神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二十二篇 以西结书中所启示的神的经纶
读经：弗一10，三9～11，二22，结一1、16～19，三七1～14、26～28，四十1～四八35
壹 整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画—弗一10，三9，提前一4：
一 在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征—结一16～19。
二 这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒—15节与注2。
贰 全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样，使他们能与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷；这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明四个异象的中心点—一1与注1，参弗一10，三9～11，二22，启二一2～3。
叁 以色列人是神的选民，从万民中分别出来归给神；是神的葡萄树，为着完成神的经纶；是神的新妇，使祂得满足；是神的群羊，在祂的照顾之下；也是神宝贵并特有的珍宝—出十九6，十五1～8，十九10，十六8，二三4，三四，十九5：
一 然而，他们却堕落成为悖逆神的，成为荆棘和蒺藜、淫妇、蝎子和渣滓，与前述五种身分相反—结二3、6，六9，十六15，二三30，二二18。
二 以色列堕落的原因乃是：（一）他们心里有偶像；（二）他们与世界，就是与异教的列国，有了联结；（三）他们照着列国的规矩和风俗行事；这些也是神新约的选民—召会—堕落的主要原因—十四3～5，二五8，参王上十一1～2，十一12，十六30～31，启二4，12～15。
三 神对祂百姓的审判，见于第二章到第二十四章，乃是根据祂的公义、圣别和荣耀：
1 神的荣耀与偶像相对；神的圣别与渣滓相对；神的公义与以色列的不公并欺压人相对；任何与神荣耀、圣别、和公义不合的事物，都会惹起神的审判—结八2～4，10，九3，二二17～22、29。
2 以西结书及新约给我们看见，神要先审判祂的子民，然后才审判万民—结二五～三二，彼前四17，启二～三，六～十一，十五～十九。
肆 以西结有三章在圣经里居特别的地位，这几章每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。
伍 以西结三十七章启示，神的灵如何进入我们里面，好点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，也把我们建造成为神的居所—1～14、26～28节：
一 在以西结三十七章，风就是气，气就是灵—9，14节，约二十22，三8：
1 三一神的生命之气产生我们人的灵，作我们内在的器官，以接触、接受并盛装神；人的灵与神的灵非常相近—创二7，箴二十27，约四24，罗八16。
2 基督是经过过程之三一神的具体化身，将祂自己这圣纽玛（灵或气）吹入门徒里面，作他们的生命和一切—约二十22。
3 圣经都是神的呼出；圣经乃是从神出来的气息—提后三16。
4 我们要成为是灵的人，活那是灵的基督，就需要操练我们的灵，被那灵充满，并被话构成—提前四7，弗五18，约一14，二十22，启十九13～14。
5 我们需要享受基督作我们的纽玛，天天时时吸入祂—弗六18。
二 主乃是借着有人申言祂的话，而进来拯救并恢复祂的百姓—结三七4～5、10：
1 当以西结向骸骨申言时，就有响声和地震，使骸骨联络在一起，骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨—7～8节，诗九五1～2。
2 当以西结再次向风申言时，“气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”—结三七9～10。
3 当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵9～10节。
4 这幅图画给我们看见，主借着申言，就来使祂死了又离散的百姓活过来，并且成为一：
a 申言就是为主说话，说出主来，并将主说到人里面，为着召会生机的建造—林前十四4下，8～9、12、26、31～32。
b 我们要为主说话，就必须过申言的生活—林前十四31：
（一） 我们必须晨晨复兴—箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148，箴二十13，二六14，六6～11。
（二） 我们必须过日日得胜的生活—林前二9～10，罗八4，腓三8～10、12～14，提后三16，四2。
三 借着那灵的吹气，神的百姓就成为军队和神的家，以完成神双重的目的，就是对付祂的仇敌，并在祂的形像里彰显祂—结三七10、26～28，帖后二8，创一26：
