神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第二十一篇 平息盖─照耀和救赎的基督
读经：出二五17～22，利十六14～15，罗三25上，来九5，约壹二2，民七89，诗八十1
壹 基督是成就平息的一位；基督是平息的祭物；基督是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方─来二17，约壹二2，四10，罗三25上，来九5：
一 Hilaskoma，希拉斯哥迈，指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和好相安─二17：
1 基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神—约壹二2。
2 主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩—四10。
二 Hilasmos，希拉斯模斯，指平息物，就是平息的祭物─二2，四10：
1 基督自己为我们的罪成了平息物，在神面前为我们成了平息的祭物—二2。
2 基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅是为着我们的救赎，也是为着满足神的要求─来九28。
三 Hilasterion，希拉斯特利昂，是指成就平息的地方─罗三25上，来九5：
1 平息盖表征基督是神在恩典中向祂子民说话的地方—诗一一六5。
2 平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方─来四16。
四 平息盖是神和我们二者的需要，使见证的柜成为我们的经历和享受─出二五22。
贰 平息盖表征基督是神荣耀的照耀，并表征神在这荣耀中和我们相会并对我们说话─来九5，一3，出二五22：
一 基路伯与神的荣耀有关，表征神的荣耀─来九5。
二 在平息盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，使神的荣耀从基督照耀出来─出二五18～20，来一3。
三 神从二基路伯中间对祂的子民说话，意思是说，祂在祂荣耀中对我们说话─出二五22，民七89，诗八十1，九九1。
四 神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督的照耀─林后四4、6。
叁 如平息盖所表征的，基督乃是照耀并救赎的基督，作为公义、圣洁、荣耀的神能与堕落罪人相会的地方─罗三25上：
一 在平息盖上的基路伯表征基督在祂神性中的照耀，弹在平息盖上的血表征祂为着救赎的人性—出三七9：
1 作为神，基督在祂的神性里照耀─来一3。
2 作为人，基督在祂由血所表征的人性里完成了救赎─利十六14～15。
二 因着基督的神性和人性，我们与神能在照耀与救赎的基督里相会─出二五22。
肆 因着救赎的血，我们现今能在基督的荣耀中，与公义的神有交通─利十六14～15，出二五22，来十19，启二二14：
一 祭物之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，乃是在至圣所的约柜那里─利十六14～15。
二 因着血已经弹在平息盖上，并且因着神的立场是在血上面，神就能在祂照耀的荣耀之中和我们相会─出二五22。
三 当神在基督的荣耀里临到我们，并对我们说话，祂就看不见祂公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂看见施恩座上赎罪的血—来四16。
四 每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们被血所洁净；这就是在我们经历中的平息盖─约壹一7，启一5，七13～14。
伍 至圣所里的约柜表征住在我们灵里的基督─提后四22上，林前六17：
一 活在我们里面的基督，乃是约柜同平息盖所描绘的那一位─罗三25上，罗八10，西一27，林后十三5下。
二 当基督死在十字架上，祂乃是为着救赎的羔羊，但当祂进到信徒的灵里，祂就不仅是作羔羊进来，也是作约柜进来─约一29，来九4～5。
三 我们若不认识我们有人的灵，就不能看见在至圣所里的约柜乃是表征住在我们灵里的基督─提后四22。
陆 在基督这至圣所里约柜的平息盖上面，享受与神亲密交通的结果，乃是我们被神所灌注─林后三18：
一 当我们在至圣所里花时间与住同在，我们就被祂一切的所是灌注─诗八十1。
二 平息盖是我们听神声音，知道祂心头愿望、并接受异象、启示和指示，以支配我们日常生活的地方─民七89。
三 作为在至圣所里接受神灌注，并照这灌注行事为人的基督徒，乃是按着最奇妙的意义来作基督徒。
职事信息摘录：
基督作为遮罪盖，乃是我们这些蒙赎的人
与荣耀的神相会、说话之处
