管家的职分
第二系列 配搭与服事
配搭
积极配搭事奉以结果子
第二十七篇 如何与其他语言圣徒交往并配搭
读经：弗二10、15，四24，西三9～11，太十一28～29，林前十一1，腓四5，一21
壹 尽管国籍、种族、阶级之间有各种的不同，在基督耶稣里所创造之新人的生活，却实际的在地上出现了—弗二10、15，四24，西三9～11：
一 新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的—弗二10、15～16。
二 基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物；基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人—来二14，罗八3，约一29，加五24，约十二31，罗六6，弗二15。
三 使徒的交通给我们看见，在使徒时代所实行的新人，乃是使徒工作的结果，这样的工作鼓励信徒寻求基督，就是新人的构成成分，作他们的享受—西一12～13、27，三4、10～11。
贰 基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人—弗二14～15上：
一 规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂；在十字架上，基督废掉了一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条—15节，西二14。
二 从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别—创十一1～9。
三 规条的一个主要元素是语言；我们的语言能成为规条：五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了；我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半—徒二1～11。
叁 新人的生活该与耶稣的生活一模一样；耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式—太十一28～29，林前十一1，弗四21，五1：
一 “我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学”—太十一28～29：
1 柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己—二一5。
2 在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的；祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么；因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足—十一28～29。
二 “凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就”—弗四2：
1 我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要经历基督在祂的人性里作我们的卑微和温柔；卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么—2节，腓二5～8，太十一29，五40，可十45，约十三12～17。
2 我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要喜乐的经历基督在祂的人性里作我们的恒忍；恒忍是为着基督身体的缘故，忍受错待—西一11、24。
3 我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要经历基督在祂的人性里使我们在爱里彼此担就；虽然有时候我们给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就我们；在召会生活中，我们不该弃绝那些麻烦的人，乃该在爱里担就他们，以此作为我们享受基督作生命的彰显—弗四2、31～32，罗二3～4，帖前五12～18，参诗七三21～26。
肆 “当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的”—腓四5：
一 谦让宜人就是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利；谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足；按照基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德—5节，林后十1。
二 一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的—六1上，十1，腓一19：
1 我们若谦让宜人，就会有智慧与能力供应别人的需要；我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该什么时候说—五十4～5，西一28。
2 谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人—代下一10。
3 谦让宜人是包罗一切的美德，也就是基督自己；基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人—腓一21上。
三 叫众人知道我们的谦让宜人，就是叫众人知道我们所活、所显大的基督；祂是我们所引以为榜样，以及我们所竭力追求那作标竿的一位—21节，四5。
伍 歌罗西书所启示之包罗万有、延展无限的基督，乃是与文化相对—一21，西二8、9、16～17，三10～11：
一 我们自订并自加的文化，乃是基督的代替品；这文化使我们与别人分开，并使我们不能与别人同被建造—西二8、18～19。
二 神永远的定旨乃是要得着一个团体的人，成为基督的身体，作祂的彰显，但人类若仍旧因为文化的意见而分裂，神的定旨就无法完成—一18，二19，三10～11：
1 基督在十字架上的死，已经废掉并了结一切文化的分歧—弗二15。
2 在新人里不可能有不同的文化继续存在—西三10～11。
3 每当基督的平安得以在我们心里作仲裁，这平安就要征服一切文化的意见—15节。
三 文化怎样顶替了基督，基督也照样能顶替文化—4、10～11节：
1 我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动的顶替了文化；这就是歌罗西书里所启示的—腓一21上，西一19，二9，三4、10～11。
2 基督已经叫我们与祂和好，现今我们就该活祂，并让祂顶替我们文化的每一方面—一20，三4、10～11。
四 每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外—四2～3：
1 我们越有真实的祷告，就越经历在文化的意见之外，并与主成为一灵—林前六17。
2 当我们与别人有真实的祷告，我们就摸着一个新人的实际，并且领悟新人单单由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧—西四2～3，三10～11。
职事信息摘录：
新人实际的存在并活出
新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。
任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其它地方的召会，他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。
我们读完这十一节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
新人是借着基督在十字架上的死而创造的
新人是借着基督在十字架上的死而创造的。千万的基督徒曾读过以弗所二章十五节，四章二十四节，和歌罗西三章十节，他们按照字句看过“新人”一词，但他们不知道新人是什么。我们成为新人，不是仅仅为着过去悔改难过，就变成新的了。这是孔孟的教训，不是圣经的教训。在新人的创造里，首先我们天然的人被基督在十字架上钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面。这样，我们就成为一个与旧人截然不同的实体，因为我们里面有了神的元素。
以弗所二章十五节告诉我们，基督是在十字架上作这创造的工作。我们常常以为基督在十字架上的工作只与消极的事有关，就是除掉我们，钉死我们。但以弗所二章十五节告诉我们，在十字架上，基督作了积极的事，就是使我们有新生的起头，而不是把我们治死。以弗所二章十五节清楚的给我们看见这神圣的思想。基督的十字架不仅作毁坏并消杀的工作，更产生并带进神圣的东西。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一篇）
“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”
基督在祂的肉体里废掉了规条中诫命的律法，但是祂没有在祂的肉体里创造新人。在祂的肉体里，祂了结了消极的事物，好把犹太人和外邦人两下，在祂自己里面创造成一个新人。消极的事物在基督的肉体里被了结，而新人（那当然是积极的）乃是在基督自己里面有了新生的起头。我们必须谨慎注意以弗所二章十五节里的两句话：“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”。倘若我问你，你今天在哪里；你应该说，“我先前是在基督的肉体里，现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里，我在十字架上被了结；但在基督自己里面，我被创造成为一个新人的一部分。”
基督了结消极的事物之后，并没有停在那里正如我们一再指出的，死是复活的门槛，引我们进入复活。虽然基督在肉体里被钉在十字架上，但是这个死把祂带进复活。在复活里祂不再是在肉体里，反而是奇妙的灵。在祂的肉体里，我们这旧人被了结；而在奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉时，那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活和祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。说我们在出生之前就被钉，似乎不合理；但无论如何，在十字架上，在基督的肉体里，我们被了结了，这是一个奇妙的事实。不仅如此，在我们出生前，我们也在奇妙的灵里被创造成一个新人。
祂是这新人的元素
（弗二章十五节的）“在祂自己里面”这句话非常有意义，指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂更是这新人的元素。我们被了结之后，就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质，一个新人就在其中被创造。基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这神圣的工作是新的。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神性与人性成为一个实体。
我们若不在祂里面，就不可能被创造成一个新人
污鬼和邪恶的天使知道一个新人已在神圣的素质里创造成了，这事实使他们害怕。为此，鬼魔的权势尽力不让基督徒看见这一个新人之创造的事实。因此，我们必须打这个真理的仗。我们需要祷告，好得着清明的心思，看见我们不仅在十字架上被了结，也借着这个了结迁到基督里。在基督里，祂用神圣的素质，把我们创造成一个新人。……我们是在出生之前就被创造成一个新人，并且有一种新的素质作到我们里面；我们这样相信是很重要的。……我们若不在祂里面，就不可能被创造成一个新人，因为在我们自己里面，我们没有作新人成分的神圣素质。只有在神圣的素质里，并凭着神圣的素质，我们才得以被创造成一个新人。（以弗所书生命读经，第二十四篇）
基督借着废掉那规条中诫命的律法，
拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙
基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。
规条是生活和敬拜的形式或作法
规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
主的恢复是在全地扩展。在许多不同的国家里—诸如日本、韩国和印尼—恢复不断在增长；在这些地方，有许多和我们不同的生活方式。当然，主的恢复不能要求日本人、韩国人和印尼人有相同的生活方式。我们的生活方式极其影响我们的聚会方式。例如，在韩国，要他们一大早，甚至在五点半来晨更，是很容易的。然而这个实行若强加于美国人身上，就非常困难了。
美国人和欧洲人用刀叉“取用食物”，中国人用筷子，而印尼人用手指。谁能说哪一样最好？由于这是非常敏感的事，我们需要顾到别人的感觉。
基督徒中间分裂的主要来源乃是规条
历世纪以来，基督徒中间分裂的主要来源乃是规条。我们可以追溯这些规条直到巴别的时代。神造人的目的，乃是要人类成为一。这就是为什么祂只创造一个人，而没有创造许多人。神渴望得着一个团体的人。然而，巴别的结果是，人类分裂成许多邦国，许多不同的民族。在这些邦国、民族之间，有许多的不同。不仅犹太人和外邦人之间有一般性的不同，各国的人民之间也有不同。譬如，中国人和日本人不同，德国人和法国人也不同。这些不同造成了分裂，而分裂与规条有关。
规条的一个主要元素是语言
规条的一个主要元素是语言。我们都知道，在巴别，人类的分裂与不同的语言有关。因此，规条的主要元素是语言。我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半。
语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了
五旬节那天，神自己在语言上作了一件意义非常重大的事。说不同语言的人得救了，并被带进一里。在那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了。召会是新人，意思是说，召会是新的人类、新的人种、新的种族。神为祂自己所创造的旧人性，已经因着规条而分裂。但在五旬节那天，召会却以新人、新的人性出现了。（以弗所书生命读经，第八十五篇）
新人的生活该与耶稣的生活一模一样
保罗在【以弗所书四章】二十四节说，新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。无疑的，这实际就是那在耶稣身上是实际者。我们生活的标准不该是照着法律或社会的标准；我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者，就是照着耶稣在地上时所活出的实际。因此，耶稣的生活该是我们今天在召会里的生活。换句话说，新人的生活该与耶稣的生活一模一样。耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式。（以弗所书生命读经，第九十三篇）
我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，
且要跟我学，你们魂里就必得安息
“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”柔和，或，温柔。意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。（圣经恢复本，太十一29注1）
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学。（圣经恢复本，太十一29注3）
卑微
在召会生活中，头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。主在马太十一章二十九节说，祂心里柔和谦卑。这些都是在召会生活中所需要的美德。在召会生活中，我们都该有同样的卑微与温柔。主耶稣就是神。祂原是极其尊高，但祂降为卑。祂离了高的水平，降卑成为一个人。祂成为人之后，又从人的水平上降到奴仆的水平上。
温柔
温柔是什么？就着人这一面，我们可能以为温柔与和蔼相同。一个人若是和蔼的，走得慢慢的，说话慢而斯文，我们就认为他是温柔的。但在新约里，温柔所指的比这更多。在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么。主耶稣告诉我们，人若要我们的里衣，连外衣也让给他（太五40）。在人群社会中则不是这样。一个人若要拿另一人的里衣，他们就会为这衣服相争。这不是温柔。温柔乃是像羊羔被牵到宰杀之地。
在召会生活中，我们绝不该为任何事挣扎，绝不该坚持任何事。温柔就是容让。不要坚持，不要攻击别人，也不要为自己争什么。只要容让。这样，你在召会生活中就有平安。
恒忍
保罗在以弗所四章二节说，除了操练卑微和温柔的美德之外，我们还需要恒忍。……恒忍就是忍受别人的错待。如果一位弟兄错待你，你不该说什么。你反而该忍受他的错待，不是一周，乃是很长一段时间。这就是恒忍。
在爱里彼此担就
我们也必须在爱里彼此担就（2）。我们不该彼此离弃或转开，乃要彼此担就。
我们都喜欢那些我们所看为好的人，没有一个人喜欢担就那些制造麻烦的人。我们凭天然喜欢那些我们认为是绝佳、上好的人，但这不是召会生活。在召会生活中，我们必须担就所有软弱和麻烦的肢体。虽然没有人喜欢他们，但我们肯担就他们。这虽然不容易，但为着召会生活，我们必须这么作。在我们眼中，有些圣徒可能像乌龟、地鼠，甚至像蛇。然而，我们若肯担就这些圣徒，最终他们都要变成绵羊。这就是召会生活。
我们必须学习，一直在爱里，并以和平的联索彼此担就。将所有信徒联结在一起的联索，乃是和平的联索（3）。这就是保守一的路。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第六章）
“当叫众人知道你们的谦让宜人”
活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人。腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”以后我们会看见，第二面是一无挂虑。在活基督的生活里，会有谦让宜人，但没有挂虑，没有忧愁。保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面。
活基督的生活是平静、安宁、平安、且安静的。反之，风波的生活是活撒但的生活。谦让宜人是安宁生活最重要的元素。谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。我们若要过平静的生活，就必须谦让宜人。（腓立比书生命读经，第二十七篇）
谦让宜人包括忍耐和适度
谦让宜人包括忍耐和适度，但还不只这些。你若谦让宜人，就不会与人争辩，与人争斗，或与人争论。你也许有许多可说的，但你对待别人忍耐并适度，被惹动或激怒时也不会说什么以响应。
假定一班姊妹住在一起。最宝贵的姊妹将是最谦让宜人的姊妹。难处发生时，她会平静、安静。即使别人得罪她，她也不会报复。然而，缺乏谦让宜人的姊妹被得罪时，也许很容易反应。她们的生活里没有平静，没有安宁，没有适度。正确的基督徒生活是平静的生活。过这样的生活，意思是我们不与人争辩，或与人争斗。
谦让宜人与私图好争、贪图虚荣这两件保罗所提消极的事相对。谦让宜人也与发怨言、起争论相对。有些圣徒一直私图好争、贪图虚荣，而有些人常常发怨言、起争论。每当我们私图好争、贪图虚荣、发怨言、起争论的时候，就没有平静，没有安宁，没有谦让宜人。
我从经历中已学到，活基督之生活的第一面是安宁。我们若活基督，就不会与别人争辩。我们会知道，甚至平静的话在什么时候说才合宜；即使是平静的话，若在不当的时候说出来，也能助长争辩。有人得罪你，你若立即回答，你的话不会是谦让宜人的话。有人对你生气，最好不要说什么。要操练谦让宜人，并等候适当的时候说平静的话。已婚的弟兄姊妹实行这点尤其重要。你的丈夫或妻子若好争辩，要谨慎你说话的方式；甚至不要大声呼求主，这可能是智慧的，因为大声呼求主也可能激起麻烦。你外面不要说话，要使自己平静，里面呼求主，一直等到情况安宁才说。
教导这点很容易，但实行相当困难。这样的生活需要恩典。一个弟兄的妻子对他生气时，他非常容易被激动。他也许怒发冲冠，他的情感也许沸腾。这样的时候，要平静、安宁极其困难。为此，我们需要主的恩典。要在这样的情况里谦让宜人，需要许多恩典。但我们若靠主的恩典操练平静，气氛至终会成为安宁的；然后才是合式说平静的话的时候。
我一直不明白，为什么保罗在前三章说了这样深奥的事以后，在四章五节却说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”与保罗已经说过的相比，谦让宜人似乎是次要的事。然而，谦让宜人乃是非常实际的试验我们是否活基督。
在四章五节保罗又说，“主是近的。”许多读腓立比书的人认为这是说到主来。我不说这一点不是说到主来；然而，我信这主要的不是说到祂来。反之，这主要的是说到主与我们同在。主是近的；祂与我们同在。当我们活祂，以祂为我们的榜样，并将万事看作亏损以赢得祂，我们就觉得祂与我们同在。祂在空间和时间上都是近的。就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来。主既是近的，我们何需受到困扰并激动？
我们活基督，知道祂是近的，
就当叫别人知道我们的谦让宜人
我们活基督，知道祂是近的，就当叫别人知道我们的谦让宜人，我们的适度。我再说，这是活基督之生活彰显的第一面。要确信每当你活基督的时候，就会表现出这样的谦让宜人，这样适度和安宁的态度。但你私图好争、贪图虚荣、或发怨言、起争论时，就不是这样谦让宜人。缺少谦让宜人，证明你没有活基督。我们活基督的第一个试验，就是我们是否谦让宜人。
保罗无意像孔子那样教导我们忍耐并忍受艰难。推动他写这些经文的因素，是他渴望表明一种活基督之生活的彰显。因此，在四章五至九节，我们看见活基督之生活的一幅图画。我们若活基督，就当叫众人知道我们的谦让宜人。他们该看见我们是平静、安宁并适度的，没有一事能搅扰我们内里的平静。然而，我们不平静时，必定不在基督里。那么在我们的经历中，主就不是近的。我们也许没有平静，倒有破坏我们安宁，并使我们失去内里平安的挂虑。每当我们失去安宁的时候，就无法活基督。我们不可能与别人争斗或争辩，同时又活基督。活基督需要绝对的安宁，绝对的平静。（腓立比书生命读经，第二十七篇）
基督是一切，又在一切之内
我们曾一再指出，在新人里，犹太人或希利尼人、受割礼的或未受割礼的、有文化或没有文化的、为奴的或自主的，都没有地位（三11）。在新人里惟独基督有地位。所以在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人的每一部分，祂也在新人的每一部分里。这不该仅仅是教训，乃该是我们每天实际的经历。愿我们对包罗万有的基督，就是那位是我们一切的基督，有丰满的经历。（歌罗西书生命读经，第三十五篇）
被文化的影响所骗取
我们若进入歌罗西书的深处，就会看见这卷书不是对付罪，也不是对付律法，而是对付人类的文化。文化是每一个人不知不觉的生活。无论是原始社会或是进步的国家，都是如此。这个原则在各处都是一样。全世界的人都受文化的影响。远东的弟兄姊妹可能觉得很难在大聚会中自然的说话，因为他们不自觉的受了东方文化的影响。照歌罗西书看，骗取我们对基督的享受、破坏召会生活的，乃是我们的文化。
歌罗西书说到我们今天的需要。我们主要的还不是受罪恶事情的搅扰，像在哥林多前书一样；也不是受律法的搅扰，像在加拉太书一样。但我们都不知不觉的，在下意识里受了文化的影响。我们进入召会生活时，也把文化带了进来。这个文化现今一直破坏我们对基督的享受。文化乃是我们发展出来，使我们赖以生存并得以维系的有系统的方法。我们的文化越强，对别人就越挑剔。根据我们的文化，我们发展出自己禁欲的方式，自己限制肉体情欲的作法。我们的禁欲主义是我们所发明，克制自己，使自己不犯罪的方法。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
新人里没有文化的区别
按照三章十一节，在新人里不可能有不同的文化分歧继续存在。有文化的和没有文化的，不再有区别，因为在新人里基督是一切，又在一切之内。保罗说过这事之后，接着又嘱咐我们这些来自不同背景的人，要让基督的平安在我们心里作仲裁。这个平安乃是基督的死了结了文化的分歧，所产生的果效与结果。所以，每当基督的平安在我们里面作主，这平安就要征服文化的意见、宗教的条例、以及哲学的观念。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。（歌罗西书生命读经，第九篇）
这位延展无限者与文化相对
在新约的各卷书里，基督是为着特定的目的而启示出来的。在哥林多前书，基督的启示是为要对付召会中的难处，包括淫乱与分裂。加拉太书启示基督与犹太教并律法相对。因着加拉太人已经偏离到律法和割礼上，保罗就给他们看见，基督顶替了律法，并且神的儿子是与人的宗教相对的。如今歌罗西书启示基督是延展无限、包罗万有的一位，因为圣徒已经被一种掺杂着犹太宗教和希腊哲学的文化掳去了。这种掺杂在小亚细亚非常盛行，甚至侵入并渗透到召会生活里。因此，歌罗西书把这位包罗万有、延展无限的基督启示出来，为要对付文化的难处。
歌罗西三章十一节，林前十二章十三节，加拉太三章二十八节是平行的经文。但歌罗西三章十一节特别提起受割礼的、未受割的、化外人、西古提人。受割礼和未受割礼与宗教有关，而化外人和西古提人则与文化有关。古时候，那些没有文化的被视为化外人；西古提人是化外人中最野蛮的。歌罗西三章十一节指明，这卷书里对基督延展无限的启示，目的不是要对付罪或律法，乃是要对付文化。
文化怎样顶替了神，基督也照样能顶替文化
文化怎样顶替了神，基督也照样能顶替文化。我们已经看见，人堕落、失去了神之后，在他的生活中文化就顶替了神。基督的救赎不仅救我们脱离许多反面的事物，也救我们脱离文化。我们不该想要脱离文化，只该与基督和好，并且接受祂作那使我们人生有意义、有目的的因素。我们该祷告说，“主耶稣，从现在起我不接受别的，只接受你作我的目标和目的。主，惟有你是我的标准，是使我的生存有意义、有目的的因素。我不要活出你以外的任何事物。主，我要活你，并且单单活你。”我们活基督时，自然而然就脱离了文化，并且我们所凭以活着的基督，就自动的顶替了文化。这乃是歌罗西书里的启示。（歌罗西书生命读经，第四十五篇）
要经历真实的祷告
我们祷告时，常常没有进入真实的祷告里。我们可以从经历中来区别或分辨真实的祷告和不真实的祷告。你知不知道为什么这么难有真实的祷告？主要的拦阻不是罪，也不是世界，乃是文化的意见。我们始终不知不觉的，在下意识里受我们文化意见的控制。不过，我们若是坚定持续的祷告，最终我们会有真实的祷告。这表示我们在祷告中，从文化的意见里得了释放，进到灵里。每当我们经历真实的祷告，我们就在文化之外，特别是在文化的意见之外。当我们真实祷告的时候，我们是在灵里，与主成为一灵。乃是在这些时候，我们才活基督。
越有真实的祷告，
就越能经历在文化的意见之外，与主成为一灵
我们越有真实的祷告，就越能经历在文化的意见之外，与主成为一灵，并活基督。可悲的是，我们停止祷告的时候，就自动的回到我们的文化里。然后，我们就努力要按自己的禁欲主义生活。当我们进入真实的祷告中，我们就会远离禁欲主义和其它一切的主义，因为我们乃是与活的主成为一。不仅如此，当我们这样与别人一同祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一。这样，我们就能摸着一个新人的实际—没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们领悟，新人只是由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。然而，当我们停止祷告时，我们又回到天然的生命里，满了意见与挣扎。我们非但没有借着与基督成为一灵而活基督，反而照着自己加给自己的禁欲办法苦待自己。我们凭天然的生命立志要作好，竭力去达成我们定意要作的。这就是克制己，而不是活出基督。
不要离开祷告的灵
坚定持续的祷告，意思就是绝不要离开祷告的灵。我们应当留在祷告的情形里。在这样的情形里，就是从意见里出来，与主成为一灵、活基督，并接受祂作我们的生命和人位。自然而然的，我们就脱离一切基督以外的事物，凭这活的人位而活。我们的难处在于我们没有留在这样祷告的情形里。这就是保罗嘱咐我们要坚定持续祷告的原因。我们必须坚定持续的祷告，维持在这样一个祷告的情形里。换句话说，我们日常的生活该和我们真实祷告时的经历一样。我们在祷告中的经历，应当成为我们日常基督徒生活的模型。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）