1 三十七章的启示表明，身体、召会、和神的家要有真正的一，惟一的路乃是生命的路—9～10节。
2 气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队—9～10节。
3 枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。
4 枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果—参约十七2、11，17、21～23，弗四11～16。
陆 以西结书开始于主荣耀形状的异象，结束于神圣别建造的异象；这指明神的目标乃是建造，并且主的荣耀、神的审判、和主的恢复，都是为着神圣别的建造—四十1～四八35：
一 以西结四十至四十八章这一段论到神的建造，其中包括三件主要的事项：圣殿、圣城和圣地：
1 地的恢复乃是恢复对基督的丰富有所经历和享受；地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来—四七13注1。
2 殿是神的家，为着神的安息；城是神的国，为着祂的权柄—四八35下：
a 殿表征神的交通，城表征神的行政—35节注1。
b 在殿里，神与祂的子民交通；在城里，神在祂的子民中间掌权—参启二一2～3。
二 以西结书里神建造的异象，描写神居住的地方—祂的圣殿；我们若要遇见祂，就必须知道祂正确的位置，祂明确的住处—结四一1，四八35下。
三 在以西结书里，祭坛是神的建造整个组合的中心；我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，我们乃是特别的经历十字架—四十47，四三13～27。
四 以西结看见主的荣耀回到主的殿里；主的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回—四四4。
五 “这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远”—四三7上。
柒 主吩咐以西结将神的殿指示百姓—四十4，四三10～12：
一 神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓—四十3、9：
1 因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的样式指示他们—四三11～12。
2 神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点—11节，四一16～20。
3 神百姓的生活必须符合神的殿—林前三16～17。
二 我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对—结四三10～11：
1 我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验—提前三15～16。
2 身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实—林前十二23～27。
3 属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里、借着身体、并为着身体—弗四16。
职事信息摘录：
神的经纶如同一个大轮
在以西结一章，神的经纶比作一个大轮（15-21）这大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮网表征基督的配偶—召会，要终极完成为新耶路撒冷。众多的信徒，作为基督的肢体，乃是轮辐，要一直扩展，直到轮网，就是基督的身体，终极完成为新耶路撒冷。这大轮不只是神的经纶，也是神经纶的行动。从创世记一章直到如今，这大轮一直在转动。神经纶的行动从未停止过，今天这大轮已经达到了我们。四十多年前，当我同着大约三百五十到五百人，从中国大陆迁到台湾岛时，那个岛上很少基督徒知道神的经纶是什么。但因着神圣经纶这大轮的行动，五年内各召会中的人数就增加到五万人。后来，主这位发动者使我有负担来到美国。这也是这大轮行动的一部份。历世历代以来，这大轮一直在行动；今天我们都是这大轮之地上行动的一部份。有时这大轮的行动相当缓慢，但有的时候，它快到一个地步，叫我们很难追得上。（约书亚记生命读经，第二篇）
以西结书是全本圣经的缩影
以西结书在圣经中占有非常重要的地位。我们若认识圣经所启示的，就能看见以西结书是全本圣经的缩影。以西结书里所启示的，乃是圣经中整个启示浓缩的形态。在这意义上，以西结书是全本圣经的缩影。
神永远的定旨
圣经清楚给我们看见，神永远的定旨是要将祂自己分赐到一班人里面。祂的心意是要将祂自己分赐到我们里面，使我们有祂作我们的生命，使我们得有祂的性情，并且使我们具有祂荣耀的形像。这就是说，神的定旨、神的心意，是要我们与祂有同样的生命、性情和形像，至终，我们与祂，祂与我们，调和在一起成为一个实体，带着两个性情，就是神圣的性情和属人的性情，好同被建造，作神永远的居所。这是神清楚启示在圣经里的永远定旨。以西结书浓缩的给我们看见同样的图画，启示神的心意是要将祂自己作到我们里面作我们的生命，并将祂自己与我们调和，使我们在祂这生命里同被建造，作祂永远的住处。这就是圣经所启示的，以西结书作为缩影也启示这事。
