神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第二十九篇 为着神建造和行动的遮罪银
与为着使帐幕产生功用的铜洗濯盆
读经：出三十11～21，三十八8、25～28，民一45～46，二32，创四七7、10，林前十四26
壹 我们需要经历基督作遮罪银，为着神的建造和行动—出三十16，路十二７：
一 在香坛那里的祷告，带进了数点以色列人的事，为要编组一支军队，为神在地上的权益争战─出三十11～12，民一45～46：
1 召会要成为神的丰满，神的彰显，召会就必须是战士，与神的仇敌争战─创一26，弗一22～23，六10～11。
2 在香坛那里祷告的结果，导致主对众召会的众圣使作一次“军事人口调查”；凡被数的人，都有资格为着神在地上的行动争战─民二32，四23，提后二3。
二 逾越节的羊羔完完全全是为着救赎的，对全体百姓都管用，但遮罪银只应用到那些有资格编组成为神军队的人身上—路十二７：
1 因着我们天然的人不够资格被征召进入神的军队，所以我们必须出代价经历基督作我们的救赎，这是遮罪银所表征的─林前一30。
2 救赎的意思乃是我们被带回归向神，我们天然的人被神所了结，以及我们重新被基督所构成—出六6。
三 为着神建造的遮罪银称为举祭，表征升天的基督是那些能够出去打仗的人所付出的代价─三十14：
1 整个帐幕座落在其上的一百个银卯座，表征召会乃是安息于我们所经历之升天的基督─出三八25～27。
2 柱子的银柱顶，以及银的钩和连结的杆子，表征我们所经历之升天的基督成了召会的荣耀、力量和联结的能力─28节。
3 我们必须凭着在升天里宝贵的基督，在身体里打属灵的仗─弗六10～12。
4 我们对基督的经历必须达到最高点，就是活在升天里─二6，参歌四8、12、6，腓四12。
四 二十岁以上的男子必须交银子半舍客勒，表征要打属灵的仗，必须在生命上成熟─出三十13～14：
1 我们要在军队里为着神的行动争战，就必须在灵里刚强，并要长大，直到达到二十岁的属灵年龄─弗四14。
2 变化乃是在我们天然的生命上改变，而成熟乃是被变化我们的神圣生命所充满─来六1：
a 神要主宰的使用人、事、物来倒空所充满我们的一切，并取去霸占我们的一切，使我们能得着扩充的度量，被神来充满─路一53，太五6，罗八28～29。
b 生命的丰满乃是祝福，就是生命满溢到人里面─创四七7、10，四九28。
3 在香坛那里的代求越多，就越迫切需要神的的子民长大─弗四16。
4 正确、丰满、刚强、活泼、拔高、优越和美妙的召会聚会，乃是在其中每个人都出同样的数量─半舍客勒─出三十15～16，林前十四26、31。
贰 我们必须经历暴露、审判和洗涤的灵，作为铜洗濯盆的实际，为着神居所的运行─出三十17～21：
一 祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法产生功用─20～21节。
二 洗濯盆洗涤的能力乃是赐生命的灵—林前十五45：
1 重生乃是在神救恩里的洗涤，继续于圣灵的更新，这是神新造的过程─多三5。
2 我们需要被话中之水的洗涤所圣别，预备好作基督的新妇─弗五26，参歌八13～14：
a 正如铜洗濯盆是暴露并审判神百姓的镜子，神的话也是洗濯盆，暴露并审判我们─出三八8，雅一23。
b 内住的基作为赐生命的灵，总是说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化—罗十三14、12。
3 洗濯盆的洗涤，洗去亲近神之人属地的污秽，使他们与神之间，并彼此之间的交通得以维持─约十三1～5、13～15。
职事信息摘录：
赎罪银乃是为着神的行动
经历升天的基督作赎罪银乃是为着神的行动。这是在香坛那里献上代求祷告的结果、结局。所以，赎罪银乃是直接与香坛有关的。（出埃及记生命读经，第一百五十四篇）
