神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二十三篇 但以理书中所启示的神的经纶
读经：但二35、37，四17、26，启十一15，但十4～9，创十8～10，十一1～9，但二40～44，七24，启十三1，十七12，提后四8，约十四21，启二二20，路二一36
壹 但以理书的中心思想是：诸天的掌权，就是天上之神的掌权，管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国─二37、44，四17、26，启十一15。
贰 至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁─但四17、26：
一 但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下─七9～12，二34～35：
１ 人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在天上之神的诸天掌权之下─七8、24～26。
２ 神在管治世界，要产生一个局势，好得着以色列作祂的选民，召会作祂奥秘的子民，以及列国作神永远国度里的百姓；我们若看见这个，就知道我们在哪里，我们人生的意义何在─二34～35、45，弗五27，启十一15。
二 神使尼布甲尼撒认识自己一无所是，并认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁─但四34～37。
叁 我们需要看见但以理书中所启示之神的经纶—二35，弗一10：
一 基督是神经纶的中心与普及；在神的经纶里，在神的计划和安排里，神渴望使基督成为祂在地上行动的中心与普及─但二35，西一15～27，弗一10。
二 但以理书论到基督的五大点：
１ 基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目─九24～26：
２ 需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结─二34～35、44～45。
３ 但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度；祂正在预备一切，好回来用神的权柄治理全世界─启十一15。
４ 基督是神受苦子民的同伴─但三23～25。
５ 但以理十章四至九节启示基督的超越。
三 基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及；我们是神的选民，需要基督作到我们里面，成为我们的中心与普及─加一16，四19，弗三17上，罗八28。
肆 超越的基督，神经纶的中心与普及，乃是在神行动中那宝贵且居首位者一但十4～9：
一 向但以理显现为宝贵的这位超越的基督，有许多奇妙的特征—4～9节：
二 神行政管理的心意，乃是要基督居首位，使祂在凡事上得着首位─西一15、18：
１ 整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶─但七9～10，四34～35。
２ 要使基督在万有中居首位，神就需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的─西一18，三10～11，弗三21，提前三15：
a 在我们个人的宇宙中，基督必须是第一位，必须居首位─西三17，林前十31。
b 今天，基督这居首位者必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及─西三17，林前十31。
c 在神属天的掌权下，祂正在使用环境，使基督成为我们的中心（第一位）与普及（一切）─罗八28，西一18、27，三4、10～11。
３ 我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下─但四26下，太四17，五3。
伍 但以理二章里大人像的异象，乃是但以理书支配的异象：
一 这大人像表征全人类历史中人类政权的集大成，从人类政权开始于示拿地的巴别（巴比伦），即人像的头所表征的，到人类历史中人类政权终结于罗马帝国同其十王，即十个脚指头所表征的—创十8～10，十一1～9，但二40～44上，七24，启十三1，十七12：
１ 金头，相当于七章三至四节的头一个兽，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王—但二36～38。
２ 银的胸膛和膀臂，相当于七章五节的第二个兽，表征玛代波斯—39节上。
３ 铜的肚腹和腰，相当于七章六节的第三个兽，表征希腊，包括马其顿—39节下。
４ 铁的腿和半铁半泥的脚，相当于七章七至八节的第四个兽，表征罗马帝国连同其末了的十王—33、40～44节上，七7～11、19～26，启十七7～13。
二 人类政权从始至终，一直在作三件事：背叛神、高举人以及拜偶像─创十一4节与注2。
陆 按照但以理二章的人像，在神看来，人类的一切政权，乃是由巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊和罗马这四个帝国组成的：
一 人类政权开始于宁录所建造的巴别（巴比伦），结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国—创十8～10。
