生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第二十七篇 奉献财物
读经：路六38，提前六17～19，太六3～4、19～20、24，林后九6～15，玛三10，约叁2，林前十六1～3，徒二44～45，四32～35
壹 我们该看见，我们奉献财物的重要与价值—来十三16，腓四18，林后九6：
一 用财物供给圣徒，乃是一种交通，使授者与受者互相蒙恩—八4，罗十五26。
二 用财物施舍，乃是在神面前对人的义；神是顾到穷人的，也要属祂的人顾到穷人—申十五7～8，林后九13。
三 我们奉献给神仆人的馈送，也是神所喜悦，可收纳的祭物—来十三16，腓四18。
四 “受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的”；香气在这里指燔祭的香气；我们所馈送给神仆人的奉献，不只是向神所献的祭物，也是这种燔祭的香气，是神所喜悦的—18节，创八20～21，利一9。
贰 我们生活中一切物质的财富和享受，都是神丰富的赐与供给我们的；所以我们不要寄望于那迷人无定的财物，乃要寄望于那将百物赐与我们，给我们享受的神─提前六17～19。
叁 主耶稣吩咐我们要把财物积蓄在天上，就是把我们的财物用在天父身上，如济助穷人，顾到有需要的圣徒，和主的仆人─太六19～21，徒二45，四34～35，十一19，罗十五26，腓四16～17：
一 积蓄财物，乃是人用所得应付一切的生活需用之后，所积存起来的—路十二16～21。
二 主在这里吩咐我们，不要把这顾到生活而多余的财物，积蓄在地上，乃要把这财物积蓄在天上—太六19～21：
1 为召会的需要─在旧约，神要祂的百姓以色列人，每人都献给祂赎命银，为神的居所，就是会幕和圣殿用；今天召会就是神实际的帐幕（居所），实际的殿—出三十11～16，林前三16～17，弗二22。
2 为推广福音─“你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通”；交通在这话里，指有分、享受—腓一5。
3 供给主的仆人─“腓立比人哪，…你们也一次两次的，打发人供给我的需用”—四15～16。
4 供给有需要的圣徒；我们也当记念穷人（重在信徒中间的穷人），用我们从神所得的财物，顾到他们—罗十二13，加二10。
三 将生活余剩的财物，积存在地上，是持定、使用我们天然的生命；将这生活剩余的财物，积存在天上，用在神身上，是持定、运用神那永远的生命—提前六17～19。
肆 “你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里”；这是主耶稣亲口所应许的—路六38：
一 我们若肯为着神，将我们的财物分赐施与有需要的人，神就必定也有所给我们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在我们怀里，是丰富充盈的，不是倒在我们手里，是些微有限的；这交易是何等的有利！—38节，申十五10，箴十九17。
二 “记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福”；神在财物上祝福我们至上的路，乃是施，不是受，象祂自己向我们所作的—徒二十35，路六38：
1 受撒但诱骗的人，在财物上总是要受，不愿意施；要受不要施，就是撒但的骗局，叫人失去神的祝福—徒五1～4。
2 历来千万爱主、相信主的话，照着主这话实行的人，都能从他们的经历中，证实这应许的可靠—二45，四34～35。
三 “少种的少收，多种的多收”；这是主在生物界所立的一个自然定律；这定律也含有主的应许——林后九6，参加六7～9。
四 玛拉基三章十节的话，充盈的显出神无量丰富的应许：
1 按原则说，这对以色列人的话也适用于新约信徒；这是万军之耶和华郑重的应许，我们可以照祂这应许奉献给祂，以此试试祂—玛三10。
2 我们若将当给神的，全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，神就必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容—林后九7～8。
伍 我们若认识复活的生命和复活的大能，就会胜过金钱和财物；这些在我们身上就没有权势，也不会霸占我们或据有我们─徒二44～45，四32～35：
一 金钱或财物不会拦阻或阻挠我们在身体里尽功用—32～35节，十一29～30。
二 我们所有的都会为着神在众召会中的行政所使用─林前十六1、3，罗十五26。
三 倘若这是我们的情形，主神就会在我们中间有路施行祂的行政—26节，林前十六1～3。
