神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二十一篇 耶利米书中所启示的神的经纶
读经：耶二13，十七7～9，十三23，二三5～6，十五16，十七13，三一33～34，约四14
壹 主的话里启示的最高峰，乃是关于神的经纶与神的分赐，以产生新耶路撒冷；我们采取这个观点来读耶利米书，乃是非常重要的—弗一4、8、10、22：
一 神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划；神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人—四12，创一26：
1 这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显—弗四12。
2 当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀；祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀；这样神与人就在荣耀里是一—西三4。
二 在这个一里，我们这些神的子民与神不是分开的，但我们确实与祂仍有分别—约十五5：
1 我们在生命、性情、元素、素质、并构成上与神是一；我们也在目的、目标、形像、和样式上与祂是一—创一26。
2 然而，无论我们多么与神是一，我们都无分于祂的神格，也绝不会有分于此—参26节。
贰 神向我们所要的，主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源：
一 神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源；这意思是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂—13节，哀三23。
二 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂─耶二13，哀三22～24，林前一9。
三 约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。
四 我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，预备我们作基督的新妇—林前十二13，启二二17，约四14下。
五 基督这活的灵磐石，被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4。
叁 耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是—耶十七9，十三23：
一 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”─十七9。
二 “古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”─十三23。
三 我们堕落的人，在自己里面、凭自己、靠自己是无法医治、不能改变的─罗七18，太十二34～35，十五7～11，18～20，代上二八9，参结三六26～27，耶三二39～40。
肆 耶利米书的第三件事，乃是基督之于我们的所是—二三5～6：
一 “耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”─二三5～6，参三三16：
1 “耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督—二三5～6。
2 这里“耶和华我们的义”这名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的；基督来作为苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神子民的义—太二二42～45，参启五5，二二16。
3 “我们的义”指明基督与我们成为一，作我们的义；基督基于祂的救赎，成为我们的义—林前一30，林后五21。
二 “耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的”─耶三一33～34，赛四二6：
1 新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切—罗八2，西二9，林前十五45。
2 按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶—罗八2。
3 按这性能，我们能认识神、活神、并在生命和性情上（但不在神格上）成为神，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。
4 不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用—林前十二27，弗五30，罗十二3～8，弗四11、16。
5 生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面——来八10，罗八9，弗三17，林后三3。
6 根据生命的律，神是我们的神，作我们的基业，我们是祂的子民，作祂的基业─弗一11、14、18。
