真理与实际
第二系列 实际
基督身体的实际
为着基督身体的实际而活基督
第二十一篇 为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人
读经：西二6～7，加三14，西一18，二19，三15，罗八4，腓一19，罗十二3～4，弗二21
壹 行事为人与神的呼召相配，乃是在基督这包罗万有的灵里行事为人—西二6～７，加三14，林前十五45下：
一 基督是分给众圣徒的分，作他们的享受—西一12，参徒二十32：
1 信入祂就是接受祂—约三15～16，一12～13。
2 祂是包罗万有的灵，进入我们里面，并住在我们灵里，作我们的一切—林后三17，提后四22。
二 我们既然接受了基督，就是主耶稣，就该在祂里面行事为人—西二6～7：
1 行事为人就是生活、行动、举止、为人—7节。
2 我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产—弗三8，申八6～10。
三 今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受—加三14，提后四22：
1 基督这美地，现今乃是在我们那与赐生命之灵调和的重生的灵里—约三6，林前十五45下，六17。
2 我们越在调和的灵里行事为人、生活、行动、举止、为人，就越经历并享受基督作美地—加三14。
3 照着调和的灵行事为人，是新约中心并紧要的点—罗八4，加五16、25。
贰 我们需要为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人—西一18，二19，三15：
一 我们必须持定基督作身体的头—一18，二19：
1 所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄—太二八18，西二19。
2 身体持定元首，就是说身体不容许自己与头分离—19节。
3 身体的肢体惟有借着持定元首，才联结一起—弗四15～16。
4 我们要过身体的生活，首先必须以元首为我们全人的生命、主体和中心—西一18，三4上，10～11。
5 我们需要与众肢体配搭，过一种彰显元首的生活—罗十二5。
二 我们需要经历基督作身体的生命—西三4上，10～11：
1 基督成为我们的生命，意思是说祂对我们是主观的，到一个程度祂实际的成了我们—约一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10、6、11。
2 基督作我们的生命，乃是钉十字架的生命，复活的生命，和隐藏在神里面的生命—加二20，约十一25，西三4上，太六1～6、16～18。
3 基督是我们的生命，很强的指明，在我们的日常生活中，我们是以祂作生命，并且活祂—西三4上，腓一20～21上。
三 当我们持定基督作元首，身体就以神的增长而长大—西二19与注7：
1 身体的长大在于我们里面神的长大，神的加多，神的扩增—19节：
a 神越加到我们里面，祂就越叫我们生长；这是神叫人生长的路—林前三6～7。
b 惟有神能叫人生长；惟有神能将祂自己赐给我们，没有祂，我们就无法生长—6～7节。
2 当身体借着持定元首而得供应时，身体就以神的增长而长大—西二19，弗四15～16。
四 我们需要顾到身体的平安—西三15与注4：
1 那是基督的平安，那由基督所成就的和平（平安），那由基督所传为福音的和平（平安），乃是身体的平安，在身体里的平安—弗二14～15、17，四3～4，西一20。
2 我们在一个身体里蒙召，乃是为了基督的平安；我们在基督的身体里并为着基督的身体，以和平的联索，保守那灵的一—三15，弗四3。
3 没有一个向身体独立的人，有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安—加六16。
4 活在身体里并保守身体的一，乃是活在身体的平安里—弗六23，罗十二18，来十二14。
叁 在包罗万有的灵里行事为人，就是要我们的为人、生活、同我们一切所言所行的都照着灵—罗八4，腓一19，林前六17：
一 惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体；我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处—加五16～26。
二 我们的灵乃是至高者的隐密处，在那里我们享受基督作我们的生命，好在生命中长大，并经历基督身体的实际—诗九一1，太六6。
三 基督这属天、属灵的食物乃是在我们的灵里，我们需要吃祂，好长到祂里面，为着建造祂的身体—约六57、63。