陆 保罗在林前十六章开头说到在七日的第一日收集馈送─1节：
一 七日的第一日表征复活，因为这是复活的日子─约二十1，启一10。
二 在七日的第一日奉献财物，指明财物的奉献该在复活里，不在我们天然的生命里─太六1～4。
三 在复活里供给金钱和财物，有力的指明我们在复活里，在神的行政下，并且胜过物质财富的霸占—林前十六1注1，林后八2～3。
职事信息摘录：
奉献财物的重要与价值
从人因着堕落，和神出了事，离弃了以神作人一切的地位，财物就变成堕落人类生活中一件要害的事。因此人就在这种情景中，落到只认财物，不认神，只知倚靠财物，不知倚靠神，甚至事奉财物，以财物为神，让财物顶替了神的黑暗中。神的仇敌撒但魔鬼，也就趁机利用人这种堕落的光景，进来诱骗人，为着发财得利而敬拜财神一类的偶像，他就可在这些偶像的背后，得着人当给神的敬拜和事奉。所以主耶稣才对我们说，一个人“不能事奉神，又事奉玛门”（太六24）。主这话里的事奉，原文指我们前一课所看见作奴仆的事奉。这说出撒但以财物，一面诱人敬拜他，一面又置人于财物的奴役中，正如俗语所说的守财奴。但我们蒙了神的怜悯，得着了主的救恩，把我们从撒但权下救出来，叫我们转向神（徒二六18）。我们这样蒙了神的救恩之后，在我们现实的生活中，就面对一个事实，就是我们对撒但已往所用以迷惑我们和一切世人的财物该如何？我们对这财物的存心该如何？态度该如何？尤其应该怎样对待这财物？还象我们在未得救以前的旧生活中一样呢？还是随着神叫我们脱离撒但的权下转向祂的救恩，而对财物也有一个转变呢？对这事，神的话在圣经中有清楚的指导。
（一）与受者的交通─“供给圣徒的恩典和交通”。（林后八4）用财物供给圣徒，乃是一种交通，使授者与受者互相蒙恩。
（二）在神前对人的义─“他分施赒济贫贱，他的义存到永远。”（林后九9）用财物施舍，乃是在神面前对人的义。神是顾到穷人的，也要属祂的人顾到穷人（申十五7～8），“怜悯贫穷的，就是借给祂。”（箴十九17）这是神对于人与人之间的关系，所定的一项规律。所以我们若照神这规律作，在神面前就是对人的义，存到永远。主耶稣在国度的宪法里，也把我们的施舍看为义（太六1～4）。我们这些在主天国里的人，若不施舍，若不把财物为神用，就是违犯天国至高的律法。我们用神所给我们的财物赒济人，不但是善（来十三16），更是义。善，我们可行也可不行，但义乃是我们的义务，非行不可，不行，在神面前就是对人不义。
（三）神悦纳的祭物─“不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。”│“你们的馈送，如同…可收纳的祭物，是神所喜悦的。”（来十三16，腓四18）这里的行善指将财物施与人。这在神面前乃是神所喜悦的祭物。我们奉献给神仆人的馈送，也是神所喜悦，可收纳的祭物。
（四）神喜悦的香气─“受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。”（腓四18）香气在这里指燔祭的香气（创八20～21，利一9）。我们所馈送给神仆人的奉献，不只是向神所献的祭物，也是这种燔祭的香气，是神所喜悦的。这也表明这里的祭物，如同使神满足喜悦的燔祭。
以上奉献财物的四种意义，该给我们看见，我们奉献财物的重要与价值。原来在神看为“不义的钱财”（路十六9），就是那迷惑人的钱财（太十三22），“无定的钱财”，（提前六17）且会变成“无用的”钱财（路十六9），经过我们属神的人，将它奉献给神，为神使用，竟会成为我们与圣徒的“交通”，我们在神面前对人的“义”，也成为神所悦纳的“祭物”，并神所喜悦的“香气”。那迷惑人，败坏人，祸害人的钱财，竟会变为我们在神面前所蒙这样超越的祝福！这全在于我们在财物上的奉献。
神的赐与
（一）“不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神。”（提前六17）这话揭开撒但迷人的阴谋，给我们看见，在我们生活中一切物质的享受，表面是来自无定的钱财，实际都是来自神的赐与，都是神丰富的赐与供给我们的。所以我们不要寄望于那迷人无定的财物，乃要寄望于那将百物赐与我们，给我们享受的神。
（二）“亲爱的，我愿你凡事兴盛。”（约叁2）这里所说的兴盛，是指在物质上的昌盛发达，指明我们得救属神的人，在物质上的享受，都是来自神，都是神叫我们在事物上兴盛而有的。我们是应该努力务业，圣经也要我们学习并留心作正经事业（多三14、8）。但神若不祝福，就我们劳苦努力，惨澹经营，也难有多少所得。所以在财物供应的这事上，我们要学习多寄望于神，不象世人一样，专靠自己的本能为力。