生命、性情、形像和建造
在创世记头三章，我们看见神创造人，并将人安置在生命树跟前。生命树象征神自己在食物的形态里作我们的生命。由于人的堕落，生命树被基路伯包围、隐藏，并有“四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创三24）。从创世记三章起，我们看见神的审判以及神的眷顾、怜悯和救恩。一面，神那发火焰的剑施行祂的审判，把一切与祂自己不合的都烧毁。另一面，神借着祂的恩典为祂自己救赎了一班人。借着基督的救赎，通往生命树的道路又向人开启。如今人借着基督的救赎并在基督的救赎之下，得以自由进到生命树跟前，也可以接受生命树作食物。这就是为什么在约翰六章主耶稣告诉我们，祂来作生命的粮，我们该接受祂作我们的食物。祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57下）我们若接受祂作我们的食物，我们就会有祂的生命和性情，至终，我们会具有祂的形像。借著有祂的生命、性情和形像，我们就同被建造。祂在约翰十七章二十一节为着这个建造祷告，那时祂祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这样成为一；意思就是我们需要同被建造。我们若从约翰的福音书到约翰的启示录，就能看见在启示录二十一至二十二章，所有蒙救赎的人同被建造成为一个城。在这城里，我们都是一，不只在道理上是一，甚至也不只在异象上是一，乃是在建造上是一。由此我们看见，我们需要彼此在生命里被建造。然后神要得着一座城－新耶路撒冷。这是圣经里所描绘的图画。
我们来到以西结书，就看见同样的图画。在第一章有烈火的基路伯，有神在他们中间。别章给我们看见神如何来作我们的生命（十一，三三～三四，三六～三七，四七）。至终，四十八章启示我们有神生命的人同被建造成为圣城耶路撒冷。我们再次看见以西结书是圣经的缩影。
我们需要对这事实有深刻的印象，全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，使我们有祂神圣的性情，并具有祂荣耀的形像。然后借着神圣的性情同神圣的形像，我们就同被建造，作一个永远的居所－新耶路撒冷。这是圣经，也是以西结书，启示的中心点。（以西结书生命读经，第一篇）
以色列人的权利、特权和立场
神的葡萄树是为着完成神的经纶
以色列人不仅是神的选民，也是神的葡萄树。神的葡萄树是为着完成神的经纶。约翰十五章启示，基督是真葡萄树，我们是枝子。整体来说，基督和我们乃是一棵葡萄树，为着神的经纶。对葡萄树，神赐下祂丰富的眷顾，并供应日光、空气、雨水、土壤，以及为着葡萄树生长并结果所需要的其他许多东西。
这棵葡萄树不仅由人所组成，更是由那与神圣者联结的人所组成。这意思是说，葡萄树是神圣者与许多人的结合。这样的葡萄树乃是为着神的经纶，应当产生出一些东西，使神欢喜也使人快乐。以色列人是神所选所立的子民，乃是为着祂经纶的葡萄树。基督与召会乃是神在今天的葡萄树。
在圣经中，葡萄树表征神的子民在祂的看顾下并与祂联结。在约翰十五章的葡萄树，是借着荣耀的基督，神的儿子，与所有信入祂并属于祂的人联结而形成的。这联结带来神圣生命的流出，而这生命成为酒，将喜乐带给神与人。因此，对葡萄树我们有四个重点：神在祂恩典里的看顾，神与人的联结，神圣生命的流出，以及产生酒，使神与人同得喜乐。
神在祂的恩典里看顾我们这些信徒，已将我们放在基督里（林前一30），现今祂正在栽培我们，使我们能活在与基督的联结里。祂是葡萄树，我们是枝子（约十五5上）。我们在祂里面，祂也在我们里面。当我们住在祂里面，神圣的生命就流出，结出果子，产生葡萄。至终，这些葡萄成为酒，使神和人一同喜乐（士九13）。
神的新妇
以色列也是神的新妇，就是祂的配偶，让祂得满足。葡萄树乃在于生命的涌流与恩典的显出，而妻子乃在于爱和满足。神不愿独居，祂要得着新妇。创世记二章十八节说，那人独居不好。按预表说，这表征基督独居不好，神独居不好。基督渴望得着新妇。按照以西结十六章和二十三章，在旧约时，以色列是神的新妇。今天召会是基督的新妇，作祂的满足（约三29，启十九7）。最使神满足，并带给祂最大喜乐的，乃是召会作祂的新妇，祂的配偶。
神的群羊
以色列家也是神的群羊。在旧约里，神在地上有一群羊在祂的照顾之下，这群羊就是以色列。今天召会也是神的群羊，在祂的照顾之下（彼前五2）。
珍宝
此外，以色列人也是神所拣选的宝物和奇珍（出十九５—和合本译作子民，原文意奇特的所有物，奇珍）。以色列人在神面前的立场，是多么的美妙！他们是祂的选民、葡萄树、新妇、群羊和祂的珍宝；这就是以色列人的权利、特权和立场。
以色列真实的的情形
不幸的是，以色列真实的情形非常可怜。我们若读以西结二至二十四章这一段长的记载，会觉得要为以色列可怜的情形哀泣。
悖逆之家