伍 神借着祂的分赐而完成之经纶的完整图画—耶十五16，十七7～8、13：
一 得着神圣供应的滋养—耶十五16，诗一一九103，太四4：
１ 在十五章十六节耶利米对耶和华说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人”；这指明神的言语适于给我们享受；神的言语使我们的心喜乐。
２ 这里重要的，就是启示神的话是神圣的供应，作食物滋养我们—来五12～14：
a 每种食物都有滋养的元素；神的话，神圣的供应，的确包含滋养的元素—彼前二2。
b 这滋养与神圣的分赐，与神将自己分赐到我们里面有关—耶十五16，诗一一九103。
c 借着作我们食物的话，神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们可以由祂的元素构成—彼前二2～3。
二 栽于水旁的树—耶十七7～8，诗一2～3：
1 神经纶的另一面启示在十七章七至八节；“倚靠耶和华，以耶和华为可倚靠的，那人必得祝福。他要像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
2 神不仅是我们的食物；祂也是我们的饮料，就是随着食物的水；我们饮于神这水，也是一件神分赐的事；当神将自己这水分赐到我们里面时，祂就以祂之所是的丰富元素供应我们，使我们可以由祂的神性构成—参林前三6。
三 享受活水的泉源—耶十七13、7～8：
1 十七章十三节说到耶和华是活水的泉源；在神的经纶里，祂的心意是要作祂选民活水的泉源，源头，给他们享受。
2 神渴望作活水的泉源给我们喝，使我们的干渴得解除，并使我们得满足；照着十七章，那些倚靠那滋养我们、滋润我们之神的人，至终要享受祂作活水的泉源—约四14。
3 食物、水、神、和活水的泉源—这一切都是一；不仅如此，这些都是有关借着神的分赐完成神的经纶这神圣思想的基本要点—弗一10、20。
四 借着享受祂、安息于祂、并满足于祂这活水的泉源，而遵守神的安息日—耶十七19～27：
1 遵守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂、并满足于祂这活水的泉源—24～26节。
2 我们不该在自己里面或出于自己来作什么；我们只该简单的安息在这泉源里，享受这泉源—二13。
五 我们来到二十三章时，会看见更多果子；五至六节说，“看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义”：
1 耶和华我们的义，是指在祂神性里的基督；公义的苗，是指在祂人性里的基督；这里所启示的基督，是那要作我们生命的一位—5～6节。
2 基督作我们的生命，是基于祂的救赎和神的称义—林前一30，林后五2。
3 这生命一点不差就是基督这位耶和华作活水的泉源；在这泉源里，我们得着与神有关的一切，作我们的享受—西三4，耶三一33。
职事信息摘录：
耶利米书的中心思想
耶利米书的中心思想乃是：爱的神，在祂永远的爱里，热切渴望祂所爱却走岔的选民以色列，从别神，就是从他们一切的偶像（二28，十一13）归向祂，使他们能得着那成为肉体的基督，作耶和华对他们的义，作他们中心的所是并普及的彰显。因此，尽管事实上祂堕落的选民，照着他们的天性是邪恶的（十二1，三十23），心比万物都诡诈（十七9），是绝不可能改变的，正如古实人不能改变皮肤，豹不能改变斑点（十三23），但他们仍能借着基督的救赎从堕落中蒙救赎，并借着基督神圣的生命，及其内里生命的神圣性能，而非借着死字句的外在律法，不仅从罪和邪恶，更从罪的性情得蒙拯救，得以更新（如他们从神所领受之新约所指明的），使神能作他们的神，他们能作神的子民（三一31～33），好有分于对三一神丰富的享受。他们这样有分于对神丰富的享受，是在复兴之来世的千年国里，且要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。（耶利米书生命读经，第一篇）
耶利米书中神的经纶及其分赐
我研读圣经六十六年多了，我能见证主的话里启示的最高峰，乃是关于神的经纶与神的分赐，以产生新耶路撒冷。我们采取这个观点来读耶利米书，乃是非常重要的。不然，我们对耶利米的著作就不会有清楚、正确的领会。因此，在本篇信息中，我有负担来说到耶利米书中神的经纶及其分赐。
神的目标—耶路撒冷
圣经完成于新耶路撒冷城的启示。这指明新耶路撒冷是神的目标。新耶路撒冷的异象，是那包含一千一百八十九章之圣经的总结。圣经的各卷，从创世记到启示录，都在某些方面与新路撒冷是神的目标这事有关。然而，因为圣经说到许多别的事，我们读神的话语时，就很容易受到打岔，看不见神的目标。神在祂的智慧里，没有直接在圣经里说到，祂的目标是要得着新耶路撒冷。反之，祂知道新耶路撒冷太奇妙，是我们无法想象的，所以就用圣经的明言、故事、历史、预表、表号和影儿，来启示这件事。借着这一切不同的方法，祂将关于新耶路撒冷的思想启示出来，并将新耶路撒冷的各面描述出来。
与神成为一，并且活祂作祂团体的彰显
神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。
在这个一里，我们这些神的子民与神不是分开的，但我们确实与祂仍有分别。我们在生命、性情、元素、素质、并构成上与神是一。我们也在目的、目标、形像、和样式上与祂是一。然而，无论我们多么与神是一，我们都无分于祂的神格，也绝不会有分于此。人还是人，神还是神。不错，在基督的成为肉体里，神成为人，但祂没有放弃祂的神格。祂单单为自己保留、保守了神格。因此，人还是有限的，神仍然据有独一的神格。