（三）“那丰富供应种子给撒种者”。（林后九10）圣经看奉献财物乃是撒种。这种子是神所供给，由神而来的。这表明信徒所奉献给神的财物，原是由神而来，神所赐给的，所以乃是将神赐给我们的奉献给神。（生命课程，第二十四课）
我们这些神的儿女，乃是在祂的看顾之下。神是用神迹和自然律这两个方式看顾并喂养我们。我们都要为着主神迹的看顾而感谢祂。你看见神一直以神迹的方式看顾你吗？你看见你也是靠祂的神迹活着吗？你有个好工作这个事实，就是一个神迹。不仅如此，你有个舒适的住处，并且蒙保护、保守直到今天，也都是神迹。这些都是来自神用神迹所降下的吗哪。我们每天所作的，只是履行我们的责任去收取吗哪。你每天去上班，就是去收取吗哪。但是吗哪本身来自神的神迹。你现在若不信这事，总有一天会信。你会看见，甚至你肉身的生命也在于神的神迹。神喂养祂子民的头一个方式，就是用神迹。但愿我们都对这事有深刻的印象，并为这事敬拜神！我们必须看见，我们在地上生活，不是靠我们的学历和才干，而是靠神降下吗哪。
神看顾我们的第二个方式，是用撒种和收获的自然律。当然，我们都要撒种，但是供应种子给我们的乃是神。不仅如此，乃是神叫种子长大，使我们有收获。我们能撒种，却不能叫种子生长。神供应种子，叫种子生长，祂也供应粮食作食物。不论是由于神迹或自然律的供应，神都是源头。一面，祂赐下吗哪；另一面，祂供应种子给人撒种，供应粮食作食物。我们若对这点有深入的领会，就不会担心我们的前途。主耶稣说，“不要为明天忧虑。”（太六34）保罗知道我们有神作我们供应的源头，信徒根本不必为将来忧虑，所以他放胆鼓励贫穷的圣徒供给缺乏的圣徒。我们该顾到神的需要和祂的定旨，然后神会顾到我们的前途。我们的前途不在我们手中，而在父的看顾之下。不是靠我们的收取，乃是靠神降下吗哪。不仅如此，也不是靠我们的撒种，乃是靠祂的供应。神若不供应我们种子，我们用什么撒种？我们的前途也不在于我们的收获，乃在于神叫种子生长，直到长成庄稼。保罗对这事有深切的看见，并对神的经纶有彻底的认识，所以他有把握和平安，鼓励贫穷的圣徒把他们所有的给出去，以应付别人的需要。（哥林多后书生命读经，第四十九篇）
主的吩咐
（一）“不要为自己积蓄财宝在地上，…只要为自己积蓄财宝在天上。”（太六19～20）主这话，需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物，乃是人用所得应付一切的生活需用之后，所积存起来的。主在这里吩咐我们，不要把这顾到生活而多余的财物，积蓄在地上，乃要把这财物积蓄在天上，就是把它用在那在天上的神身上，如济助有需要的人，与他们结交朋友（路十六9），并推广福音（腓一5）等等。
（二）“你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神；又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。”（提前六17～19）这是使徒嘱咐我们的话。使徒的嘱咐也就是主的吩咐。富足的人是指那些所得应付了他们生活的需要，还有余的人。善行、善事，是指将自己生活所余，分施与有需要的人。在这样的善行、善事上富足，就是甘心分授，乐意与人同享。这也就是积蓄财宝在天上，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。这样作就得以在今天持定，就是据有、使用并享受那真实的生命，就是神那永远的生命。将生活余剩的财物，积存在地上，是持定、使用我们天然的生命；将这生活剩余的财物，积存在天上，用在神身上，是持定、运用神那永远的生命。
主的应许
（一）“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。”（路六38）这是主耶稣亲口所应许的。我们若肯为着神，将我们的财物分赐施与有需要的人，神就必定也有所给我们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在我们怀里，是丰富充盈的，不是倒在我们手里，是些微有限的。这交易是何等的有利！
（二）“记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。”（徒二十35）受撒但诱骗的人，在财物上总是要受，不愿意施。要受不要施，就是撒但的骗局，叫人失去神的祝福。神在财物上祝福我们至上的路，乃是施，不是受，象祂自己向我们所作的。所以主亲自应许我们说，施比受更为有福。历来千万爱主、相信主的话，照着主这话实行的人，都能从他们的经历中，证实这应许的可靠。