四 我们必须不住的呼求主耶稣的名；呼求主的名说，“主啊”，会一直保守我们在灵里；这是在灵里行事为人并生活的路—徒二21与注2。
肆 当我们转向我们的灵，留在灵里，并照着这灵生活行动，我们就成了神真正的儿子和基督的活肢体，彼此生机的相联并建造在一起，成为基督活的身体以彰显基督，作召会生活里的实际，以终极完成新耶路撒冷—罗八14～16，十二4～5，弗四3～4，二21。
职事信息摘录：
在包罗万有的灵里行事为人
众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受
在【歌罗西】一章十二节保罗说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们会看见，众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。
基督是我们所分得的分，我们的一切，正如土地对于以色列人是一切一样。那地供给以色列人所需的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗在写这卷书信的时候，采用包罗万有之地的观念，为要嘱咐误入歧途的歌罗西人，不要接受基督自己以外的任何事物。任何不是基督的事物，都与黑暗的权势有关，我们不该接受。反而，我们只该留在美地，不容任何外来的成分进来。惟有基督是我们的分，只有出于祂的，我们才该接受。（歌罗西书生命读经，第六篇）
我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人
我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。
在我们的经历中，基督应当是我们在其中生活、行事为人的美地。这对我们不该只是道理，我们需要祷告说，“主啊！我要在你里面生活并行事为人。主，我求你在我的经历中作我的美地，并使我生活的每一面都在你里面。”（歌罗西书生命读经，第十九篇）
在基督里行事为人，就是在基督里生活、举动、行动、为人
行事为人，在希腊原文的意思是生活、行动、举动、为人。这词含示我们日常生活中的每一件事。在基督里行事为人，就是在基督里生活、举动、行动、为人。我们不该在基督以外的任何事物里生活、行事、举动、行动、为人。譬如，一位姊妹去买东西的时候，她应当在基督里去买。然而，很少姊妹在基督里去买东西。反之，她们也许在基督以外定意要去购物。因此，在购物的事上，许多姊妹并没有在基督里生活行动。弟兄们理发也是一样。在理发这件实际的事上，弟兄们也许没有在基督里生活行动。
一位弟兄也许能作见证说，他爱主、爱召会，并且完全为着主的恢复。然而在许多事上，他没有在基督里为人，却在他的性情、喜好、拣选里为人。譬如，一位弟兄身为一家之主，也许自命事事都能料理得井然有序。他想要给人一个印象，他在家里是作王的。当一位弟兄这样装模作样时，他就不是在基督里行事为人。这是一个实例，说明虽然我们真爱主、真爱主的恢复，但我们在地方召会中，在许多方面并没有真正在基督里行事为人。
不要有任何基督的代替品
在基督里行事为人，意思是说，不要有任何基督的代替品。因着人的堕落，文化在人的生活中顶替了神。人原是为着神造的，需要神作他的生命、享受和一切。但人因着失去了神，就发明文化作为神的代替品。现今神在祂的经纶里，命定祂的儿子基督来完成救赎，带人归向神，然后以祂自己顶替一切的代替品。我们已经看见，我们人性生活的各种因素和元素都是基督的顶替。但那些代替神的因素和元素，现今必须由基督来顶替。我们要经历这事，就必须在基督里行事为人。
今天你的行事为人，有多少是在基督里？你的谈话、行动、态度，有多少是在基督以外？我们必须承认，我们没有在基督里行事为人，反而在生活中许多顶替基督的因素或元素里行事为人。但根据歌罗西书，我们应当在这位延展无限的基督里行事为人，就是在这位宇宙般延展无限，并且是我们一切的基督里行事为人。我们不需要哲学，基督就是我们的哲学；我们不需要传统，基督就是我们所承受上好的产业；我们不需要初阶的原则，基督乃是我们每一项的原则。我们所要作的，乃是接受基督作一切，并且在祂里面行事为人。（歌罗西书生命读经，第四十六篇）
今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地
美地预表包罗万有的基督。我们已经指出，保罗在歌罗西二章七节说，我们在基督里面已经生根。我们若在基督里面已经生根，祂就必定是我们的土壤、我们的地土。你曾否看见，基督乃是你在其中生根的土地，你乃是在基督这土壤中生根的植物？我深深觉得，神的儿女多半仍留在埃及，他们只经历主是逾越节的羊羔。有些人已经脱离了埃及，在旷野中飘流，享受基督作每日的吗哪。仅有极少数的信徒经历基督是他们在其中行事为人的领域和范围。愿主开启我们的眼睛，使我们看见基督是我们的美地，我们必须天天在祂里面行事为人！