二 虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在；因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同十王─但七12、7、24。
三 大人像的头若是巴比伦，整个人像也应该是巴比伦；在神眼中，从宁录到敌基督的整个人类政权乃是巴比伦—启十七～十八。
四 两条铁腿表征东罗马帝国和西罗马帝国，而半铁半泥的脚与脚指头，表征在罗马亡国之后，到基督再来之前，这段期间的国家—但二41～43。
柒 大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎─34～35、44下～45节：
一 这石头就是基督；基督借着钉十字架被治死，而为神所凿；并且祂在复活里，被凿成一块具有三方面讲究的石头：为着建造召会，乃是基石和房角石；对不信的犹太人，乃是绊脚的石头；以及为着毁灭人类政权的总和，乃是砸人的石头—亚三9，徒二23～24，赛二八16，太二一42，赛八14，太二一44上，罗九33，太二一44下。
二 当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来─约三29～30，启十七14，十九7～8、11、14。
三 在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇；基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者，就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人—弗五25～29，启十九7～9，参十二11。
四 婚礼之后，基督这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战─十七14，十九19。
捌 “于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地”─35节：
一 这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地─44节，七13～14。
二 团体的基督─基督同祂得胜的新妇─来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；大人像要被地上神永远的国所顶替─启十一15～17。
玖 基督同祂得胜的新妇，要作为团体砸人的石头而来，砸碎人类政权的集大成，并成为一座充满全地的大山，就是神的国；在这异象的光中，我们该有怎样的态度—提后四8，约十四21，启二二20，路二一36：
一 我们既知道主的来临是如此宝贵，就该过一个爱慕主显现的生活；这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，却忠心到底─提后四8，参约十四21。
二 圣经中最后的祷告乃是：“主耶稣啊，我愿你来！”；我们都该有这样的祷告，有这样的渴望；整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告—启二二20、12、7。
三 我们所有的每一个“今天”，实在都是主的恩典；所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主和祂的显现，热切等待主来，并且常以此事为勉—腓三20，帖前一10。
四 主来的时候，要象贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里；因此我们需要儆醒预备—太二四42～43，二五13，二四44。
五 成熟不是一天的事，所以为着祂来设立祂的国，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐─来六1上，路二一34～36，参启十二5～6、14。
职事信息摘录：
但以理书的中心思想
但以理书的中心思想，是诸天之神（二37、44）的诸天掌权（四26），管理地上所有人类的政权，为要与神永远的经纶配合；这经纶就是基督要结束旧造，使新造有新生的起头；并要打碎压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
至高者才是人国的掌权者
诸天之神管理所有人类的政权。人类的政权开始于创世记十章的宁录。在创世记十章以前，没有人的国；那时人类是一整个，并没有列国的建立。列国的建立是从宁录开始，他建立了预表巴比伦的巴别（创十8～10）。人类的政权要总结于要来的敌基督，就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下。
在神的经纶里，基督结束了旧造，使新造借着祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也要借着祂要来的显现，打碎压毁全人类历史中人政权的集大成，并建立神永远的国。这一切的事，无论在积极一面或消极一面，都在已过并在将来，与以色列有密切的关系。
整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势，特别是欧洲和地中海沿岸的国家，已经被平衡，带进一种局面，预备好为着基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见祂，好得着祂的赏赐。
但以理书说到一些非常重要的事。首先，这卷书说到以色列的历史。若没有这卷书，犹太人就无法充分认识他们的历史。但以理也说到从宁录到敌基督的人类政权。因为以色列和人类的政权是为着基督的，所以但以理书也启示基督的某些方面。基督是神行动的中心、圆周与普及。（但以理书生命读经，第一篇）