出埃及记三十章十二节说：“你要按以色列人被数点的，计算总数；你数点的时候，他们各人要为自己把赎价给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。”翻作“总数”的希伯来字也可译作“人口调查”。但这里的人口调查不是一般的或普通的，而是必须计算出那些能够编组成军的人数。民数记一章四十五节和四十六节说到那些能够出去打仗的人，而民数记二章三十二节说到诸营或军队：“这些就是以色列人，按他们的宗族被数点的；所有在诸营中按军队被数点的，共有六十万零三千五百五十名。”“军队”这个词就是表征军旅。在三十章里被数的那些人，不但是能够出去打仗的，也是能够编组成为军队、成为诸营、成为军旅的人。首先，需要有那些能够出去打仗的人。其次，能够出去打的人还必须编组成为军队。出埃及记三十章的赎价不是为着一般的人，而是为着军队的。
以弗所书论到教会是三一神的丰满。教会是三一神的丰满，意思就是说，教会是神的彰显。以弗所书论到教会是神的彰显，末了一点是什么？这一点启示在第六章，就是属灵的争战。照以弗所六章来看，教会必须是一个战士，与神的仇敌争战。（出埃及记生命读经，第一百五十三篇）
在一些国家里，要征召一定年龄的青年来当兵。然而，这种军事征召与救赎无关。青年人被征召服役，并不需要蒙救赎。但神的军队要编组起来，情形就完全不同了。神的军队要编组起来，是需要救赎的。你相信天然的人有资格在神的军队里吗？天然的人的确没有资格被征召加入这支军队。因这缘故，除了逾越节羊羔的血以外，还进一步需要赎罪银。
逾越节的羊羔和赎罪银
逾越节的羊羔和赎罪银之间有一个重要的不同。逾越节的羊羔完完全全是为着救赎的，对全体百姓都管用。但赎罪银应用到那些有资格编组成为神军队的人身上，才与救赎有关。如果有些神的选民不满二十岁，想要纳半舍客勒的赎罪银，因为他们年龄不足，还不够成熟，就没有资格纳赎罪银。然而，在逾越节的羊羔所完成的救赎上，年龄并不是一个因素。所有的以色列人；不论年龄大小，都有资格被羊羔所救赎，连才生的婴孩也有资格蒙救赎。有些圣经教师一直忽略羊羔的救赎和赎罪银在资格上不同。
在香坛那里代求的祷告，使神迫切要在祂的子民中间有一次人口调查，这样军队就能够编组起来，为着祂的行动争战。这意思是说，香坛那里的祷告导致军队的编组。不要以为这种领会是我想象出来的产品。这绝不是想象出来的，乃是对于属灵界之事的真实描述。在香坛那里祷告的结果，导致主对众教会的众圣徒作一次军事人口调查。祂到处数点祂的百姓。凡被数的人都是有资格出去打仗的人。然而，他们必须晓得，他们不能凭自己去争战；他们需要基督这升天的一位，需要在三层天宝座上面的基督。
教会仰赖经历基督作赎罪银
照出埃及记三十八章二十五节来看，由被数点要编组成军队的男丁所收集的银子，“按圣所的舍客勒，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。”二十七节告诉我们，要用那一百他连得银子，铸造圣所和幔子带卯的座：“用那一百他连得银子，铸造圣所的卯座和幔子柱子的卯座；一百他连得共作一百个卯座，每个卯座用一他连得。”每一个带卯的座重一他连得，一他连得约等于一百磅。整个帐幕全仰赖这一百个带卯的银座。此外，帐幕里所有的柱子都有银柱顶，这些柱顶表征荣耀。出埃及记三十八章二十八节说：“用那一千七百七十五舍客勒银子，作柱子上的钩子，包裹柱顶并作连络的杆。”钩子和杆子乃是为着把帐幕编织并连结起来。
这银子表征天上的基督是那些能够出去打仗的人所付出的代价。每一个地方教会都仰赖这位基督，就是那些能够出去打仗的圣徒所经历的。这些弟兄姊妹经历复活并升天的基督到这个地步，而他们所经历的基督成了带卯的银座、银柱顶、银钩和银杆。（出埃及记生命读经，第一百五十四篇）
照着新约，神的救赎首先了结我们。基督死在十字架上救赎我们，就了结我们。基督所了结的，祂也救赎，带回归神。因此，被带回归神是在了结之后。不但如此，基督所了结并救赎的，祂就以自己来顶替。所以，救赎包含了结、被带回归神、并以基督的所是来顶替。这是照着新约，对救赎正确、充分、并完全的解释。（哥林多前书生命读经，第二十六篇）
柱子的柱顶、钩子和杆子