这一班除了神格以外，在各面都与神是一的人，乃是由奇妙的圣城新耶路撒冷所象征、表征、描述、并描绘。我们来到耶利米书时，需要将这异象持守在我们面前。
神向以色列人陈明自己是活水的泉源
在耶利米二章十三节，我们看见这卷书中关于神的经纶头一件要紧的事。在这节里，神借着申言者向以色列人陈明自己是活水的泉源。原则上，在创世记二章，神造人以后，也作了同样的事。神没有对人说，“你要知道我是你的创造者。记得你是我的受造之物，你该圣别、仁爱，像我一样。”神没有给人这样的嘱咐，反而将他安置在园子里，在他跟前有两棵树－表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（创二9）。然后神吩咐人，说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（16～17）这指明神要人有分于生命树所表征的神自己。圣经在首次题到生命树以后，立刻告诉我们：“有河从伊甸流出来滋润那园子。”（10）圣经末章也说到生命树与生命水的河（启二二1～2），这是很有意义的。
创世记二章生命树与河的图画，指明神是叫人生存的生命树与活水。神渴望人吃祂这生命树，喝祂这生命水。借着我们吃喝祂，神就能将自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。（耶利米书生命读经，第十二篇）
耶利米书可比喻为核桃：外面有硬壳，里面有核仁。我年轻时多次读耶利米书，只摸着这卷书的“外壳”；我没有看见任何“核仁”。渐渐的，主打开了耶利米书的外壳，给我看见核仁。所以，在本篇信息中，我有负担说到耶利米书的核仁。
这核仁包括三件事－神向我们所要的；我们在堕落光景里的所是；以及基督对我们的所是。耶利米向我们有力的陈明这三件事，但它们隐藏在外壳内。要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。
神向我们所要的
神向我们所要的，主要的是在二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源。神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面。
饮于神这泉源的重要性，在约翰四章有所说明。主耶稣向那到井旁打水的撒玛利亚妇人要水喝，又对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10）她问主从那里能得这活水，主回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）主这里的话指明，我们所喝的与我们成为一了。当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成。
耶利米二章十三节说，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在这节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子。事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头。
我们在堕落光景里的所是
耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是。在这事上，耶利米非常深，也非常简单。在十七章九节他说到人心，说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透？”我们的心诡诈到极点，无法医治。我们的心怎样无法医治，我们堕落的性情也照样不能改变。因此，在十三章二十三节耶利米说，“古实人岂能改变皮肤？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”在我们堕落的光景里，我们是败坏、腐化的；我们无法改变、改正、或改良自己。孔夫子的门徒想要用孔夫子的教训改良自己，但他们失败了。我们堕落的人是无法医治、不能改变的。
基督对我们的所是
耶利米书核仁中的第三件事是基督对我们的所是。
大卫的苗
二十三章五至六节说，“耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…祂的名必称为耶和华我们的义。”虽然基督是神，祂却成了大卫的苗或芽。这就是说，祂成为肉体，成了大卫的苗裔。基督作大卫的苗，芽，是柔细的、活的、新鲜的。
耶和华我们的义
基督，大卫公义的苗，称为耶和华我们的义。在我们堕落的光景里，我们是败坏、罪恶、诡诈、无法医治、且不能改变的。我们在神面前怎能是义的？在我们自己里面，这是不可能的，但在基督里，我们就能成为义的。基督来了，为我们的罪死在十字架上，为我们完成救赎。基于基督的救赎，神就能赦免我们的罪，忘记我们的罪，并称义我们。不仅如此，以基督的救赎作根基，基督自己就成了我们的义。不仅我们得神称义，神也将基督赐给我们，作我们的公义（林前一30）。基督与我们成为一，作我们的义，这是美妙的事实。
神圣的生命
我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命（耶三一33）。这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们这人里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们要被分赐的三一神充满。