一切的王和国都在神的管理之下
但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下。想想看尼布甲尼撒统治巴比伦帝国的情形。首先，他与父亲一同摄政、掌权。主前六○六年，他以摄政王的身分毁灭耶路撒冷城。然后约在主前六○四年，他成为王，掌权直到主前五六一年。至终他儿子接续他的王位，然后是他的孙子伯沙撒；伯沙撒在但以理五章的荒淫放荡对神乃是亵渎，就在主前五三八年被杀。那时巴比伦帝国就结束了，六十二岁的玛代人大利乌得了国。大利乌是附属于古列的王（见但八）。主前五三六年，古列颁布诏令释放以色列的俘虏归回犹大，这样就结束了神命定以色列人留在巴比伦的七十年。所以，神用巴比伦帝国，为要把祂那腐坏、失败的选民带到被掳中。七十年的被掳之后，神使玛代与波斯联合为一，为要结束巴比伦帝国，并从巴比伦的被掳中释放祂的子民。这说明了一切的王和国如何在神的管理之下。（但以理书生命读经，第十三篇）
祂要将人的国赐与谁，就赐与谁
神教导尼布甲尼撒认识自己一无所是，并且认识大能的神乃是一切；祂要将人的国赐与谁，就赐与谁。（圣经恢复本，但四17注1）
但以理书中所启示之神的经纶
基督—神经纶的中心与普及
基督是神经纶的中心与普及；神的经纶是要使基督成为神行动的中心与普及。这是我们读但以理书时必须看见的。这卷书所包含的许多属灵功课和历史细节都非常好，但这些还是次要的。在神的经纶里，神计划的安排里，神的心意首要的是使基督成为祂在地上行动的中心与普及。
但以理书论到这样一位基督的五大点：基督的死、基督要来的显现、基督作为人子来到神的宝座那里得着权柄和国度、基督作神受苦之见证人的同伴、以及基督的超越。我要逐一的说到这些点。
基督的钉死
第一点是基督的死，基督的钉死。九章二十六节论到这事说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有。”这话很简单，含意却丰富。
基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目。基督的死所了结的主要一项乃是旧造。在神创造的工作之后，撒但进来把神的创造败坏、毒化、破坏并毁坏。结果，整个旧造就成为败坏、腐化。然而，神还要用这败坏的旧造，借着基督的死与复活，产生新造。
基督第一次显现最大的成就，就是借着祂的死了结整个旧造。然而，在这个了结里有一个东西兴起，就是基督的复活。在祂的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下），将旧造里的一些人点活，使他们有新生的起头，得重生成为新造。这新造开始于信徒作神的众子，并基督的肢体，构成基督的身体。这身体要长大，至终完成于新耶路撒冷（启二一～二二），就是神新造的集大成和终极完成。这都包括在基督第一次来临连同祂的死与复活里。
在整个宇宙中，基督的死连同祂的复活，乃是时代的大界碑。祂的死在属灵一面把旧造了结，清理了整个宇宙。
基督的再来
虽然旧造被了结了，但在外表的一面，世界还是一样。因此，就需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理整个宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结。
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来（启十九11、14）。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7～9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。
基督是神，降临与背叛的人类争战；人类则由那与撒但是一的敌基督所代表。神具体化身在基督里，基督又带着祂的新妇，就是得胜者；敌基督与撒但是一，又与十王和他们的军兵是一。这两方—基督与敌基督—要争战。人要直接与神争战（启十九19～21，十七14）。敌基督要把地上最邪恶的人聚集一处，那就是把葡萄收聚到酒醡里（十九15，十四19～20）。然后基督要来，不仅砸碎十个脚指头，也要踹这酒醡。这就是基督压毁人类的政权。
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。
基督作为人子得着权柄和国度
但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度。祂正在预备一切，好回来治理全世界同神的国。
基督作神受苦子民的同伴
当基督正在预备，带着国度回来时，祂也是神受苦子民的同伴（三23～25）。因着不正确的政权，神的子民是在“火窑”里，然而基督与他们同在。
基督的超越
不仅如此，十章四至九节启示了基督的超越。基督的每一部分都是超越、宝贵的。祂是全宇宙中的超越者，这超越者是神经纶的中心与普及。
基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及
但以理书也启示基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及。借着列国作环境，神在要来的日子里，至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥秘时代（这是但以理书所没有启示的），神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及。