基督作为平息处，乃是神就着祂子民有罪的光景得以平息的地方，也是祂除去他们与祂之间的难处，并使他们与自己和好的地方。在这遮罪盖上，我们有基督作为神与我们之间的平息，就是成就平息的基督献上自己，为我们的罪作了平息的祭物，解决了我们与神之间的难处，并使我们与神和好。不仅如此，基督作为遮罪盖，乃是我们这些蒙赎的人能与我们公义、圣别、荣耀的神相会、说话之处；在此我们能听见祂的声音，知道祂心头的愿望（出二五22）。（新约总论，第二百九十六篇）
罗马三章二十五节说，神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。平息的希腊文是hilasterion，希拉斯特利昂，不同于约壹二章二节，四章十节的hilasmos，希拉斯模斯，和希伯来二章十七节的hilaskomai，希拉斯哥迈。希拉斯模斯指平息物，就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九18），不仅为救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。
希拉斯哥迈指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。在希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神对我们公义的要求，使我们与神和好。主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求，平息了神的义，使我们与神和好。（路加福音生命读经，第四十一篇）
平息
在旧约里的遮罪预表在新约里的平息。平息在新约里至少提起五次。约壹二章二节和四章十节告诉我们，神的儿子基督自己为我们的罪作了平息的祭物。这两处经文的平息一辞，希腊文是hilasmos，希拉斯模斯，意思是“平息物”，就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。关于平息的另一个希腊字是hilasterion，希拉斯特利昂，见于希伯来九章五节和罗马三章二十五节。希拉斯特利昂的意思是成就平息的地方。正确的参考书指明，这两节里的希拉斯特利昂这辞，意思是平息的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座）。在旧约的七十士希腊文译本里，出埃及二十五章和利未记十六章的“怜悯座”（中文和合本译为施恩座），就是用希拉斯特利昂一辞。因此，希拉斯特利昂乃是平息的地方。不但如此，希伯来二章十七节有hilaskomai，希拉斯哥迈，是名词希拉斯模斯的动词形式。钦定英文译本将希拉斯哥迈译为“为……成就和好”，其实该译为“成就平息”。基督为我们的罪成就平息。新约里有五次提到平息的事，与基督有关：两次指基督自己是平息的祭物，两次指成就平息的地方，一次指平息的行动。
使我们与神成为一
平息的行动就是赎罪。平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题是什么？问题是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，借着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。基督在十字架上献上自己作平息的祭物时，成就了这事。祂在十字架上为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。（罗马书生命读经，第五篇）
为他们的罪成就平息
基督的死，为神百姓的罪成就了平息（二17）。“平息”的原文是hilaskomai，希拉斯哥迈，意思是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。主耶稣为着我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，使我们与神和好。因此，祂为我们平息神。（新约总论，第三百七十篇）
在古时候，约柜的盖就是神的发言处，是神向祂子民说话的地方。这盖称为施恩座，或平息座，遮盖神子民一切的短缺（出二五16～22）。神以那个地方，那个中心，为祂向祂子民说话的基础。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四章）
启示录二、三章陈明召会，四、五章描绘神的宝座。四、五章里的宝座乃是权柄的宝座，就是管理全宇宙之神圣行政的宝座。因此，对整个宇宙而言，这是神权柄的宝座；但对我们而言，这乃是施恩的宝座，就是平息盖，是我们接触神并得着恩典的地方。（新约总论，第四百零十九篇）
施恩座也与见证有关。神越与我们相会，越和我们说话，我们也就越与神相会，并越听祂说话，在我们的经历中就越有神的见证。见证之柜的功用在于施恩座；见证之柜—约柜—的益处全在于施恩座。因着约柜上面的施恩座，约柜就成为我们的享受和神的见证。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
神摆出基督作我们的平息处