以色列人是神的选民，但他们悖逆了神。在这二十三章经文里，神多次说，以色列是悖逆的国民，是悖逆之家。主在二章三节对以西结说，“人子阿，我差你往悖逆的国民以色列人那里去；他们是悖逆我的。”在五、六节，神说到他们是“悖逆之家”，在七节说，“他们是极其悖逆的。”他们虽是神的选民，却悖逆了神。
荆棘和蒺藜
以色列人是神的葡萄树，却成了荆棘和蒺藜（二6）。葡萄树应当结葡萄给人吃，或作酒给人喝。以色列不但没有结葡萄，反而成了荆棘和蒺藜。他们成了多刺、伤人、并破坏的植物，结不出果子，也产不出酒来。神的选民成了悖逆者，神的葡萄树成了荆棘和蒺藜。
淫妇
再者，以色列人虽是神的新妇，却成了淫妇。他们“起淫心”，“对耦像行邪淫”（六9）。多么可悲的光景！神在十六章和二十三章说，因着他们的淫心，祂极其伤心。神这亲爱的丈夫，因祂的子民成了淫妇，就极为伤痛。
蝎子
按照以西结书的记载，神的群羊以色列成了什么？在二章六节我们看见，神的群羊成了蝎子。他们原是神的群羊，理当生产肉可以滋养人，生产羊毛可以温暖人。但他们成了蝎子，没有出产，只会螫人。
渣滓
二十二章十八节说，“人子阿，以色列家在我看为渣滓；他们都是炉中的铜、锡、铁、铅；都是银渣滓。”这启示出，以色列原是神的珍宝，却成了渣滓，就是锻炼金银之后残留的废料。他们是神的选民，却成了悖逆者；是神的葡萄树，却成了荆棘和蒺藜；是神的新妇，却成了淫妇；是神的群羊，却成了蝎子；是神的金银珍宝，却成了渣滓。
以色列人这幅图画，可以应用于今天基督教的光景。就着立场说，基督徒是神的选民，但许多人悖逆了神。他们不再是葡萄树，反成了荆棘和蒺藜。他们不再是妻子，反成了淫妇。按照启示录十七、十八章，今天的基督教不是新妇，乃是大妓女，有许多作妓女的女儿。因此，今天的基督教完全是犯淫乱的。再者，我们今天在基督徒中所看见的，不是有肉和羊毛供应人的群羊，而是螫人的蝎子。最终，今天虽然有些人是神的珍宝，但大多数的人都成了渣滓。（以西结书生命读经，第十三篇）
以西结三十七章在圣经里占有特别的地位
以西结书有三章被认为是圣经里的大章，就是一章、三十七章、和四十七章。这几章不光在以西结书，就是在整本圣经里，也有特别的地位。这几章，每一章都可用一个字来代表：第一章是火，三十七章是气，四十七章是水。没有一章圣经像以西结一章那样说到神是火。约翰四章、七章，和启示录二十二章都说到水，但不像以西结四十七章那样的说法。照样，以西结三十七章说到神的气，也是独特的。这一章启示神的灵如何进到我们里面，叫我们活过来，使我们成为一个团体的身体，形成军队，也建造成为神的居所。惟有在这一章我们才看见被生命之气点活的结果。借此我们看见，以西结三十七章在圣经里占有特别的地位。
我们的光景
是枯死的骸骨
神来更新、重生我们以前，我们就像枯死的骸骨。我们如果单单有以西结三十六章，就只领悟自己是罪恶、污秽的，却没有想到自己是死的。以西结三十七章启示，我们不只死了，更成了枯骨。这指明神的救恩不只是为着有罪的人，更是为着死了的人。
在神眼中，当我们堕落作罪人或退后的信徒时，我们是死的，是被埋在坟墓里的。我们在各种罪恶事物和属世娱乐的“坟墓”里。我们得救以前或得复兴以前，都在某种的坟墓里。我们犯罪、死亡、被埋葬且枯干。我们没有血，没有肉，没有筋，没有皮—只有枯骨。这是一幅图画，表明我们从前是什么，我们从前在那里。
是离散的
因着我们是枯死的，所以我们也是离散的。照以西结三十七章看，没有一根骨头联于另一根，所有的骨头都是脱节离散的，彼此没有合一。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样。
今天许多基督徒被埋在公会、分裂、独立团体、和各种运动的坟墓里。我们许多人能作见证，从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散的，没有联于任何人。
借着申言来恢复
赞美主，祂没有把我们留在自己的光景里，却进到我们里面来拯救我们！然而，主不是直接来作我们的牧人，照以西结三十七章，祂乃是借着有人申言祂的话而进来。
许多基督徒对申言有一种错误的领会，以为申言只是预言。但以西结三十七章几乎没有什么预言；反之，这里的申言乃是一种宣告或说出一些话。这指明这一章里的申言，主要的意思不是预言，乃是讲说，作某种的宣告。主吩咐以西结申言，祂的意思是要以西结讲说一些话。主告诉以西结，当他申言时，祂会差出气息和风来。当以西结说话时，神就将那灵赐给祂的子民。在此我们能清楚看见，申言的主要意义不是预言，乃是为主说话。
还有的基督徒以为申言就是教导。但无论人对枯骨有多少的教导，枯骨仍是枯骨。人可以教导枯骨说，它们需要风、气息和灵，但枯骨不会有任何改变。在这一章里，以西结没有向枯骨预言什么，也没有教导它们；反之，当以西结申言，为神说话时，神就随着他。当以西结申言时，神就吹在枯骨身上，差来风、气息和灵。
风、气息和灵
以西结三十七章里有三件事与申言有关：风、气息和灵。在中文这是三个不同的字，但在希伯来文里只有一个字，ruach，路阿克。九节说到风和气息，原文里是同一个字。十四节说到灵，这也是路阿克这字的翻译。译者很难决定在这几节里路阿克该翻作什么。如何翻译乃是基于上下文，也根据译者的领会。