我们不是简单的。一面，我们这些在基督里的信徒是神的选民；另一面，我们仍是旧造的一部分，这旧造包括了一些消极的事物，如但以理七章所描述的兽。我们是神的选民，需要基督组织到我们里面，作我们的中心与普及。然而，在我们里面的旧造有时是一只兽，有时又像尼布甲尼撒或敌基督，企图要打败、掳掠、据有并利用神的选民。因着我们是这样复杂，所以我们也需要作但以理，把我们的窗开向耶路撒冷，祷告要基督进来，把我们里面一切天然、属旧造的东西割断、了结。
基督借着祂两面的显现，成了我们的中心与普及。首先，祂来了结我们这些旧造，然后使我们成为新造，有新生的起头。第二，祂要来清理一切的兽。基于我们的文化和国籍，我们都有自己的兽。从世界某地来的有一种的兽，从另一个地方来的有另一种的兽。我们需要基督从神得着国度，并来砸碎一切的兽，然后成为一座大山（这座大山包括了我们），并充满全地作神的国。借着了结我们，使我们有新生的起头，并砸碎我们里面一切的兽，基督就组织到我们里面，作我们的中心与普及。（但以理书生命读经，第十二篇）
超越的基督，神经纶的中心与普及
超越的基督向但以理显现
那二十一日之后，但以理在十章四至九节，看见一个特别的异象。超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。
神给但以理看见大困苦之前，先向他启示这几节所描述的超越的人。但以理可能不知道这人就是弥赛亚，但我相信但以理明白这一位就是主成为一个人。这人不仅是耶和华，更是耶和华成为人。
在我们眼中，成为肉体发生在时间里一个特定的时候；但在神看来，只有事实，没有时间的元素。在宇宙中有一个事实，就是三一神成为人。这是马太福音和路加福音所启示的。但在创世记十八章，有三个人来到亚伯拉罕那里，三个当中有一个就是耶稣。祂成为人来访问亚伯拉罕。在但以理十章，这人向但以理显现。当祂成为人向亚伯拉罕显现时，祂是一个普通的人，没有什么特征。然而，祂向但以理显现时，却带着许多奇妙的特征。这位超越的基督向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。
在祂的祭司职任里
首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人（5上）。祂的祭司职任是由细麻衣所表征。祂向但以理显现时，不是穿着争战的军装，乃是穿着细麻衣，就是旧约祭司的衣服。在预表里，细麻表征人性。基督身穿细麻衣，这事实表征祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。
在祂作王的身分里
第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表征），为要掌管万民。五节下半说，祂“腰束乌法精金带。”腰带是为着加强。基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的。
在祂的宝贵和尊荣里
不仅如此，基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，使人珍赏；这是由祂身体如水苍玉所表征（6上）。这里“水苍玉”一辞，原文不易翻译；达秘译本用了“贵橄榄石”（Chrysolite）一辞。原文这辞可指一种蓝绿色或黄色的宝石。这表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并属天的（蓝色）。
在祂的光明里
不仅如此，基督乃是在祂的光明里显现，来光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电的样子所表征（6中）。
在祂光照的眼光里
基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征（6中）。
在祂工作行动的闪耀里
基督也是在祂工作行动的闪耀里显现，受人试验并试验人。祂工作行动的闪耀，是由祂的手脚闪耀如同擦亮的铜所表征（6下）。在预表里，铜表征神的审判，使人明亮。神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如同擦亮的铜。这样一位基督一直受人的试验，并试验人。
在祂刚强的说话里
最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征（6末）。
但以理所看见的基督是这样的一位。祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，以实施神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位，常在光照、照亮并试验人。作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！（但以理书生命读经，第十五篇）
神行政管理的心意
但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分。在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说，旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下，万事互相效力叫我们得益处（罗八28）。在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭、以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。