我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一。在这生命同它的律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。
现在我们能看见神向我们所要的，我们在堕落光景里的所是，以及基督对我们的所是。神要我们接受祂作我们的源头，并且每天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景里，我们是无望的，完全败坏、无法医治、且不能改变。但基督来了，作我们的义和我们内里的生命。在外面，祂是我们的义，使我们得神称义。在里面，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神是一，甚至用神构成我们，使我们可以活神。这样，我们就成为团体的身体，三一神的生机体。这就是耶利米书的核仁。（耶利米书生命读经，第四十篇）
神经纶的重要方面
在这段耶利米对耶和华说话，以及耶和华对耶利米说话的记载里，我们看见神经纶的一些重要方面。
得着神圣供应的滋养
在十五章十六节耶利米对耶和华说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。”这指明神的言语适于给我们享受。神的言语使我们的心喜乐。
这里重要的，就是启示神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。每种食物都有滋养的元素。神的话，神圣的供应，的确包含滋养的元素。这滋养与神圣的分赐，与神将自己分赐到我们里面有关。借着作我们食物的话，神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们可以由祂的元素构成。
栽于水旁的树
神经纶的另一面启示在十七章七至八节。“倚靠耶和华，以耶和华为可倚靠的，那人必得祝福。他要像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”这些经文指明，我们在基督里的信徒，是神所栽的树。这些经文也指明神好比水。神已将我们栽于祂自己这水河旁边。神不仅是我们的食物；祂也是我们的饮料，就是随着食物的水。我们饮于神这水，也是一件神分赐的事。当神将自己这水分赐到我们里面时，祂就以祂之所是的丰富元素供应我们，使我们可以由祂的神性构成。这样，我们人类就由神圣的性情构成。
享受活水的泉源
十七章十三节说到耶和华是活水的泉源。在神的经纶里，祂的心意是要作祂选民活水的泉源，源头，给他们享受。顽梗的以色列得罪神到极点，甚至离弃祂这活水的泉源（二13）。神渴望作活水的泉源给我们喝，使我们的干渴得解除，并使我们得满足。照着十七章，那些倚靠那滋养我们、滋润我们之神的人，至终要享受祂作活水的泉源。
食物、水、神、和活水的泉源－这一切都是一。不仅如此，这些都是有关借着神的分赐完成神的经纶这神圣思想的基本要点。当神借着将自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶时，祂是我们的食物、我们的水、我们活水的泉源。何等奇妙，在论到神惩治祂罪恶、邪恶百姓的一段话里，有这样一幅神借着祂的分赐而完成之经纶的完整图画。
借着享受祂、安息于祂、并满足于祂这活水的泉源，而遵守神的安息日
十七章十九至二十七节说到遵守耶和华的安息日。我们应当将这话联于前面关于神经纶的各点来看。我们都要学知，遵守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂、并满足于祂这活水的泉源。我们不该在自己里面或出于自己来作什么。相反的，我们只该简单的安息在这泉源里，享受这泉源。遵守神所命定的安息日，其意义就是接受这活水的泉源作我们的享受、安息和满足。我们不需要作什么；我们只该满足于神所作、所成就的一切。
古时候，在安息日忙着工作的人，是那些离弃耶和华的人。他们离弃神，辛苦的为自己凿出池子。这样劳苦的人没有任何安息或满足。至终他们的池子成了破裂不能存水的（二13）。然而，那些倚靠耶和华的人，光景完全不同。在安息日他们能说，“阿利路亚！我们又有一天可以安息在我们的神里面，并在祂里面得满足！因祂的安息和满足，我们也就在祂里面得满足。神与我们一同安息，我们也与祂一同安息，好来享受祂。”这是神的经纶。
来到耶利米书的果园，摘成熟的果子
我研读圣经已六十多年，学会了留意宝贵的东西。换句话说，我学会摘主话中的“果子”。为这缘故，在这卷生命读经的第一篇信息中，我指出我们可将读耶利米书比作从果园里的树木摘果子。摘果子时，我们不在意老枝或枯叶；我们在意成熟的果子。耶利米书全部五十二章里的“老枝”和“枯叶”，是要给我们看见“果子”，就是这卷书中所启示的基督。本篇信息所说到神经纶的各面，的确该看作成熟的果子。
我们来到二十三章时，会看见更多果子。五至六节说，“看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。”耶和华我们的义，是指在祂神性里的基督；公义的苗，是指在祂人性里的基督。这里所启示的基督，是那要作我们生命的一位。基督作我们的生命，是基于祂的救赎和神的称义。这生命一点不差就是基督这位耶和华作活水的泉源。在这泉源里，我们得着与神有关的一切，作我们的享受。（耶利米书生命读经，第十七篇）