神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二十四篇 何西阿书中所启示的神的经纶
读经：弥五2，何十一1，太二15，珥三16～18，摩九11，太十九28，玛四2，何二19～20
壹 小申言者书就如大申言者书，揭示神在祂的经纶里，对以色列爱的惩治，对以色列行政的对付，并对列国的审判，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进国度，就是复兴的时代，那要将老旧并毁坏的宇宙引进那有新耶路撒冷的新天新地里—弥五2，珥三16～18，摩九11，太十九28，徒三21，启二一1～2：
一 世界历史一直在展示藉申言者所预言之事的应验；二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治─珥一4，二28～29。
二 神惩治以色列的目的，乃要使基督得以显现为一切，作神经纶的中心与普及；这显现要带进复兴的时代─25节，三16～18。
三 神一直在运行、作工、并管理世界的事务，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代─何十四1～9，摩九11，弥四1～4。
四 全部申言者书的中心点乃是基督─路二四27，约五39：
1 神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及─西一15～18。
2 在新约里，基督是一切，又在一切之内；在新人里，基督是每一个人，又在每一个人之内；因此，整个召会不是别的，全是基督─三10～11，林前十二12。
五 小申言者书的中心思想包含以下有关基督的点—珥三2上，弥五2，摩四12，玛四2：
1 神要审判世界，因此罪人当预备迎见神─珥三2上，摩四12，徒十七31。
2 基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人─弥五2。
3 基督进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国─拿一17，二10，三2。
4 悔改并相信基督的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在祂第二次来时，与祂一同受神差遣─摩四12，弥七8～9、18～19，哈二4，珥三11下。
5 基督要如公义的日头升起，又要作立约的使者而来，在锡安作王，并牧养以色列，然后复兴的千年国要被带进来─玛四2，三1，弥四1～3，7下，五4，何十四4～8，启二十4、6，太十九28。
贰 神在祂永远经纶里的目的，是要与祂所拣选的人成为宇宙夫妇—何一2，二19～20，耶二2：
一 从以赛亚到玛拉基的众申言者所释放的启示，其着重的要点，乃是神要与祂所拣选的人有生机的联结─何二19～20：
1 在这联结里，神是祂子民的生命，而他们是祂的彰显；如此，神与祂所拣选的人就成为一对宇宙夫妇─启二二17。
2 大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子；这思想在新约中有完全的发展─太九15，林后十一2，启二一2、9～10。
二 整本圣经就是神圣的罗曼史，显示历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配─创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17：
1 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样─创二21～22。
2 乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一─约三3、5～6、15～16、29～30，创二21～22。
3 我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显─林后十一2，彼后一4，约三15～16、29～30。
4 旧约和新约都是婚约；全本旧约和新约都是以这种方式写的─耶二2：
a 全本圣经是神求婚的话；整体而言，圣经乃是这样神圣求婚的话─林后十一2。
b 我们若要听从神求婚的话，就需要对祂有回应，有情深的爱；雅歌描绘这一种有回应且情深的爱，在此我们看见一幅良人和祂佳偶之间爱的图画─一2～4，林后五14～15，约十四21、23。
三 神造人的目的乃是要得着一个配偶─创一26：
1 神乃是一个爱人，祂按着自己是一个爱人的形像来造人，为要叫人爱祂─可十二30，林前二9。
2 神照着自己的所是造人─创五1～2：