保罗在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”保罗在这里题到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人。
美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵
保罗在歌罗西二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。
没有一件事比照着调和的灵行事为人更中心、更紧要、更不可少
我们对于包罗万有的灵与我们的灵调和为一，有了充分的确信，我们就该把我们的心思置于这调和的灵（罗八6）。借此，我们自然而然就把心思置于基督。然后我们必须往前，在这调和的灵里行事为人。这意思是说，我们必须照着灵生活、行动、行事、为人。这样，我们就能经历基督并享受祂作美地。在新约中，没有一件事比照着调和的灵行事为人更中心、更紧要、更不可少。基督作包罗万有的灵，乃是住在我们灵里，作我们的生命、人位和一切。我们今天的需要乃是转向祂，将我们的心思置于灵，并照着灵而行。这就是在神的奥秘—基督—里行事为人。（歌罗西书生命读经，第二十篇）
基督身体的生活是以基督为主体，为中心，为目标
基督身体的生活是以基督为主体，为中心，为目标（林前十二12，弗一23，腓三14）。我们每个人都是为神所造的，如果我们得救了，却不为着神，还是为着自己，那我们就真是可怜没有盼望的了。所以对我们基督徒来说，我们的头是基督，内容是基督，主体、中心也是基督，连我们的目标也是基督。因着基督身体的性质是基督，就使基督身体的性能也是基督。今天我们在召会中，每一个人都是基督身体上的肢体。这基督的身体有一个主体、中心和目标，就是基督自己。基督是基督身体的主体、中心和目标，因此，我们这些众肢体也要以基督为我们的主体、中心和目标。这样，我们才能给祂机会显出基督本性里的性能和功用。这就是我们所过的召会生活。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第三篇）
【歌罗西】二章十九节保罗说到：“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首等于住在基督里。当然，持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
身体不容许自己与头分离
身体持定元首的意思是，身体不容许自己与头分离。如果我们真持定基督作元首，我们就不会让任何事物使我们与祂分离。当我们凭文化活着，而不凭基督活着的时候，我们就使自己与元首基督分离了，我们的奖赏（对基督的享受）就被骗取了。
那些在歌罗西的基督徒接受智慧派的学说，并且凭其而活，就与元首隔绝了。他们对基督的享受被骗取、被剥夺了。然而，我们若在基督里生根，并且在祂行动的时候行事为人，我们就自然而然的把基督的丰富吸收到我们里面，并且以神的增长而长大。这长大乃是借着持定基督作元首而有的。（歌罗西书生命读经，第四十四篇）
基督既是身体的头，所以我们必须持定元首
基督既是身体的头，所以我们必须持定元首。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们惟有持定元首，方能与弟兄姊妹联结得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与祂共同的交通，使我们联络在一起。我们各人在外面看，虽各有不同，但住在里面的基督乃是一样的，所以说彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。当我们都持定元首时，我们就彼此联络结合在一起。如果我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系也就正常。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零一篇）
经历基督作我们的生命
没有什么比生命与我们的关系更密切。事实上，我们的生命就是我们自己。如果我们没有生命，我们就不存在。基督成了我们的生命，这意思是说，基督成了我们。倘若基督没有成为我们，祂怎能作我们的生命？我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。因为我们的生命就是我们自己，并且因为基督就是我们的生命，所以我们可以说，基督成了我们。（歌罗西书生命读经，第六十篇）