神摆出基督作我们的平息处，由出埃及二十五章十七节约柜上的遮罪盖所预表。基督是平息盖。神花了六天创造诸天与地，但祂在已过的永远里就开始预备要摆出基督作平息盖。这盖载着神的荣耀，来到平息盖就是来到神的荣耀这里。出埃及二十五章十八节说，表征神荣耀的基路伯，是安在遮罪盖上（来九5）。遮罪盖是基督的预表，因为神的荣耀驻留在祂身上，并且显示在祂身上。一面来说，基督是神的荣耀；另一面来说，祂是平息盖，我们可以在这盖上、借着这盖、并因着这盖而看见神，神也能与我们交谈。（李常受文集一九八九年第二册，在安那翰的聚会，第七章）
希伯来九章五节说到荣耀的基路伯，而以西结十章十八节说，神的荣耀离开圣殿，停在基路伯以上。因此，基路伯与神的荣耀有关，并且表征祂的荣耀。施恩座上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，就是神的荣耀从祂里面照耀出来。基路伯在施恩座上，而施恩座就是基督，这意思是说，神的荣耀从基督里面照耀出来，并且照耀在基督身上。
神从二基路伯中间和祂的赎民说话
基路伯表征神的荣耀从基督里照耀出来。因此，神从基路伯中间和祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中和我们说话。除了祂的荣耀以外，神没有别的地方与祂的百姓相会。在别的地方，或在别的情况下，神无法与我们相会。每当神与我们相会，定规是在祂的荣耀里。我们的经历能够来证实，每当我们与神相会，我们就觉得是在荣耀里，正如约柜盖上的基路伯所表征的荣耀。我们悔改相信主耶稣的那一天，就被带进荣耀的领域中。神从来不在黑暗里与我们相会，反之，祂总是在荣耀里与我们相会，并从荣耀的基路伯中间和我们说话。
神在其中与我们相会并和我们说话的荣耀，乃是基督的照耀。基路伯表征基督在照耀，我们可以用电来说明这种照耀。事实上，会所是由灯的照耀所照明的，就是由电的照耀所照明的；因此在会所里，我们在电的照耀之下聚在一起。同样地，基路伯乃是基督在照耀，或说基督的照耀。
约柜的盖不是怜悯座，而是施恩座—带着基督神性的照耀
事实上，约柜的盖不是怜悯座，而是施恩座—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能够与公义、圣洁、荣耀的神相会并说话的地方。这个地方就是耶稣基督自己，这一位是神也是人。基督在祂的人性里流出祂的血来救赎我们，并且在祂的神性里因着神的荣耀而照耀。今天祂对我们乃是救赎且照耀的基督，成为公义、圣洁、荣耀的神能够与堕落的罪人相会的地方。
基路伯表征基督神性的荣耀。在这个盖上，就是在带着荣耀的基路伯并弹上救赎之血的蔽罪盖之上，神和我们才能够相会。在这个盖上，我们与神有交通。
我们已经指出，施恩座是用精金作的，它不包含预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。施恩座上的基路伯，表征基督因着祂神性的照耀；而弹在施恩座上的血，表征祂为着救赎的人性。因此这里有基督的一幅图画，基督不但是神，也是人，甚至是神人。基督是神，所以在祂的神性里照耀；祂也是人，所以祂在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。现今因着基督的神性和人性，我们与神能够在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作为施恩座，作为神和我们相会的地方。
当赎罪日，祭牲献在外院子的祭坛上。动物的血流在祭坛上为着赎罪，乃是基督所完成真正救赎的允诺书。基督借着在十字架上流血而完成救赎时，允诺书就搁在一旁了。今天在新约时代里我们所有的，不是赎罪，而是救赎。在旧约时代里，在祭坛上流血是为着赎罪，这预表耶稣在十字架上所流的血乃是为着救赎。在旧约里，有祭坛与赎罪；在新约里，有十字架与救赎。在祭坛上为着赎罪所流的血，被带入至圣所，弹在约柜的盖上，就是施恩座上面。事实上，把血弹在盖上七次，乃是表征完全。盖子弹上了血就成了红色。因着血弹在施恩座上，罪人就能够与公义的神有交通，所以，因着救赎的血，今天我们能够在基督的荣耀里，与公义的神有交通。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
施恩座上的血
弹在施恩座上的血是从祭牲来的。虽然祭牲是在外院子的祭坛那里被杀，血却是带进至圣所里，并且弹在约柜上。这指明祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，而是在至圣所的约柜那里。然而，今天基督徒对血的领会，多半局限在十字架上所流的血，许多诗歌说到十字架的血。信徒们在基督徒的生活中，也许把所有的时间都花在祭坛—十字架—那里。有些人把整个基督徒生活全花在十字架四周兜圈子，很少人进到至圣所里。
神的立场是在血上