（三）“少种的少收，多种的多收。”（林后九6）这是主在生物界所立的一个自然定律。这定律也含有主的应许。奉献财物犹如撒种。撒种是有收成的，少种的少收，多种的多收。在人看奉献财物，是把财物给出去了，那知在神看奉献财物乃是撒种，必会有收成，少奉献的少收，多奉献的多收。我们应该相信主这定律中的应许。（生命课程，第二十四课）
（四）“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛三10）十分之一，是在旧约神要以色列人，将他们的收获奉献给神的法定数量。仓库，指旧约圣殿里储存神的百姓所献供物之处。我家，指旧约神的殿。这充盈的显出神无量丰富之应许的话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，对新约的信徒也是如此。我们若将当给神的，全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，神就必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。这是万军之耶和华郑重的应许，我们可以照祂这应许奉献给祂，以此试试祂。
用途
（一）为召会的需要─在旧约，神要祂的百姓以色列人，每人都献给祂赎命银，为神的居所，就是会幕和圣殿用（出三十11～16）。今天召会就是神实际的帐幕（居所│弗二22），实际的殿（林前三16～17）。我们新约的信徒，人人也都应当为着所在地召会的需要，种种的开支，向神有所奉献。
（二）为推广福音─“你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。”（腓一5）交通在这话里，指有分、享受。腓立比的信徒，从得救的头一天，直到保罗写这信给他们的时候，他们一直用财物供应保罗传福音的需要，以推广福音，在广传福音的事上，与保罗同分、共享。这告诉我们，我们一得救，就应当将神所赐给我们丰富有余的财物，奉献给祂，为着推广祂的福音。
（三）供给主的仆人─“腓立比人哪，…你们也一次两次的，打发人供给我（使徒保罗）的需用。”（腓四15～16）那些全时间服事主的人，没有时间带职业赚得生活的需要，所以就需要信徒用奉献给主的财物，供给他们。提摩太前书五章十七节告诉我们，那善于带领召会的长老，和那在神的话语上劳苦教导人的（地方上的长老），信徒也当用财物供给他们。
（四）供给有需要的圣徒：
（1）“在圣徒缺乏上要有交通”。（罗十二13）这是指我们要在财物上供给有缺乏，就是有需要的圣徒。这也是我们奉献财物的用途之一。
（2）“要我们记念穷人”。（加二10）我们也当记念穷人（重在信徒中间的穷人），用我们从神所得的财物，顾到他们。
数量
（一）“按照…得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给…”─“你们各人要照所得的昌盛，拿出来…”（徒十一29，林前十六2）我们在前面照约翰三书二节，已经看见，神祝福我们，使我们兴盛，就是昌盛。我们要按神所祝福，使我们得昌盛的情况，定规我们所当奉献给神的数量。这是由各人自己定规的，乃是照他所有的，不是照他所无的（林后八12）。
（二）“少种的少收，多种的多收。各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。”（林后九6～7）我们奉献财物，少种的少收，多种的多收。该少该多，由各人自己心里酌定，不要作难，不要勉强，因为施与得乐意的人，才是神所喜爱的。
作法
（一）“向我们要求这供给圣徒的恩典和交通，并且…凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。”（林后八4～5）马其顿的众召会，将财物供给犹太缺乏的圣徒，是一面向使徒要求，准他们在这供给的恩典和交通上有分，一面更凭着神的旨意，先把自己献给主，也给了使徒们。这给我们看见，最蒙神悦纳的财物奉献，是应当先把自己献给主，和关心我们的使徒，再要求有分于这样的恩典和交通。
（二）“你们要小心，不可将你们的义（施舍）行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。”（太六1～4）我们奉献财物给神，无论为着什么用途，都不可行在人前，故意给人看见，要得人的荣耀，从人得到赏赐，这样就不能得在诸天上之父的赏赐。所以不要让左手知道右手所作的。我们要作在隐密中，由天父看见，而报答我们，就是照我们在前面看见祂所给我们的应许，还报我们，赏赐我们。
照主在这段话所吩咐的，我们奉献财物，要尽可能的不给人知道。无论记名式的献捐，或公开的施与，都该避免。为这缘故，我们在聚会的地方，设有奉献箱，让众圣徒以秘密的方式，将奉献的财物投入箱内。这合于旧约神的百姓投库的作法（王下十二9）。（生命课程，第二十四课）