a 神是爱人的，并且祂要人爱祂─约壹四19。
b 这样，在神和受造作祂配偶的人中间，就有一种彼此相爱的关系─启二二17。
四 神拣选以色列作祂的配偶─何二19～20，耶二2，三一3，结十六8：
1 在耶利米书三十一章三节主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”；神向祂的百姓显现是与他们“约会”，以后甚至向他们求婚。
2 以西结十六章第八节描述这爱：“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你立约，你就归于我；这是主耶和华说的”；神借着与以色列人立约，聘他们归于自己。
3 耶利米书二章二节也说到这个约，就是爱约：“你幼年的恩爱，订婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得”；这一节指明，神领以色列人从埃及出来以后，在旷野立了这约。
4 在耶利米书二章二节所用的辞句，启示神是何等地爱以色列人；在某种意义上，我们可说神因着爱祂的百姓而盲目了；神造了人以后，拣选了一班百姓，就是以色列人，来作祂的配偶。
五 按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶─创二四67，四一45，得四13，撒上二五40～42，歌六13：
1 召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情─创二21～24，弗五23～32。
2 利百加预表召会是基督的配偶，是从世界里拣选出来的─创二四67。
3 路得预表召会是基督的配偶，是蒙救赎的─得四13。
4 亚比该预表召会是基督的配偶，是在苦难中争战的召会─撒上二五40～42。
5 书拉密女预表召会是基督的复制和复本，配得过祂，与祂成为婚配─歌六13。
六 当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎─约三29，太九15：
1 主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇─约三3、5～6、29～30。
2 主是新郎，有神圣的生命和性情；我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情─太九15，一18、20、23，约三15，彼后一4。
3 我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命；在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配─约三3、5～6、15、29，启二二17。
七 在这世代的末了，基督要来迎娶祂所救赎的人作祂的妻子─十九7：
1 现今的世代乃是神与祂的子民之间“约会”、求婚、并订婚的世代─林后十一2。
2 在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人─启十九7～9，参林后五9。
八 在圣经的末了我们看见，神要和祂的子民在永世里享受婚姻生活，直到永远─启二一9：
1 在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远─2节，二二17。
2 这是圣经所启示神圣罗曼史的完成─耶二2，何二19～20，启十九7，二二17。
职事信息摘录：
小申言者书结构、内容及中心思想
结构
小申言者书包括从何西阿到玛拉基共十二卷书。在古时这些书可能被视为一卷书。司提反在行传七章四十二节，引用阿摩司五章二十五至二十七节时所题到的“众申言者书”，可能是指这一卷集合的书。虽然这些书是较小的，但这些书使关于神在对付祂选民—以色列—和列国上之经纶的神圣启示得以完全，这在大申言者－以赛亚、耶利米、以西结、和但以理—书中已详尽的说过。主耶稣将大小申言者书统称为“申言者的书”，其中记载有关祂的事（路二四44）。这指明全部申言者书的中心点不是惩治或审判，乃是基督。我们读申言者书时，主要该注意基督。
内容
小申言者书的内容包括神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，以及基督是神经纶的中心与普及，和一些重要的点。
神在祂对以色列爱的惩治上的经纶
