灵。祂的人性是在圣灵里，正像祂的神性是在圣灵里一样。我们都有金环，但仍然不能成为一。我们需要联结的闩，就是需要那人耶稣的灵。耶稣的大能是在祂的神性里，但卑微、温柔、和各样的美德，都在祂的人性里。借着这些人性的美德，我们才能以和平的联索保守那灵的一。
我必须重复的说，卑微、温柔、和蔼，不是神性的美德，乃是人性的美德。这一切都是在人的灵里。耶稣拔高了人的性情。今天，在宇宙中，有耶稣拔高的新人性，是在祂复活以前所没有的。如今在耶稣的灵里有这种人性的成分。如果我们呼求祂的名，并吃祂，这拔高人性的所有美德，都是我们的。这样，我们就会借祂的人性彼此联结。只有借着这种经历，我们才能以和平的联索保守那灵的一。
我们不必多注意神迹，也不单单注意得胜的生活，只要享受耶稣这个人。我们越细嚼耶稣这个人，就越会享受祂人性所有的美德。这样，这灵就要成为我们中间联结的闩。不论弟兄们如何占我们便宜，我们都会宽容。我们是心甘情愿，在爱里彼此担就。这并不是属于神性的美德，乃是属于人性的美德。借着这样的生活，我们自然是一。我们是被包金皂荚木的闩联结在一起的。
五条闩分三层
现在我们必须回头来看，在帐幕每一面分作三层的五条闩。五这个数字在圣经中是由四加一组成的。看我们的手，是四个手指加上一个大拇指。我们从来不把手指数作三加二，总是数作四加一。如果一只手有三个手指和两个大拇指，就很古怪了。如果都是手指，或都是大拇指，那就更糟。神的创造太奇妙了，人怎能说没有神呢！最好的设计家，也不能把一只手设计得比这更好。四这个数字在圣经中代表受造之物。启示录四章六节有四活物。一这个数字在圣经中表征独一的神。因此四加一的意思是人加上神。在未得救之前，我们没有神；但现在重生了，我们是人加上神。五的意思是神和人一同负责。这五条闩不仅是为着好看。它们这样被安排，乃是把板联络在一起，它们负着这个责任。
五条闩分三层，这表征复活。主耶稣第三天复活了。我们是人加上神，在复活里。不是在天然的个性里，乃是在复活里。此外，不仅有三层闩，帐幕还有三面，表征三一神。这样，我们有人加上在复活里的神，同着三一神的三个身位，我们是这样联结的。帐幕的四十八块板，就是这样联结的。今天我们是竖板，所以我们必须在复活里取用耶稣的人性，同着三一神，而得以完全联结在一起。
召会生活中联结能力主要的因素是包金的皂荚木。这个一是来自耶稣的人性。今天这个人性是在那灵里。有了这个灵，我们就有了耶稣的人性、复活和三一神。所有这些都与耶稣的人性有关联。如果我们简简单单的享受祂的人性，我们就会有复活同着三一神。让我们仰望主，使这一切都能在我们的日常生活中付诸实行。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十章）