在四章二十六节，但以理对尼布甲尼撒说，“等你知道诸天掌权之后，你的国必定归你。”掌权的乃是诸天，不是尼布甲尼撒、古列、亚历山大大帝，或疾病、风暴、背叛。地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的。不仅如此，我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及。
因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，祂与我们同在；我们在风暴中，祂与我们同在。我能见证，在风暴和背叛当中，我们能享受祂的同在。（但以理书生命读经，第十二篇）
但以理二章大人像的异象乃是但以理书中控制的异象
表征全人类历史中人政权的集大成
这大人像表征全人类历史中人政权的集大成（31～33），从人类政权开始于示拿地的巴别（创十6～12），就是巴比伦，即人像的头所表征的，到人类历史中人的政权了结于罗马帝国及其十王，即大人像的十个脚指头所表征的。从开始到终结，人类政权一直在作，并继续要作三件事：背叛神、高举人、拜偶像（创十一4、9）。
大人像的金头，与但以理七章三至四节的头一个兽相符，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王（二36～38）。
银的胸膛和膀臂，与七章五节的第二个兽相符，表征玛代波斯（二39上）。
铜的肚腹和腰股，与七章六节的第三个兽相符，表征希腊，包括马其顿（二39下）。
铁的腿和半铁半泥的脚，与七章七至八节的第四个兽相符，表征罗马帝国及其末了的十王（二40～43）。
人类历史中人的政权
在圣经里，按照但以理二章的人像，只有四个帝国。所以，整个人类历史中人的政权，在神看来就是由这四个帝国组成的：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国、以及罗马帝国。照人的观点看，希腊帝国结束于亚历山大大帝的死亡。然而，照神的看法，这帝国借着亚历山大的四个继承者延续下去，就是由亚历山大的四个将军把帝国分为四部分，直到罗马帝国开始，它才告结束。表面看罗马帝国也已经终结了；实际上罗马帝国仍继续存在。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒乃是敌基督，带同着大像十个脚指头所表征的十王。罗马帝国约开始于基督降生前三十年，然后要持续到三年半大灾难的末了。宁录在巴别开始了人类帝国，其集大成要总结于罗马帝国最后一位该撒同他的十王。因此，按照圣经，我们今天仍在罗马帝国里。
世界的文化，累积了从宁录时期直到如今的文化。开始于宁录的，要结束于敌基督。巴比伦、玛代波斯、以及马其顿希腊帝国已经灭亡了，但他们的文化仍在。玛代波斯帝国采纳了巴比伦文化的某些方面，而马其顿希腊帝国又采纳了玛代波斯文化的某些方面。同样的原则，罗马帝国采纳了希腊文化和先前文化里的许多元素。今天我们仍在罗马文化的影响之下，特别在法律、政治和行政的事上。就这意义说，罗马帝国是继续存在的，我们仍在这个帝国里。
大人像的定命
但以理二章三十四至三十五节，四十四至四十五节启示大人像的定命。
大人像的定命就是被非人手所凿出来的石头，在其显出时砸碎（34～35上，44下～45，七13～14）。这块非人手所凿出来的石头乃是基督。
基督这砸碎人类整个人政权的石头，不是人手所凿出来的（如二章三十四节、四十五节的“非人手”所指明的），祂是神借着祂的钉死与复活所凿出来的。借着祂的钉十字架，祂被治死而被凿（徒二23）；在祂的复活里，祂首先被凿成为房角石以建造召会，再成为砸人的石头以毁灭全部人的政权（徒二24，太二一42、44下）。
当基督这块非人手所凿的石头显现时，祂就把大人像从脚指头到头，砸得粉碎。这就是说，祂要击打十王连同敌基督。启示录十九章说到基督与敌基督的争战。同着基督的乃是由得胜者所组成，祂新娶的新妇；同着敌基督的乃是十王和他们的军队。这战争乃是地对抗天，人反对神的争战。基督要打败并毁灭敌基督和十王。
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来。反之，祂要带着祂的新妇一同来。那时基督已经得着了召会，娶得了祂的新妇，就如启示录十九章所描述的。在祂的婚娶之后，祂要来到，同时要作砸人的石头，并作踹酒醡的那位（启十九15，十四19～20，赛六三2～3）。敌基督要聚集大批邪恶、背叛的人类围绕耶路撒冷，这就预备了“葡萄，”给基督来踹“酒醡。”祂的来临将使人大大惊讶，因为这些背叛的人不相信基督，也不相信神，只相信自己。敌基督甚至夸称自己就是神（帖后二4，但十一36），并在美地和地中海中间，竖立帐幕给自己享受（十一45）。那时基督这块神所凿出来的石头要同着祂的新妇来临，击打人像的脚指头，把它从脚到头毁灭。这样，人的政权就被砸碎而了结。
被一座大山所代替，这山要充满全地
大人像要被一座大山所代替，这山表征神的国，要充满全地（二35下，44上）。这就是说，基督来临砸碎人政权的集大成以后，祂就带进神在地上永远的国。
但以理二章三十五节下半说，“打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”石头扩增成为大山，这表征基督的扩增。基督是可以扩增的，这事实在约翰三章启示出来。三十节论到基督说，“祂必扩增。”这节里的扩增乃是二十九节所说的新妇：“娶新妇的，就是新郎。”所以，基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇。就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增。