神在祂对以色列爱的惩治上，对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带来基督的显现，祂是神经纶的中心与普及，要带进复兴。按照诗篇第二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的拥有者。全世界都在基督这位“经理”的管理之下。祂不仅是主，也是管理者，管理整个世界局势。今天这还有点隐藏，但有一天祂要显现出来。神在这地上的经纶至终要产生一个结果，就是基督的显现。当这显现来到时，众人就要看见基督是神经纶的中心与普及，为要带进复兴的时期。这是小申言者书内容的第一方面，也是大申言者书的重点。
基督是神经纶的中心与普及
小申言者书着重有力的揭示基督是神经纶的中心与普及。在小申言者书（撒迦利亚书不算，那里启示基督的其它方面）中，对基督的这个揭示与启示包括十六点。以下我们要就事实的顺序，简要的来看这十六点。
我们已经指出，弥迦书五章二节下半说基督是“从亘古，从太初而出”。这是指基督永远的起源。
弥迦书五章二节上半说，将来必有一位从伯利恒出来，在以色列中作掌权的。这是整本旧约中说到基督将降生于伯利恒惟一的一处经节。
玛拉基三章一至三节说，基督第一次来，是作神的使者。作为神的使者，祂将神的话，神的信息，带给人。这话，这信息，事实上就是基督自己。我们可以说，祂是神寄给我们的信。
何西阿十一章一节说，“以色列年幼的时候我爱他，我从埃及召出我的儿子来。”这说出基督与以色列联合，是蒙神所爱，并蒙神从埃及所召出来的神的儿子。这预言应验于马太二章。基督出生不久，还是婴孩时，希律想要杀祂。但是约瑟遵照天使的话，带着耶稣和祂母亲往埃及去，留在那里，“直到希律死了。这是要应验主借着申言者所说的，说，‘我从埃及召出我的儿子来。’”（15）。
基督还有一面是由申言者约拿所预表的。约拿被大鱼所吞，又被大鱼吐出来，为要将神的救恩扩展到外邦的尼尼微人（拿一17，二10）。这预表基督的死与复活，使神的救恩得以临到罪人，甚至临到外邦人（太十二39～41）。
哈该书二章七节给我们看见，基督是万国所羡慕的。列国即使不认识基督，他们仍然羡慕得着基督。列国都羡慕有和平，有美好的生命，但世界的局势正好相反。基督是和平，基督也是美好的生命。列国羡慕这些，意即他们实际上是羡慕基督；祂是万国所羡慕的。
以利亚受差遣，在基督前面为着祂的回来预备道路（玛四5～6，三1上，启十一3～4）。
祂第二次来
“耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临。”（珥三11下）这启示基督将第二次受神差遣，与祂的得胜者同来。今天基督在制作得胜者，就是在祂回来时与祂同来的一班人。当基督回来时，祂要带着祂的得胜者同来，与敌基督争战。
宇宙中有两个源头：神和撒但。神化身于基督，而撒但至终化身于敌基督。基督和敌基督都有军队。基督回来时，要带着祂的军队降临，这军队是由大能者，就是得胜者所组成。这指明基督回来的时候，祂和祂的军队要击败敌基督和他的军队。
我们已经看见，按照玛拉基四章二节，基督如公义的日头升起，其翅膀带着医治。
何西阿六章三节下半说，“祂出现确定如黎明，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”十章十二节告诉我们，基督要来，使公义如雨降在我们身上。基督的出现尚未停止，祂仍然如黎明一样出现。祂也来临像甘雨，甚至像春雨。基督对我们是何等的丰富！祂是黎明、甘雨和春雨。
“看哪，立约的使者，就是你们所羡慕的，必要来到。”（玛三1下）这说出基督第二次来时，要作以色列所羡慕之立约的使者。祂作为使者所立的约乃是新约。
约珥书三章十一节揭示基督是大能者，与祂的得胜者同来，击败敌基督和他的军队。
在祂对列国的审判上
小申言者书也揭示基督对列国的审判，就是对活人的审判（珥三2上，12、14，太二五31～46，徒十42，十七31）。
约珥书三章揭示基督住在锡安圣山，在耶路撒冷之内，在以色列中间掌权，作他们的神、避难所和保障（16～17，21下）。
在祂于千年国里在锡安掌权，作大卫他们的王，作以色列中掌权者的事上
大卫是作君王之基督的预表。小申言者书揭示基督在千年国里在锡安掌权，作以色列的王，作以色列中的掌权者（弥四7下，五2下，何三5上，番三15下，启二十4、6）。
最后，基督被揭示要牧养以色列，成为尊大，并作他们的平安（弥五4～5）。在千年国里，基督不仅是君王和掌权者，祂也是牧者。
神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及
神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及。在新约里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。基督是每一个人，又在每一个人之内。至终，整个召会不是别的，全是基督。