钉十字架的生命
你也许不知道怎样分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神里面的生命。首先，基督的生命是钉十字架的生命；第二，是复活的生命；第三，是藏在神里面的生命。这三种特点将基督所有的生命，与我们天然的生命区别出来。
如果一个人真在生命上与基督是一，他的生命就是钉十字架的生命。我们从主耶稣所接受的生命，不是生的、未经过过程的生命，乃是钉十字架的生命，就是经过过程并受到彻底对付的生命。我们若真认识这生命，人侮辱我们的时候，我们就不会哭泣，反倒会感谢主，甚至真实的向祂赞美。
有时我们在肉体里，别人侮辱我们，我们也许会说“阿们”或“阿利路亚！”不过，我们的“阿们”和“阿利路亚！”是属肉体的。如果我们真活出钉十字架的生命，别人侮辱我们的时候，我们就不会说什么。凡在十字架上的人都不说“阿们”，也不说“阿利路亚！”他们什么也不说。今天我们所当活出的，乃是这样一个钉十字架的生命。
复活的生命
我们与基督同有的一个生命，也是复活的生命。没有什么能压制复活的生命，连死亡也不能。不仅如此，在复活里没有眼泪。假定一位姊妹因着她整洁会所房间的方式受了批评，就哭了起来，这是复活的生命么？当然不是！在复活的生命里，哭没有地位。但如果这位姊妹整洁会所的时候是活复活的生命，别人批评她所作的，她就不会难过。
隐藏的生命
如果我们天然的生命没有受过对付，我们在召会中的事奉就不会持久。倘若我们在天然的生命里事奉，就很容易被人得罪，至终我们就会停止事奉。但如果我们事奉的生命是钉十字架并复活的生命，就没有什么能击败这生命。
不仅如此，基督的生命，乃是藏在神里面的生命。我们已经指出，惟有神圣的生命才能藏在神里面。我珍赏“藏”这个字（西三3）。基督的生命不是显扬的生命，乃是隐藏的生命。如果你凭着这生命服事，你就不盼望被别人看见。反之，你宁愿作在暗中。我们天然的生命正好相反，天然的生命喜欢表现。今天的宗教就是诉诸这种天然生命的元素。譬如，钱捐得多的人就公开得称赞，捐得少的人就很少提起，甚至不题。宗教喂养人天然的生命，但在召会中，天然的生命却被治死。
不论我们在召会中作什么，都该凭着藏在神里面的生命来作。在马太六章主耶稣说到，行事要在隐密中，不要在人面前（1～6、16～18）连我们奉献给主，都该是隐藏的。凡我们所作的，都该活出隐藏的生命，就是与基督一同藏在神里面的生命。（歌罗西书生命读经，第五十九篇）
借着持定元首，身体就“以神的增长而长大”
我们在基督里生根，并将祂的丰富吸收到我们里面，结果我们就在祂里面长大，正如树吸取土壤里的养分而长大一样。一棵树要长大，就必须得着一些实质的养分。土壤里的养分成了使树长大的实质。
今天很少基督徒知道真正的长大是什么。真正的长大不是得着更多道理知识的结果；真正的长大乃是转到灵里，留在灵里，并吸取基督养分的结果。我们惟有吸收这种元素，才能在属灵上长大。这丰富的元素越加到我们里面，我们就越长大。
以神的增长而长大，就是得着神自己加到我们里面而长大
歌罗西二章十九节说，借着持定元首，身体就“以神的增长而长大”。以神的增长而长大，就是得着神自己加到我们里面而长大。惟有我们在基督这土壤里生根的时候，这件事才会发生。神自己带着祂的元素和实质，就是在基督里丰富的滋养。如果我们一直在灵里生根，吸取这种元素，这便叫我们以神的增长而长大。我们是以神加添、增多到我们里面而长大。这完全是在日常生活中真正经历基督的事。（歌罗西书生命读经，五十一篇）
保罗在二章十九节说，身体“以神的增长而长大”。神自己不需要长大，因祂永远是完整、完全的。然而，基督的身体仍然需要以神在我们里面的增长、加多而长大。神越加到我们里面来，我们就越长大。这就是以神的增长而长大的意义。
任何一个活的生机体要长大，都必须有某种元素使祂长大。我们必须有一些东西，使我们能凭以并借以长大。譬如，小孩子不吃就无法长大。我们在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面。这意思是说，我们借着神加到我们里面，以神的加添、增多而长大。
十九节的“以”这个小小的字很重要。身体以什么长大？是以道理或圣经知识长大么？不，基督的身体乃是以神的增长而长大。我们是以神在我们里面的增加而长大。神自己是完全、完整的，但祂仍需要在我们里面增多。
神越加到我们里面，就越使我们生长
神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。