使徒的吩咐
在一节保罗说，“关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。”这是使徒在本书里所对付的第十一件事，就是关于金钱、玛门和财物的事。所有堕落的人类，都在玛门和财物的辖制之下。（太六19～21，24～25，30，十九21～22，路十二13～19）五旬节那天，在圣灵的能力下，所有的信徒都推翻了金钱的辖制，实行凡物公用，按所需用的分给各人。（徒二44～45，四32，34～37）但由于信徒堕落天性的软弱，（参五1～11，六1）这种实行并没有持续很久，到使徒保罗的时候就已经过去了。因此，信徒需要恩典，胜过玛门和物质的权势，释放这些物质脱离撒但的管辖，好献给主，以完成祂的定旨。复活的生命乃是全备的供应，能使信徒活出这种生活，一种信靠神而不信靠财物，不为着今天而为着将来，不为着今世而为着来世（路十二16～21，提前六17～19）的生活，一种推翻了短暂无定之钱财霸占的生活。这对付，摆在论到复活生命的实际之后，原因也许就是在此。无论如何，这对付是与神在众召会中的行政有关。
对付收集馈送是紧随着论到复活生命之实际的一章之后，这是非常重要的。复活不仅是胜过罪与死的能力；复活也是胜过玛门和财物的能力。因此，在论到复活这一章之后，保罗立刻转到财物的事上。
从林前十六章一节我们看见，保罗怎样吩咐加拉太的众召会，也照样吩咐哥林多的召会。这再次有力的指明，所有的地方召会，在实行上都该是一样的。（七17，十一16，十四34）
在复活的生命里，不在我们天然的生命里
在二节保罗接着说，“每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。”七日的第七日，安息日，乃是神创造的记念。（创二1～3，出二十8，11）七日的第一日，乃是主复活的表号，是主从死人中复活的日子，（约二十1）称为主日。（启一10）新约的圣徒在这日，（徒二十7）就是主复活的日子，聚集并奉献财物。这表征他们借着主的复活，（彼前一3）已经与主一同复活，（弗二6）并且表征他们在复活里聚集记念祂，并带着所献上的敬拜神，是凭着祂复活的生命，不凭着他们天然的生命。
我们的供给，必须是在复活的生命里，不在我们天然的生命里。然而，今天许多基督徒的供给，都是照着天然的生命。他们凭着天然的生命募款，这种作法绝对是在旧造里的。不仅如此，捐得多的常是众所周知，捐得少的就被忽视。我们的供给必须与这种作法完全不同。我们的奉献必须是在复活里，并且凭着复活献上。
在神圣的行政里
在三节保罗说，“及至我来到，你们称许谁，我就打发他们带着信，把你们的馈送送到耶路撒冷去。”馈送，直译，恩典。这是外邦众召会，与耶路撒冷召会，在使徒指导下的交通。（林后八1～2，罗十五25～27）
我们已经一再指出，在林前的第二段，即十一至十六章，保罗对付一些在神圣行政范围里的事。这段落开始于神的作头，结束于一件表面看似无关紧要的事─给圣徒的物质馈送。我们是否真在神的行政里，真为着神的行政，并且真执行神的行政，可以从我们与物质事物的关系，以及我们如何处理我们的金钱上试验出来。我们若以属世的方式使用我们的金钱，那么我们不论如何谈论复活，都不是真正在神的行政里。我们在神圣的行政里，以及为着神圣行政的程度，决定于我们对金钱和财物的态度如何。
这些年来，我们在主的恢复里一直听见祂的话语，也一直在基督的丰富里被建造。我们实在得着了神圣话语的滋养。现在，我们若在顾到金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财物的缺乏。例如，我们一定可以运用我们的灵和我们的意志，每周节省少许的钱，也许只是美金二元五角，而将这钱奉献给主，为着祂在地上的行动。一周里我们可以有一天不上馆子吃午餐，只吃自己家里准备的简单饭菜。这样省下来的钱就可以给主。想想看，如果我们周周都忠信的如此行，会有怎样的光景！
在这一卷对付属灵、属天事物之属灵书信的末了，保罗至终转到财物这件非常实际的事上。谈论元首权柄是很容易的：“赞美主，我在基督的元首权柄之下！基督是我的头。对于祂的元首权柄，我没有任何难处。”但是你能说，对于保罗在十六章所题出的事，你没有难处吗？我们可以谈论复活的得胜胜过罪与死，但是在复活里的得胜，胜过你如何使用金钱与财物吗？我们谈到元首权柄，分辨那身体、恩赐、复活，很容易流于抽象而不切实际。为这缘故，保罗在神的智慧里，题到复活之后，立刻对付供给的事。我们若真是活在复活里，就不会有金钱或物质事物的难处。（哥林多前书生命读经，第六十九篇）