我们已经看见，小申言者书的内容，其中有一部分是神在对以色列爱的惩治上的经纶，亦即在祂对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带进基督作神经纶之中心与普及的显现，而带进复兴。
这惩治的目的，乃要使基督得以显现为一切，为神经纶里的中心与普及。这显现要带进复兴的时代。因此，神一直在运行、作工、并管理世界的局势，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代。
一些重要的点
现在我们要接着来看小申言者书中一些重要的点。
当预备迎见你的神
阿摩司四章十二节说，“以色列啊，……你当预备迎见你的神。”圣经中没有别处告诉我们要预备迎见神。你预备好迎见你的神吗？
神赦免我们的罪孽，饶恕我们的过犯
这几卷书在不同方面题到神的赦免。照着弥迦书七章十八至十九节，神赦免我们的罪孽，饶恕我们的过犯，将我们的罪孽踏在脚下，将我们一切的罪投于深海。这启示神多么愿意赦免我们的罪孽。
在五旬节那天那灵的浇灌
约珥书预言到另一要点，就是在五旬节那天那灵的浇灌（珥二28～32上，徒二16～21）。那灵的浇灌是一件大事，因为借此引进了召会生活。
义人必本于信活着
义人（或正直的人）本于信活着，这事不是保罗发明的，而是小申言者书的预言。哈巴谷二章四节说，“义人必本于信活着。”保罗在罗马一章十七节，加拉太三章十一节，和希伯来十章三十八节引用了这话。“本于信活着”含示本于信得生。所以，义人必本于信得生并活着。
神是我们的光，必领我们到光中
神是光（约壹一5）。主耶稣说祂是世界的光（约八12）。但早在小申言者书里就预言，神是我们这些神子民的光，祂必领我们到光中（弥七8～9）。
中心思想
小申言者书的中心思想包含许多事情，从神的审判开始。神要审判世界（珥三2上）。罪人当预备迎见神（摩四12）。基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人（弥五2）。祂进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国（拿一17，二10，三2）。悔改并相信祂的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在基督第二次显现时，与基督一同受神差遣（摩四12，弥七18～19，哈二4，弥七8～9，珥三11下）。祂要如公义的日头升起（玛四2），又要作立约的使者而来（三1下），在锡安作王（弥四7下），并牧养以色列（五4）。然后复兴的千年国要被带进来（弥四1～3，何十四4～8，启二十4、6，太十九28）。当我们把这些要点放在一起时，就得到小申言者书的中心思想。
神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇
众申言者（从以赛亚到玛拉基）所释放的启示，着重强调的乃是：神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样。在众申言者的著作里，神发表了祂的愿望，就是要与祂所拣选的人有生机的联结，使祂自己成为祂所拣选之人的生命，并使他们成为祂的彰显。这样，神与祂所拣选的人，二者就成为一对夫妇，一个复合的人位，就像亚当和夏娃成为一对夫妇一样。亚当原本独居，但后来夏娃从亚当出来了。夏娃是由亚当的肋骨建造成的，与亚当相配，与亚当成为婚配，作亚当的配偶。至终，二者在性情上和生命上成为一。这预表神所要的是什么。神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇，就是启示录二十二章十七节所说的“那灵和新妇”。因为这是神永远经纶的目的，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。这个思想在新约有完全的发展，但借着众申言者先揭示出来。我们研读大小申言者书时要看见这一点，这是极其重要的。（何西阿书生命读经，第一篇）
全本圣经是一部神圣的罗曼史
全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。尤其歌中之歌更是如此。某些摩登派人士怀疑歌中之歌是否该包含在圣经里。连有些正牌的基督教教师对这本书也起怀疑。我年轻的时候，也希奇为什么这样一本论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这本书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据歌中之歌，我们与主的关系该是非常地罗曼蒂克。倘若我们和主耶稣之间没有罗曼史，那么我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我就要鼓励你去念诵并祷读歌中之歌。祷读这本罗曼史的书，会使你与主罗曼蒂克。你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当愈过愈罗曼蒂克。