我们若将这事应用到属灵的经历上，可以说当神吹在我们身上时，那就是风；当我们呼吸这风时，那就是气；当气进到我们里面时，那就是灵。首先是风，然后是气，再后是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气，这气就成为灵，就是赐生命的灵（林前十五45下）。
气息进来
以西结三十七章八节说，“我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。”响声、地震、以及骨头联络之后，有很特别的事发生。骸骨上长了筋、肉和皮，遮蔽骸骨，使骸骨的外表好看多了。这些从前只是枯骨；如今各部分集合起来，联络结合，却是没有生命的身体。身体还没有生命，因为没有气息。
八节的描述可应用在我们的经历上。枯骨必须先联络在一起，然后气息才会进到他们里面。我们若没有聚在一起，就不会有神的气息。我们不该等到有神的气，然后才来在一起。反之，我们该先来在一起，有“响声”和“地震”，然后神的气就会吹在我们身上。
九至十节继续说，“主对我说，人子阿，你要申言，向风申言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（另译）。当以西结再次申言时，神就差气息进入死的身体里，他们就站起来，成为“极大的军队”，为神争战。
两根枯杖接连为一
在十六至十七节，主对以西结说，“人子阿，你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。”以西结首先对付了枯骨，然后又对付枯杖。杖是木造的，却没有生命，且是枯干的。这两根枯死的杖象征以色列的两国—南方国（犹大）和北方国（以色列或以法莲）。这两国从来不能合一，在主眼中，他们完全死了、枯干了。
主有办法使这两根枯杖成为一，祂的路乃是生命的路；就是使枯杖活过来，然后把它们放在一起，使它们在一起生长。这很像接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起。事实上，这里所说的，就是这样。两根杖就像两根枝子。从前它们没有生命，但后来被点活了；被点活了以后，如今就能长在一起，成为一了。
骸骨是为着形成军队，而杖是为着建造神的家。杖曾是分开的，但如今成为一，成了神的居所。所以，这里我们看见为神争战的军队，也看见神的家作神的居所。
生命的路
今天基督徒对于身体、召会和神的家都谈论得很多，但大多数没有看见实际得着身体、召会和神的家的路。以西结三十七章清楚启示，惟一的路就是生命的路。两根枯杖能长在一起，不是靠恩赐或教训，乃是靠生命。
主没有吩咐以西结运用某种恩赐或去教导。主乃是吩咐以西结为神申言、发言或说话。当以西结为神向死人宣告话语时，神就吹风在死人身上，他们就得着气息。当气息进到他们里面，气息对他们就成为生命。然后借着生命的路，两根枯杖就能长在一起。
我们不能借着恩赐或教训成为一，乃是借着生命。哦，我们都需要吹风！然后我们需要接受气息，气息在我们里面就成为赐生命的灵。这样，我们就能在生命里长大。
生命是奇妙的，生命能解决许多难处。我们物质的身体能胜过许多问题，就是因为这身体是活的。这说明一个事实，我们在召会生活中所需要的是生命，不是恩赐或教导。借着生命，死的枝子就能被点活，并长到彼此里面。然后这两根枝子就会合一，这合一乃是出于生命里的长大。我们若注意恩赐或教导，我们就会分裂。我们都需要更好、更高的事物，这更好、更高的事物就是生命。
首先有风吹，接着有气息，然后是赐生命的灵。这使枯骨成为活的，并且成为一。最后骸骨成为一支军队，为神争战。照样，枯杖成为活的，并且长在一起。它们借着在生命里的长大而成为一，就不再分裂。多年来在洛杉矶召会这里，我们所注意的不是恩赐或教训，乃是生命。我们若注意恩赐和教训，就会一再分裂。但因着我们顾到主生命的路，所以我们是一。（以西结书生命读经，第十八篇）
主的荣耀、神的审判、和主的恢复，都是为着神圣别的建造
在前面的信息中我们看过主荣耀的形状、神借着火的审判、以及主生命的恢复。现在我们来到与神圣别的建造有关的以西结书末段（四十至四十八章）。前三段是为着末段；也就是说，主的荣耀、神的审判、和主的恢复，都是为着神圣别的建造。我们甚至可以说，主的荣耀、神的审判、和主的恢复，结果乃是神的建造。神永远的定旨是要得着建造。神在地上，在祂的百姓中间所作的，乃是为着祂的建造。（以西结书生命读经，第十九篇）
我们需要往前看一些有关圣地的事。离了地，就不能有殿。我们非常宝贵殿，但我们该知道，殿是在地上；没有这地，就不能有殿。殿（表征召会）乃是地（表征基督）的结果。因此，殿在于地。我们若没有对基督的经历，就不可能有召会。召会乃是享受基督丰富的结果。
以西结的记载指明，殿不在城内，乃是与城分开的。城表征神的行政，而殿表征与神的交通。殿是神的家，神的居所，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄。
以西结书以这样的话作结束：“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。”（四八35下）。神住在殿内，祂也住在城里。在殿内，神与祂的子民交通；在城里，神在祂的子民中间掌权。这指明神已经从天降下，与人同住。