神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由的对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。
我们必须花时间慢慢的吃祂；祂就更多加到我们里面来
惟有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。惟有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢的吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里
保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
我们是为了基督的平安蒙召的
【十五】节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
我们这些堕落的人从前是神的仇敌，我们与神之间没有和平。不仅如此，地上各民各族之间也没有和平，尤其是犹太人和外邦人之间更是如此。基督在十字架上救赎了我们，使我们与神和好，在我们与神之间成就了和平。不仅如此，基督借着祂在十字架上的死，废掉了各种生活方式的规条，使各民各国之间有了和平（弗二15～16）。因着基督把规条废掉了，祂不仅在我们与神之间成就了和平，也在不同民族和国籍的信徒之间成就了和平。我很喜乐，在主的恢复里，有许许多多不同国家、不同地区的信徒；各种族都有代表在这里。基督拆毁了中间隔断的墙。不仅如此，根据以弗所二章十四节，基督自己就是我们的和平。因着基督为我们成就了和平，如今我们就有纵的平安—我们与神之间的平安，以及横的平安—我们彼此之间的平安（和平）。
当基督的平安在我们心里作王，我们就与神与众圣徒有平安
当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人—召会生活—就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。（歌罗西书生命读经，第六十三篇）
我们的生活为人，同一切的所言所行，必须照着灵
我们需要照着灵而行。（罗八4）“行”是指我们的为人、生活、同我们一切所言所行的。我们的生活为人，同一切的所言所行，必须照着灵。我们行事必须照着灵，照着住在我们里面的那一位。这才是基督徒的行事为人。我们不再有自由。基督徒的行事不是对错或好恶的事，乃是照着灵而行的事。惟有这种生活、行事，才会记在诸天之上；其他的没有一件能记在属天的账上。这就是为什么主说，“离了我，你们就不能作什么。”我们离了基督所作的，绝不会记在属天的账上。我们离了基督所作一切的好事，不论有多好，对召会生活都不是帮助。
惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体
照着灵而行是为着召会生活。惟有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体。我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处。你可能说，“我是为着召会的；我非常爱召会。”然而你必须照着灵而行。你若不照着灵而行，那么你不是离开，就是成为召会的难处。没有一种生活能建造召会生活，只有照着灵而行的生活才能。这种生活拯救我们脱离各种病菌、细菌、难处、异议、意见和观念。这样照着灵而行，能拯救我们到极点，使我们成为建造召会的益处，而不是难处。只有一种生活和行事适合地方召会的建造；这生活乃是基督，这行事乃是照着基督而行。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第二章）
呼求主的名—在灵里行事为人并生活的路
加拉太五章告诉我们，我们必须凭着灵而行（16、25），但我们如何这样作？今天我们知道，秘诀乃是借着呼求主的名。在我们的家庭生活里，要在灵里行事为人相当困难。在我们与孩子或配偶谈话以前，我们最好先说，“哦，主耶稣。”然后我们会看见不同。我们不该认为这是一种迷信。呼求主的名是属灵的呼吸，呼吸不是迷信。在作每件事时，你都要呼吸。你若不呼吸，就不能活。
圣经说要不住的祷告（帖前五17），但我们如何能这样作？不住的祷告就像不住的呼吸。我们能借着不断的呼求主，而不住的祷告。在作每件事时，我们都需要说，“主啊。”我们必须不住的呼求主耶稣的名。呼求主的名说，“主啊，”会一直保守我们在灵里。这是在灵里行事为人并生活的路。（李常受文集一九七〇年第一册，基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第十章）