想想看你以往的经历。你在宗派里的时候，曾经进入至圣所吗？你岂不花了许多时间留在十字架哪里吗？你所唱的诗歌岂不是只强调祭坛那里的血吗？加略山上所流的血，已经被带进至圣所里，而且弹在施恩座上了。照旧约来看，在祭坛那里所流的血，首先弹在祭坛上，这表征救赎的完成。救赎或挽回完成以后，这血就被带进至圣所里，并且弹在约柜的盖上，这样就使神能够与人相会，并从二基路伯中间与人说话。神来与我们相会，祂的立场乃是救赎的血。因着血已经弹在施恩座上，而且神的立场是在血上，神就能够在祂照耀的荣耀中与我们相会。这一切都与住在我们里面的基督有关。（出埃及记生命读经，第八十七篇）
约柜的施恩座遮盖着放在约柜里的律法—十诫。到了赎罪日，把血弹在这个施恩座上，这表明神在基督的荣耀里和罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见施恩座上的血。我们都干犯了神的律法，若没有弹了血的施恩座，神就会看见十诫，结果我们就会被定罪，神便无法与我们相会，和我们说话。反之，神照着祂的公义，必须定我们死罪。但神在基督的荣耀里临到我们，祂就看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪，祂乃是看见施恩座上赎罪的血。
当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，
我们是被血所洗净的
我们许多人能够证实，血在施恩座上的这件事，不仅仅是道理而已；它在我们对主的经历上，是非常的真实。我们悔改的时候，神就遇见我们，并且和我们说话。那时我们深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的施恩座。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
按着人和神接触的经历说，人必须经过外院子进入圣所，然后经过圣所进入至圣所，才能和神面对面。在外院子里，有祭坛、洗濯盆；在圣所里，有陈设饼的桌子、灯台和香坛；在至圣所里，只有约柜，约柜预表基督自己。陈设饼的桌子表征基督作我们的生命，金灯台表征基督作我们的光，金香坛表征基督作为向着神甜美的香，使我们蒙神悦纳；只有至圣所里的约柜，才表征基督自己。在至圣所里，我们是在神的面光中，在那里只有基督。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会事奉的中心异象，第六章）
现今我们有这样一位奇妙的基督住在我们的灵里，但因着我们的盲目无知，很少人对祂有充分的认识。大多数的基督徒从来没有彻底晓得，住在我们里面的基督，乃是约柜同施恩座所描绘的那一位。然而，我们不该满意于光听见这样的一位基督，只在道理上懂得祂而已，我们必须更多更多来经历祂。（出埃及记生命读经，第八十七篇）
在至圣所里享受作约柜的基督
假定一个地道的罪人有一天听见了福音，悔改承认他的恶行，也信了主耶稣，他悔改、认罪、相信以后，神就与他相会，他也与神相会。不仅如此，作为约柜以及约柜各方面所预表的基督，就进到他里面。基督死在十字架上时，乃是为着救赎的羔羊。但祂进到信徒灵里的时候，不但是羔羊，也是约柜。今天，由于大多数基督徒有限的认识，和许多不完全的福音，他们只知道基督是羔羊。很少人认识这羔羊在他们里面已经成了内住并带着许多奇妙方面的约柜。
我们花时间在至圣所里与主同在，祂就以一切所是来注入我们里面。我们可以用一件事例来说明：一位青年人花一小时和一位名大学教授谈话。他在这样一位教授面前一小时后，许多东西会从那个人身上注入到这位青年人里面。甚至到一个地步他不知不觉就会模仿起这位教授说话的方式。如果我们在一小时与主交通，主更要将祂自己注入我们里面！
在作为至圣所约柜的基督上面，与神这种亲密的交通，结果乃是我们被神所注入。我们这样接触神并被神所注入，就与先前不同了。最终，我们进到至圣所里，一次又一次地被注入，我们就会变化成为透亮的，终极的结果乃是新耶路撒冷。这就是经历基督作见证的柜。（出埃及记生命读经，第八十八篇）
在我们灵里施恩的宝座
基督徒对约柜的领会多半是极其肤浅的。大多数的圣经教师仅仅在道理上阐释约柜的记载，他们没有强调约柜在基督徒经历中的地位。你知道有那一位圣经教师说过，约柜就是住在我们灵里的基督？许多基督徒甚至不认识人的灵；他们认为灵与魂是同义字。许多圣经教师甚至相信二分法—人是由体和魂两部分构成的道理，而不相信三分法—人是由灵、魂、体三部分构成的真理。有些着重内里生命的基督徒，的确强调人是由三部分构成的，而且灵与魂不相同。如果我们不了解我们有人的灵，就无法看见至圣所里的约柜，预表住在我们灵里的基督。
在基督照耀的荣耀里与祂有交通；然后我们就会被神所注入
我们可以天天借着耶稣在祂的人性里流出的血，所打开又新又活的路，进入至圣所。我们进到至圣所里，就遇见包罗万有的基督。我们以救赎的血为根基，就能够与神相会，并且在基督照耀的荣耀里与祂有交通。然后我们就会被神所注入，并得着启示、异象、教导、指示。我们就当照着这个注入和指示来生活行动。这就是要作一个真基督徒，而不是作一个热心的基督徒，或虔诚的、伦理的、道德的、宗教的基督徒。（出埃及记生命读经，第八十九篇）