满了神对人的“约会”
圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至对人“约会”的记载。在圣经里，神一次又一次地以这种方式临到人。神第一次和第二次在伯特利临到雅各，就是两个例子（创二八10～22，三五9～15）。另一个例子就是神在何烈山临到摩西（出三1～17）。
满了神对人的求婚
圣经也满了神对人的求婚。一位青年人如何一直注意他所求婚的女子，甚至到烦扰她的地步，照样，主也借着向我们求婚，来“烦扰”我们。圣经记载神向祂的百姓求婚。在新约里，我们看见主耶稣呼召祂门徒的时候，向他们求婚。主耶稣一次又一次地以这种求婚的方式来烦扰彼得。不是彼得来到主那里；乃是主来到彼得那里，这是很有意义的。在约翰二十一章主问彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（15）。主又问他两次：“你爱我吗？”（16、17）。主耶稣借着问彼得这些问题，来向他求婚。主不要彼得爱祂，像儿女孝敬父母，朋友照顾朋友，或是富人怜悯穷人一般。反之，主要彼得以亲密的爱来爱祂，就如同一位青年人爱他所爱的青年女子一样。
我们读约翰二十一章时，不该与约翰三章分开。问彼得是否爱祂的那一位，就是要来迎娶新妇的新郎。基于约翰三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章祂和彼得的谈话，是以求婚的方式进行的。
在约翰十四章二十一和二十三节，主的话也是一样。在二十一节主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这是新郎对祂的新妇所说的话。那是“约会”和求婚的话。在二十三节主继续说：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他造一个住处。”（直译）。父和子与爱主耶稣的人造一个住处，就是指婚姻生活中的同住。与主耶稣享受同一个住处，就是作祂的配偶，与祂同住。
虽然主说话，常像新郎与新妇谈话一般，但是很少基督徒这样来认识祂的话。他们一直倾向于完全以另一种感觉来接受主的话。因此，我盼望这些论到神对祂的百姓“约会”和求婚的话，会革新我们的观念。主临到我们，就是祂对我们的“约会”和求婚。
旧约和新约都是婚约
在前一篇信息中我们指出，旧约和新约都是婚约，就是订婚的约。
整本旧约是以订婚之约的方式述说的。这就是以赛亚、耶利米书、以西结、何西阿都说到神的百姓是祂妻子的原因。即使神的百姓要与祂离婚，主也要带他们回来归祂自己。主要再聘他们归于祂。想一想在何西阿二章十九和二十节如何使用聘这个字：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我；也将要以诚实聘你归我，你将来就必认识我耶和华。”（直译）在这两节里，主三次使用聘这个字。将来式指明，这是论到第二次聘神的百姓归祂。这位主把离婚的妻子带回来归向她的丈夫。这表明旧约乃是一件订婚的事。
我们已指出，律法是以订婚证书、订婚合同的方式颁赐的。神在山上颁赐律法给祂百姓的时候，聘他们归祂自己。神赐给他们律法，想要激动他们起来爱祂，并且在祂以外，别无所爱。
全本新约是以罗曼史和求婚的方式写成的。马太福音说到基督是新郎，而启示录说到羔羊的婚娶，并结束于新耶路撒冷是羔羊妻子的启示。此外，在哥林多后书十一章二节，保罗表达了同样的观念，他说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”在这里我们看见，保罗知道他曾把教会许配给她的丈夫─基督。而后在以弗所书，保罗论到基督对教会的爱，吩咐丈夫要爱妻子，“正如基督爱教会，把自己给了教会。”（弗五25，直译）因此，全本新约是在罗曼史的气氛中写成的。主是向我们求婚的那一位，而我们是祂的爱人、祂的配偶。最终，在新约的末了，有基督和祂百姓的婚礼。
全本圣经是神求婚的话。在圣经里，我们看见神寻求我们的爱。主问彼得是否爱祂的时候，向彼得求婚，寻求他亲密的爱。全本圣经乃是这样神圣求婚的话。
我们若要遵守神求婚的话，就需要对祂有响应、亲密的爱，主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗被激励以这样的爱来爱主（林后五14～15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。