柱子的柱顶、钩子和杆子都是银子作的。这表征基督的救赎出自神公义的审判。带卯的座和柱子是铜的，但柱顶—柱头—用银子包裹，钩子和杆子也是用银子作的。这指明基督的救赎出自神公义的审判。这个救赎是我们的冠冕，也是我们保守的能力（钩子），联结的力量。我们这些柱子借着基督救赎的力量联结在一起，基督的救赎乃是出自神公义的审判。（出埃及记生命读经，第一百一十一篇）
战士
末了，我们在六章看见，召会是战士，击败神的仇敌—魔鬼。我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神全副的军装。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的各部分。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。（以弗所书生命读经，第七十四篇）
我们要纳半舍客勒，对基督的经历必须达到最高点，就是与祂一同坐在诸天界里。这便是对基督最高的经历。我们必须经历这样的一位基督，才有作为半舍客勒的基督。换句话说，半舍客勒银子表征我们经历了升天的基督，当作丁税来缴纳。（出埃及记生命读经，第一百五十五篇）
赎罪银也是为着建造。帐幕的柱子一百个带卯的座都是用赎罪银作的。柱顶、钩子、杆子也是用这银子作的。这表明赎罪银乃是为着神居所的建造。二十岁以上的男丁要纳赎罪银，并且被征召，编组成军队，好为着神的行动争战。然而所纳的半舍客勒却是为着神的建造。凡有资格纳半客舍勒的人都能够在军队里，为着神在地上见证的行动争战。因此，香坛和赎罪银都是为着神的行动。（出埃及记生命读经，第一百五十六篇）
迫切需要成熟
我们这些神的选民，不论年龄大小，从属灵上说，都已经蒙了救赎。然而我们必须问问自己，照着我们的成熟来看，我们属灵的年龄有多大？也许你属灵的年龄只有几周或几岁。在出埃及记三十章的时侯，以色列人的总数至少有二百万。但还不到三分之一，严格说来，只有六十万零三千五百五十人，有资格在神的军队里。三分之二以上的神的子民，包括所有的女子以及二十岁以下的男丁，在这次的军事人口调查中都不能被数点。
这件事属灵的意义乃是说，如果我们要在军队里为着神的行动争战，我们就必须成熟，我们必须长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁。在香坛面前所献的代求就是为着这个长大成熟，使军队能够编组起来。香坛那里的代求越多，神的子民就越迫切需要长大。我们会越过越明了，我们迫切需要成熟。我们更多的人迫切需要长大，达到成熟，因而有资格组成一支军队。这样一支军队编组起来，神才能够为着祂的旨意在地上行动。离开了由成熟之人所组成的军队，神就无法行动。哦，神的选民必须长大！在香坛那里献给神代求的祷告正是为此！（出埃及记生命读经，第一百五十四篇）
变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们也许在天然生命里有了变化，却没有被神圣生命所充满。（创世记生命读经，第九十二篇）
雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满。（创世记生命读经，第九十三篇）
祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人。（创世记生命读经，第九十四篇）
如果我们在每一个聚会中都纳半舍客勒，我们的聚会就会多么刚强、活泼、丰富、拔高、优越、美妙。我再说，属灵生命上非常幼嫩的人不需要纳半舍客勒。就属灵说，他们是小孩子。我们中间有这样幼嫩的人是正常的。但所有二十岁以上的人都必须纳半舍客勒。这乃是为着军队的编组。（出埃及记生命读经，第一百五十五篇）
洗濯盆的功用乃是出于祭坛