我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会（祂的建筑）里，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，为着祂的管理。这样，召会就成为与神交通，并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受，就必定有这结果，就是殿与城。当美地上有了殿与城，神就得着祂的彰显；我们要享受神，神也要享受我们；我们与神就有相互的满足。（以西结书生命读经，第二十七篇）
主吩咐以西结将神的殿指示百姓
主指出这些可憎之物以后，就吩咐以西结如何教导百姓：“人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。”（10上）主没有嘱咐以西结教导神的百姓律法和十诫，像祂嘱咐摩西一样。祂乃是吩咐以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、典章、法则、和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”
神的心意是要借着殿作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为
照着十节，神要以西结将殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则，指示他们”（11）。
我们的关切应当在于符合神的殿
今天我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切应当在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显。
这样的人若被殿量度，就要领悟他在许多方面都有缺欠。譬如，领悟他没有窗户，就是赐生命的灵；他需要呼求主耶稣的名而有窗户。他越呼求主的名，他的窗户就越多。这位弟兄也需要用殿门核对自己，与自己比较。这会使他领悟，他有许多门叫他能退出召会的生活。在过召会生活的事上，他也许照他所喜欢的来来去去，今天进来，明天出去。他有许多门，但殿没有许多门。他没有窗户，却有许多门，许多离开召会生活的路。
我们都需要由建造、由殿来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。
在以西结书里，神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。正如我们所指出的，这里用于墙、门口、和殿其它部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性。
另一个例子与殿里所用的木头有关。为着某种目的所用的木头，必须有适当的尺寸。这就是说，木头必须守住它的地位，并按照这个来尽功用。一块木头若大于或小于规定的尺寸，就不适合建造。我们将这点应用在我们今天召会生活里的经历，需要思想在我们的情形里，我们是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合这尺寸，还是多于或少于三肘？姊妹该站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸里；这不符合建造，也不适合建造。
用神的建造来量度的另一个例子，与基路伯和棕树有关。我们若用刻在墙上的基路伯和棕树来量度，就会想到基督荣耀形像的彰显和基督得胜的彰显这些事。你是在召会生活里的人，你有基督的形像吗？你彰显基督的荣耀和基督的得胜吗？你经历过神的“雕刻”吗？你有没有一些见证神雕刻你的创伤或伤痕？我们若这样被殿量度，就会领悟我们仍是“光滑的木头”，没有基路伯和棕树雕刻进来。
一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人连结，没有一块单独。你如何？你是单独的吗？你已被建造到神的建造里吗？你的规模和样式符合神的建造吗？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活吗？
主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的典章、律例、和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。
今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座的地方，祂脚掌所踏之地，祂能居住，作为安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。
身体生活是真正属灵最大的试验
召会生活，或身体生活是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们。（以西结书生命读经，第二十四篇）