今天召会乃是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增。在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。因此，基督不仅是召会，基督也是神的国。召会和国度都是祂的扩增。
马可四章二十六至二十九节种子的比喻，启示神的国如何是基督的扩增。二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这种子就是基督作神圣生命的具体化身。按这比喻，这种子萌芽、长大、结果、成熟并带来收成（27～28）。从基督来将自己种到人性这“泥土”里，祂就一直长大并扩增。至终，这扩增要成为充满全地的大山，作神永远的国。
但以理二章论到基督是石头和大山的话，启示基督是神行动的中心与普及。我们可以说，作为石头，祂乃是中心；作为大山，祂乃是普及。石头是基督作中心，大山是基督作圆周，普及。基督真是包罗万有的一位。祂是石头，也是山；祂是召会，也是国度。祂连同祂的扩增，乃是充满全地的大山。（但以理书生命读经，第三篇）
我盼望我们都看见但以理二章的控制异象，并且在这异象的光中，对人类政权有清楚的看见。在人看来，有各种的政权，有些好，有些坏。但在神眼中，每一个人类政权都是兽。巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国都是兽。我能见证，六十多年来，这个看见保守我脱离世界。我们都需要这样的看见，这样的异象。我们这些神的子民若看见这个控制的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临，祂就是那砸人的石头，要砸碎人类政权的集大成，并成为一座大山，就是神永远的国，充满全地。（但以理书生命读经，第四篇）。
信徒的态度
爱慕，等候，以此为勉励
我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现（提后四8）。圣经末了结束在：“主耶稣阿，我愿你来！”（启二一20）从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。在召会历史上，我知道和受恩教士就是过这样的生活。在一九二五年最后一天，倪弟兄去找她一同祷告，她祷告说，“主阿，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这未了的一天，我还求你今天就来！”不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，“真希奇，为何到今天，祂还没有来！”不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒。先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻。有一个财主努力积价钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂（路十二16～20）。我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。
保罗在提后四章一节对提摩太说自我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说他美好的仗已经打过了。当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱慕祂显现的人（提后四6～8）。他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我仰，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。
儆醒预备
主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里（太二四42）。因此我们需要儆醒并预备（太二五13，二四44）。我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油。我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提。我们要回想罗得的妻子，她因贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，就变成盐柱，被撇在蒙羞之地。这该是对我们的警告；我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提。
祈求得胜
主也提醒我们要小心，时时儆醒，常常祈求，不可因酗酒（或，放荡）、沉醉并今生的思虑累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。我们需要护卫我们的心，完全把地位让给主，好叫我们能得胜，逃避这一切的事，得以站在人子面前（路二一34～36，参启十二5～6、14）。
成熟不是一天的事，所以为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇）