神的创造
第九系列 宇宙
第二十三篇 栽种召会树好为着基督宇宙的扩展
读经：约十五1～2、4～5、8、16，徒一8，八1，九31，十九20，太二四14，启十四4
壹 召会生机的扩增和宇宙的扩展，乃是基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子而有的基督的繁增—约十五1～2、4～5、8、16：
一 整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是真葡萄树，就是子基督；父神所是和所有的一切都是为着这中心—约十五1，一18，三35，十六15，十七10。
二 真葡萄树─神在宇宙中工作的中心—是为着生命的繁殖和繁增—十五5、8、16。
三 当葡萄树的生命借着枝子的繁殖和繁增而得着彰显时，父就得了荣耀，因为父在祂生命之丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增中得着彰显；这就是父的得荣耀─4～5、8节。
四 真葡萄树作为三一神在祂经纶里的生机体，乃是为使经过过程并终极完成的三一神，在祂所拣选的千万人中，得着繁增和扩展─十七20～21，徒二42、47，五14，六7，九31，十六5。
五 为着基督这真葡萄树的宇宙扩展，我们需要为着结果子而有有效的祷告─约十五7、16：
1 祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己，而成功祂的旨意─罗八26～27，雅五17。
2 当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与祂是一，祂也在我们里面作工，并且我们里面有出于祂话的意愿，祂的意愿也成了我们的意愿─约十五7：
a 当我们在祷告中求我们所愿意的，那不仅是我们在祷告，因为乃是祂在我们的祷告里祷告。
b 我们祈求，就是祂在我们的祈求里求；这样的祈求与结果子有关，必定会得着父的答应─7、16节。
贰 召会基本的原则是永远的、宇宙的，所以，召会必须在地上不断的扩展；召会的长大，召会的建造，就是基于这个扩展—徒一8，八1，九31：
一 召会的扩展，乃是借着主生命的长大、主生命的流出、生命的涌流而有的—弗四16，约七37～39，徒二42、46～47，五20，六4、7，十二24，十九20。
二 当召会一扩展时，错误的观念—无论是地域的、种族的、或彼此歧视的观念—就都冲破了；借着扩展，所有的封闭就被除去—参林前十二24，西三10～11。
三 行传八章给我们看见，召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚（1～25），第二步是到埃提阿伯，到非洲（26～39）；这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国，因为召会是宇宙的，召会需要扩展（启五9～10，七9）。
四 一个地方上的召会，若是不扩展，那个地方召会的性质就会低落，就会失去其宇宙性和永远性；原则上，召会必须扩展，并且扩展得越快、越广、越多，越好—徒一8：
1 因着召会是宇宙的，所以召会也是扩展的。最蒙恩的召会，乃是扩展最多的召会—八1，九31。
2 召会需要扩展，我们必须尽力在各地，兴起主的召会—启五9～10，七9。
叁 为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”，使作生命的三一神得着团体的彰显—约五26，约壹五11～12，林前一2，启一11～12：
一 在神的眼中，宇宙召会，就是基督的身体已经形成了；现在，这个宇宙召会形成为一个完整的实体之后，就需要扩展出去；扩展召会并建立召会的路，乃是把召会带到一个地方，栽种在那里─徒八1，九31，罗十六5上，西四15。
二 栽种召会树就是建立地方召会作为金灯台─启一11～12、20，出二五31～40，亚四2、6、10：
1 金灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版─出二五31～40，亚四2、6、10，启五6，一11、20。
2 众地方召会作为召会树乃是金灯台；金灯台实际上乃是活的金树─启一11～12、20。
三 我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在那里；我们都需要忠信实行这负担，借着栽种召会树建立地方召会—徒八1，十三1，西四15～16：
1 结了婚的夫妇应该象百基拉和亚居拉一样，不论到哪里，都栽种召会树；无论他们在哪里，他们都愿意借着打开他们的家，背负召会实行的担子—罗十六3～5上。
2 我们若都有心愿借着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及—徒十九20。
四 我们只顾到本地，没有顾到主的见证，这是我们最大的亏欠；盼望这段期间，主的灵能在我们中间多方运行，有人能接受负担，到国外作主的见证人，把主的繁殖普及到各地—一8，八1、4，十三1～3，加一2，启一11。
肆 羔羊无论往哪里去，我们都必须跟随祂（启十四4），将国度的福音传遍整个居人之地，使国度的种子（基因）得着繁殖与发展，以终结这个世代—太二四14，可四26。
职事信息摘录：
召会生机的扩增乃是基督的繁增
召会生机的扩增乃是基督的繁增，就是借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子，作三一神的生机体（约十五1、5、8）。所有的基督徒都是基督的复制与繁增。我们是许多的子粒，乃是基督这一粒落在地里死了之麦子的繁增（约十二24）。基督的这个繁增乃在于基督枝子的结果子。我们既是祂的枝子，就必须前去结果子。主耶稣说，祂派我们前去结果子，叫我们的果子常存（约十五16）。我们所结的果子就是葡萄树的繁增。
葡萄树及其一切枝子和果子，乃是三一神的生机体。三一神在祂的生机体里，乃是约翰十四至十六章的中心。这个生机体就是召会的扩增。我们既是这神圣生机体的枝子，就必须过扩增的生活，就是结果子的生活。我们若说我们享受基督，并且照着约翰十五章所说的住在基督里，我们就必须结果子。如果我们不结果子，却说我们是住在基督里，我们就是自欺。真正住在基督里，会使我们结果子。我们若不结果子，我们的享受就是空的。我们是枝子，而枝子的职责和责任乃是结果子。枝子所结的果子，乃是葡萄树的繁增和复制。葡萄树的扩增就是基督的扩增，而基督的扩增就是召会的扩增。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第二章）
葡萄树是基督宇宙性扩展的表记
约翰福音十五章里的葡萄树是基督宇宙性扩展的表记。住处、居所是三一神与祂选民调和的表记。但葡萄树是宇宙性扩展的表记。政治家以为能把基督徒了结，这种想法是愚昧的。那些逼迫相信基督的人并不晓得，信徒愈被了结，基督徒就愈多；他们都是葡萄树上的枝子，要实现真葡萄树宇宙性的扩展。
一九五八年，我访问伦敦的时候，一位朋友带我去看女王的葡萄树，这棵葡萄树安置在一个很大的玻璃屋内。我的朋友向我夸耀这棵葡萄树，并且询问我的想法。我回答说，“我不希罕这棵葡萄树，因为我见过一棵，比这一棵大多了。女王的葡萄树相当小，它所在的温室也不很大。但我见过的葡萄树广大无边，覆盖全球。你见过这棵葡萄树么？”
当然，我所说的葡萄树是约翰十五章所启示的真葡萄树。在约翰十五章一节主耶稣说，“我是真葡萄树。”惟有基督是真葡萄树。其他的葡萄树都是虚假的。主这一棵真葡萄树是永久的，而其他的葡萄树，包括女王的葡萄树在内，都是暂时的。地上有一棵葡萄树是永久的，这一棵葡萄树就是基督。基督是宇宙的葡萄树，在全地上一直扩展。
我们说基督是遮盖全地的宇宙葡萄树，不信的人也许认为我们是在梦想。但这不是梦想。今天全世界有成百万的基督徒。主耶稣在地上的时候，行动局限在小小的范围之内。但如今基督已经扩展到全世界。你能指出哪一个国家，是基督这棵宇宙葡萄树还没有扩展到的？无论我们往哪里去，我们都能看见宇宙的葡萄树遍地扩展。
在主的恢复里，我们已经看见这棵葡萄树扩展到地极。例如，一九五八年我访问德国，住在汉堡，一个基督徒也没有遇见。但二十五年后的现在，德国有许多的教会。这棵葡萄树在德国所进行的扩展是何等快！（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十六篇）
基督这葡萄树是神在宇宙中工作的中心
在约翰十五章一节主耶稣说，“我是真葡萄树。”父的喜悦乃是祂所是的一切、祂性情一切的丰富、以及神格一切的丰满，都成为这葡萄树的丰富。葡萄树因而是神性和神格丰富之丰满的具体化身。基督这葡萄树是神在宇宙中工作的中心。整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是葡萄树，就是子基督。一切都集中在祂里面。父神是源头和建立者，子神是中心。父神所是和所有的一切都是为着中心，具体化身在中心里面，并借着中心得彰显。父神借着葡萄树得着彰显、表显、和荣耀。
基督这葡萄树是神格的具体化身和表显。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”（西二9）。基督不仅是神格的具体化身，按约翰一章十八节，祂也是神的表明，表显。因此，神的儿子，神宇宙的葡萄树，是祂的具体化身和表显。
葡萄树是为着生命的繁殖和繁增
基督这葡萄树乃是一个满了生命的生机体，和生命树一样。不仅如此，这葡萄树是为着生命的繁殖和繁增。繁殖生命就是普遍扩展生命，繁增生命就是复制生命。葡萄树不是以花朵或木材著名，乃是以生命丰富的表显著名。葡萄树满了成熟的果子，我们就看见生命的丰富。基督这真萄萄树不是像花朵给人欣赏的生命，也不是当作木材使用的生命。基督乃是产生生命并复制生命的生命。这生命的繁殖和繁增是要彰显生命，以荣耀父。葡萄树的生命在繁殖和繁增里借着枝子得彰显，父就得荣耀，因为父在祂生命丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增里得着了彰显。（新约总论，第四十八篇）
召会是宇宙的，她必须扩展出去
神的心意是要在宇宙中有召会，不是只在一个地方有召会。换句话说，神所要的召会，乃是一个宇宙中的召会，而不是一个地方上的召会。虽然召会在许多地方有代表的出现，但召会是宇宙的，不是地方的。所以五旬节那天，召会虽然产生在耶路撒冷，但其性质却不是在耶路撒冷的一个召会。召会是宇宙的，召会不是耶路撒冷的。召会可以在耶路撒冷产生，但召会并不扣留在耶路撒冷。召会能在耶路撒冷产生，但不能只在耶路撒冷长大。在一个地方上产生召会是可以的，但一直要把召会扣在哪里，叫召会只在哪里长大，那是不可能的。因着召会是宇宙的，召会不仅有产生的过程，更有一个扩展的过程。召会是宇宙的，她必须扩展出去。
因着召会是宇宙的，所以召会也是扩展的。最蒙恩的召会，乃是扩展最多的召会。若是有一个地方的召会，一直没有扩展，那个召会的难处定规越来越多，至终就会变得非常软弱。一面来说，在工作的行动上，在召会的扩展上，我们应该谨慎、慎重，不可随便、轻忽，也不可用人的手去鼓动，而要让主来作工；但另一面，我们都该清楚，召会需要扩展，我们必须尽力在各地，兴起主的召会。这虽不在乎人的作为，但我们不该限制扩展。
我们不能有一点的限制，叫召会不能扩展。我们知道鼓动没有用，因为那是人工的，是不会持久的；但我们该负一个责任，让召会扩展出去，好除掉一些狭窄的观念。召会基本的原则是永远的、宇宙的；召会必须在地上、在时间里、在空间上，不断的扩展。召会的长大，召会的建造，就是靠这个扩展。
召会不仅在永远里，就隐藏在神里面，并且在时间里启示出来，在五旬节产生，更在空间里得着扩展。
召会乃是超时间、超地方的；召会是宇宙的
召会的扩展不仅是在时间里，更是在空间里。召会自五旬节产生以后，两千年来一直在扩展，并且普及到了各地。
十字架是宇宙的，主在伯利恒的成为肉体也是宇宙的。主虽降生在伯利恒，然而不是只为着伯利恒；那一个成为肉体，不是地方的，而是为着宇宙的。召会也是如此。召会虽然产生在耶路撒冷，但召会绝不仅是为着耶路撒冷。召会乃是为着全宇宙，是永远的，是超越时间和空间的。召会可以在时间里出现，在地方上出现，却不仅仅是在时间里，属于地方上的。召会乃是超时间、超地方的；召会是宇宙的。
召会的扩展，乃是借着主生命的长大而有的
因此一个地方上的召会，若是不扩展，那个地方召会的性质就会低落，就会失去其宇宙性和永远性。原则上，召会必须扩展，并且扩展得越快、越广、越多，越好。然而，说到召会的扩展时，需要谨慎。扩展不是用人的办法鼓励出来，或用人的手作出来的。召会的扩展，乃是借着主生命的长大而有的。从我们人这一面说，召会是不能速成，不能贪快；但从神那一面看，召会必须扩展。当耶路撒冷的召会兴起不久，神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处。
会的扩展，能冲破许多障碍，消除许多弊病
召会的扩展，能冲破许多障碍，消除许多弊病。然而，有许多召会兴起的地方，却是心肠狭窄的，比方耶路撒冷就是如此。在哪里，有许多旧约的遗传、教训，使他们故步自封，闭关自守。若说世界上有一个民族是闭关的、封闭的，那就是犹太民族。他们故步自封，藐视任何人，并且不和任何人来往。
我们都知道彼得的故事，他是头号使徒，不仅看见神奥秘的异象，也听见基督奥秘的预言。虽然他先得着了启示，但他几乎把召会带进犹太教的限制里。在彼得的头脑里，召会是耶路撒冷的，是犹太人的，召会不会到外邦地，不会到外邦人中；然而召会必须扩展。当召会一扩展时，这些错误的观念，就都被冲破了；无论是地域的、种族的、或彼此歧视的观念，召会一扩展，这一切就冲破了，就都没有了。
我们必须将这些点应用到自己身上，恐怕我们仍相当有地域的观念。我们是巴不得所有属灵的雨，都降到我们所在的地方。别处是否大旱无雨，与我们并不相干；但我们自己的地方，不能没有春雨秋雨。这意思是，其他地方的聚会活泼不活泼，好像我们一点都无所谓，但我们所在的地方，无论如何必须要有主的同在。这种地方的观念以及地域的思想，是很不容易冲破的。
若是今天我们众人来在一起，一同寻求主的意思，都愿意跪下祷告，说，“主啊，愿你的旨意行在我们中间，如同行在天上。我们实在愿意让你作元首，让你掌权。”众人都祷告得很属灵，等到坐下后，就开始谈弟兄们工作的调动。有人就建议说，“把某弟兄从台中安排到高雄罢，那位弟兄在台中顶会服事，顶有恩赐。”这话一说完，那些台中的负责弟兄们，立即反应得很强烈，甚至说，若是如此，台中召会就关门罢。另一面，高雄的负责弟兄们，却欣喜万分，快乐至极，对主大发感谢赞美，因为他们正在为此祷告，觉得神真是听了他们的祷告。
举这个例，是要给众人看见，若是我们在召会中是这样的故事，召会还能有什么历程，有什么扩展？因着人里面地域的观念不容易冲破，所以召会更需要扩展；借着扩展，除去所有的封闭。新约给我们看见，耶路撒冷的召会兴起不久，神就将一块大石头丢在他们中间。那实在是块大石头，好似大“炸弹”一样，把他们都击打分散了，逼得他们离开耶路撒冷。这是神的手，因为召会不是犹太的，不是耶路撒冷的；召会乃是宇宙的。
召会扩展的程序
神在圣经中所记载的非常奇妙，我们可以从使徒行传，看见召会扩展的程序，借此认识召会在地上的历程。
撒玛利亚
行传八章告诉我们，门徒分布的第一步，也就是分布的头一个地方，不是伯利恒，乃是撒玛利亚（1～25）。撒玛利亚介于犹太地和外邦地之间，并且撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种。他们自认是犹太人，犹太人却一再厌弃他们，不承认他们是犹太人。撒玛利亚人蒙恩以后，在耶路撒冷的圣徒非常惊讶，就派使徒们去看望；使徒们一去，为他们祷告后，圣灵立即降下来，神自己也出来印证这事。圣灵仿佛在对彼得说，“这是出乎我，是我所作的，你们不能仅仅留在耶路撒冷，你们要扩展。”神自己印证召会需要扩展；所以，召会扩展的第一步，就是扩展到半犹太、半外邦人当中，扩展到撒玛利亚。
埃提阿伯
从行传八章我们可以看见，召会第二步的扩展，乃是借着腓利传福音给埃提阿伯的一个太监；福音就此传到了非洲（26～39）。犹太人从来没有想到，神会叫外邦人听福音得救，并且成为召会。犹太人的头脑太狭窄，根本不会想到这事。然而那一天，圣灵来了，吩咐腓利说，“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那是旷野的路；腓利听从圣灵的话就去了。到了哪里，看见一个埃提阿伯太监的车，圣灵又对腓利说，“你上前去，贴近那车走。”腓利就往前行，到了那位外邦太监哪里。这些都不是腓利自己作的，乃是圣灵自己带领的。腓利不仅传福音给这位太监，带他信主得救，并且还替他施浸。等到腓利和太监从水里上来，圣灵就把腓利提去了。圣灵的提去，印证腓利在哪里所作的，不只是出于圣灵，也是完全、完美的。
召会历史告诉我们，从那时起，福音就传到了非洲的衣索匹亚，也就是埃提阿伯，以赛亚书上所说的古实（十八1）。两千年来，哪里一直有基督徒，而其开头是在行传八章。所以，并不是等到哥尼流家时，福音才传到外邦。在行传八章，福音就已传到了非洲，但不是白种的外邦人接受福音，乃是非洲的黑种人，就是含的后裔（创十6），那受咒诅的民族接受了福音。
按旧约说，神最不喜欢祂的儿女和埃及人发生关系，但是神的作为是何等奇妙，祂头一步是先把福音传给混杂的撒玛利亚人，后又传给受咒诅的黑种人。这些人都是犹太人所看不起的，但圣灵却使他们蒙恩成为召会。所以，我们千万不要轻看别的种族，无论那个种族文化多低落，道德多败坏，性格多差劲，都不可轻看他们，都要把福音传给他们，因为召会是宇宙的，召会需要扩展。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第二篇）
扩展召会的路—栽种召会树
宇宙召会的形成与众召会的建立，二者之间有很重要的不同。宇宙召会不是建立起来的；相反的，她是由两种元素所形成的：全体信徒作外在的形状，和包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的具体化身，终极完成为包罗万有、复合的灵，作内在的元素。宇宙召会不是建立起来的，而是借着这两种元素而形成的。
众地方召会是建立起来的，不是形成的。建立与形成不同。我们不该说，我们到某个地方去“形成”哪里的召会。相反的，我们到某一个城市，不是去形成地方召会，而是去建立地方召会。整体的召会在一千九百多年前的五旬节那天，并在哥尼流家里，就完全形成了。这就是说，在神的眼中，宇宙召会，就是基督的身体已经形成了。这是一个已成就的事实。现在，这个宇宙召会形成为一个完整的实体之后，就需要扩展出去。扩展召会的路，乃是将她带到某一个地方，把她栽种在哪里。这个栽种，就是地方召会的建立。
我们能够栽种一棵树，但不能形成一棵树；照样，我们能建立召会，但不能形成召会。木匠能形成一个台子，但不能形成一棵树。甚至一个拥有植物学博士学位的最优秀科学家，也不能形成一棵树。只有神能形成一棵树。同样，只有基督能形成召会。使徒保罗能够栽种地方召会，亚波罗能够浇灌，但惟有神能形成召会，给她生命，并且叫她生长（林前三6～7）。
把召会这棵树带到每一城镇、乡村
没有一个人能到一个地方去形成地方召会。在神眼中，想要作这样的事是可憎的，因为这是想要作只有神自己才能够作的事。然而，我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会、甚至使命，到地极去建立地方召会。
主已经形成召会。我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在哪里。我们都需要忠信实行这负担，借着栽种召会树建立地方召会。我们不该只对拯救罪人有负担，而该对建立召会有负担。结了婚的夫妇应该像百基拉和亚居拉一样，不论到哪里，都栽种召会树。我们若有心愿借着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及。（新约总论，第一百九十七篇）
圣经中的移民
当初，五旬节的时候，耶路撒冷有好多人得救（徒二41）。他们在哪里一同聚会事奉主，蒙了许多恩典。然而，主升天以前，早已嘱咐门徒要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人（一8）。门徒住留在耶路撒冷，虽然能为主作见证，但主的福音却不能借着他们传遍犹太全地和撒玛利亚，更不能传到地极。所以，主允许逼迫兴起，迫使他们离开耶路撒冷，分散到各处去传福音，为主作见证。逼迫一来，他们在耶路撒冷就不能平安地住留，只得散去，只得流动。
耶路撒冷好像一个大水池的中心，主让逼迫像一块大石头丢在其中，里面立刻起了波动，从中心一直向外波动。那些被波动出去的门徒，就将福音带到了各地。很快的，犹太、加利利、撒玛利亚，甚至外邦的安提阿，各处都有召会建立起来。这些召会不是使徒奉主的差遣到各地建立的，乃是那些从耶路撒冷分散出去的门徒，到各地兴起的。他们分散到哪里，福音就带到哪里。有人接受福音得救了，就成立召会。可以说行传十三章以前，在耶路撒冷之外的各处召会，都是这样成立的，甚至连远在罗马的召会也不例外。
在圣经里，我们找不出有使徒曾到过罗马建立召会；然而，根据圣经的线索，我们可以推断，必是五旬节时，那些从罗马来的人（二10）在耶路撒冷接受了主的救恩，就将福音带回到罗马，然后在哪里兴起召会。因此，我们可以说，在罗马的召会是因着信徒移民而兴起的。以上所举圣经的例子给我们看见，信徒的移民，也就是信徒的移动、流动，很容易使福音普及，使召会兴起。
该有移民的心愿
我们实在应该有移民的心愿。我们要看见，流动寄居乃是神定规我们在地上该有的生活。移民是神的福音必需的出路，也是神的福音最好的出路。如果我们安住不动，就叫福音没有出路，被扣住；要叫福音有出路，我们非流动不可。我们若要使福音普及全台岛，圣徒们就要普遍地流动，到处移民。仅仅有几个传道人出外传扬福音是不够的，必须有许多圣徒到处移民才可以。盼望多有圣徒肯在这件事上寻求主的恩典，有倾向，有心愿，为着主的福音移民出去，作一个流动的寄居者。
如果我们爱主，愿意为主活着，讨祂喜悦，就该倾向移民，拣选移民；这是主要我们过的生活，也是祂所喜悦的道路。为着主，为着福音，为着罪人，我们应该有一个雄心大志，要把全台湾都走遍，都住遍。这样的移民，若说苦真是苦，若说难真是难，但如果能叫福音出去，叫召会兴起，我们所受的苦都是值得的。我们要仰望主的恩典，主的恩典会使我们有这样的雄心大志。
末了的话
我们该看重这条移民的路；这条路会叫福音出去，叫召会兴起，也会叫我们供应出我们所蒙的恩典，交通出我们所有的经历。我们移民到哪里，就会将我们属灵方面所经历的，和我们在治理召会、服事召会上所学习的，带到哪里，然后又从哪里往外开展。这样，很快的，召会就能在各地普遍地兴起。所以，这条路是稳扎稳打的，既能争取时间，又能省去人事。此外，移民出去的人定规会蒙新的恩典，有新的经历，比从前更新鲜、活泼，更有能力和功用。
如果我们真是爱主，就该体贴主的心肠，移民到各地。我们身上有主福音的“细菌”，有主恩典的“细菌”，到了任何地方都会发生作用，使人受福音的“传染”，受恩典的“传染”。我们移民出去的地方越多，受福音和恩典传染的地方就越广。但愿各地召会负责的弟兄们大量启发圣徒移民的心愿，使各地能有更多圣徒实行移民。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第八篇）