造人的目的乃是要得着一个配偶
历代以来，神和人有一部罗曼史。神造人的目的乃是要得着一个配偶（创一26）。祂造人的心意不重在得着仆人。倘若我们不怀着任何成见纯正地来读圣经，我们会懂得神造人的目的乃是要得着一个配偶。神不是战士；祂乃是爱人。祂照着自己是一个爱人的形像来造人。这意思是说，祂创造人，为要叫人爱祂。神在永世里是孤单的；我们甚至可以说祂是寂寞的。天使不能满足祂对爱的渴望。因此，祂照着自己的所是来造人。神是有爱的，并且祂要人爱祂。这样在神和受造作祂配偶的人中间，就有一种彼此相爱的关系。
拣选以色列人作祂的配偶
旧约清楚地说到，神来拣选以色列人作祂的配偶。在耶利米书三十一章三节主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”神向祂的百姓显现是与他们“约会”，以后甚至向他们求婚。根据以西结十六章，神看见以色列人在旷野，就爱他们。第八节描述这爱：“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你立约，你就归于我；这是主耶和华说的。”（直译）神借着与以色列人立约，聘他们归于自己。耶利米书二章二节也说到这个约，就是爱约：“你幼年的恩爱，订婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”（直译）这一节指明，神领以色列人从埃及出来以后，在旷野立了这约。出埃及记一至十九章是以色列人的幼年期。主记念以色列人幼年的恩爱，和订婚的爱情。我怀疑以色列人实际上有多少这样的爱。也许主在这一节安慰祂自己，就如一位青年人，当他所爱的人对他的求婚无所反应时，设法勉励自己。倘若这位青年人所爱的人看他一眼，他也会得着鼓励。我们在出埃及记前十九章中什么地方看见以色列人与神订婚的爱情？我们在什么地方寻见这婚姻的爱情？纵然我们很难寻见，耶利米书二章二节却告诉我们，主记念以色列人订婚的爱情，和幼年的恩爱。在我看来，以色列人对主并不这样的恩爱、殷勤或体贴。然而耶利米书告诉我们，神记念以色列人幼年的恩爱。在耶利米书二章二节所用的辞句，启示神是何等地爱以色列人。在某种意义上，我们可说神因着爱祂的百姓而盲目了。神造了人以后，拣选了一班百姓，就是以色列人，来作祂的配偶。
来作娶新妇的新郎
当主耶稣来的时候，祂来作娶新妇的新郎。许多基督徒都熟悉施浸约翰的宣告：“看哪，神的羔羊。”（约一29）然而，很少人了解约翰也说到主耶稣是新郎。在约翰三章二十九节他说：“娶新妇的，就是新郎。”这话包含在论重生的一章里（约三3～6）。重生的目的是为着新郎产生并预备新妇。既然基督是将要娶新妇的那位，祂就是新郎。基督是神道成肉身，不光来作我们的救赎主和救主；祂也来作我们的新郎。
在马太九章十五节，主耶稣说到祂自己是新郎。瞎眼的宗教家问主禁食的事，主回答说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”主在谈论约翰的门徒所题出的问题时，启示祂自己就是来娶新妇的新郎。宗教家瞎眼，不知道基督就是新郎。我们的眼睛得开启，看见主乃是我们的新郎，是很重要的。
主耶稣使教会重生，好成为祂的新妇（约三3、5、29～30）。主是新郎，有神圣的生命和性情。我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情。为此，重生是必须的。除了得着这个生命和性情以外，我们绝不能成为基督的配偶。在约翰三章我们看见，重生使我们有资格作基督的新妇。只有我们因着神圣的生命蒙了重生，因而得着了神圣的性情以后，我们罪人才能被基督接纳，成为祂的佳偶。祂是如此高贵，有神圣的生命和性情，而我们是如此卑微，我们怎能成为祂的配偶呢？惟有借着重生，才有可能。我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命。在这生命里，并且凭这生命，我们才有资格成为基督的配偶，与祂相配。
迎娶祂的赎民作祂的妻子
在这世代的末了，基督要来迎娶祂的赎民，作祂的妻子（启十九7）。现今的世代乃是神与祂的百姓“约会”、求婚并订婚的世代。在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时候基督要迎娶祂所救赎的人。基督和祂所救赎之人中间的婚姻，这个启示在圣经中是主要的启示。
享受婚姻的生活直到永远
在圣经的末了我们看见，神要和祂的百姓在永世里享受婚姻生活，直到永远。在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远（启二一9）。这是圣经所启示神罗曼史的完成。（出埃及记生命读经，第五十五篇）