用于洗濯盆的铜和用于祭坛的铜不同，但两者的性质是一样的。这意思是说，圣灵的暴露或光照乃在于十字架的审判。铜洗濯盆是跟在铜祭坛之后的。从铜祭坛出来，接着就有铜洗濯盆。按着属灵意义，这意思是说，洗濯盆的功用乃是出于祭坛。审判总是将光带给我们。当我们受审判时，我们就蒙光照。我们越受十字架审判，圣灵就越光照并暴露我们。我们若不将十字架应用在自己身上，我们就一直会说，“我很好，我没有问题。”我们若有这种态度，圣灵就绝不会暴露我们，我们就会留在黑暗里。当我们应用十字架，说，“我是有罪的，我只配死，我必须被治死，并且我已经被治死了。”圣灵立刻就从里面暴露我们。祂指出我们在这事上错了，在那事上败坏了，并在许多别的事上玷污了。我们越应用十字架，就越受圣灵光照。洗濯盆跟着祭坛—两者都是铜作的。在铜祭坛那里，我们经历受审判；在铜洗濯盆那里，我们经历蒙光照并被洗净。我们必须审判自己。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第五章）
洗濯盆是为着帐幕产生功效的。在外院子里有祭坛和洗濯盆；圣所里有桌子、灯台、香坛；至圣所里有约柜。没有军队，帐幕就无法行动。但没有洗濯盆，帐幕或外院子里没有一样东西能够产生功用。帐幕要产生功用就需要把祭物献在祭坛上。这些祭物包含了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这些祭物若不献给神，帐幕就无法产生功用。祭司要进到圣所里，把饼排列在桌子上，并且经理灯，同时也需要献祭。这也是他们在香坛那里代求所需要的，这一切都包含在帐幕产生功用的里面。每当祭司要就近祭坛把一些东西献给神，或要进到帐幕里服事的时候，首先就必须到洗濯盆那里去洗手。祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法产生功用。没有军队，帐幕和一切有关的事物都会停顿，无法行动。但没有洗濯盆，帐幕就不能产生功用。
照新约来看，洗濯盆的洗濯能力就是赐生命的灵。提多书三章五节说到重生的洗和圣灵的更新。这一节启示出赐生命的灵、生命的灵，就是洗濯的能力。因此，洗濯盆是表征借着赐生命之灵而有的洗濯。（出埃及记生命读经，第一百五十六篇）
重生的洗涤和圣灵的更新
重生，新生，是神救恩的开始，但神的救恩不只包括开始。神完全的救恩开始于新生，却继续于重生的洗涤和圣灵的更新；在这一个过程中，我们从老旧光景过到新的光景。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这样的过程主要不是外面的行动，乃是内里的运行。（李常受文集一九八三年第一册，给欧文召会的各种信息，第三章）
为着预备基督的新妇
在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。根据启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出来喝生命水的呼召。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着饮于那灵，新妇与那灵成为一个。这不该光是道理或教训，而该是我们在日常生活中所实行的事。倘若我们天天喝活水，基督的身体就要被建造，基督的新妇也要得以预备好。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
基于十字架，圣灵进到我们里面重生我们。我们的重生是圣灵洁净、洗涤工作的开始（多三5）。重生是洗濯盆之洗涤的部分意义。洗濯盆洗涤并洗净我们。祭坛用铜包裹（出二七1～2），而洗濯盆完全是用表征神审判的铜作的（三十18）。洗濯盆是用一种特别的铜作的；它是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的（三八8）。古时候的镜是铜镜，不是玻璃镜。洗濯盆暴露祭司，就像镜子暴露我们，给我们看见我们的所是。洗濯盆洁净并洗涤祭司以前，先将他们的所是告诉他们，给他们看见一幅他们自己真正的照片。作父亲的也许告诉孩子，他是肮脏的，但孩子也许不信。然而父亲将孩子带到镜子前，孩子就能看见自己是多么肮脏。借着镜子，孩子就被说服，知道自己是肮脏的；他就会到水槽那里洗涤自己。同样，洗濯盆首先暴露祭司，然后洁净他们。这表征圣灵的工作。（李常受文集一九六五年第二册，基督是召会的内容，召会是基督的彰显，第三章）
内住的基督是赐生命的灵，总是说即时、现时、活的话
基督借着相调加到我们里面，是就积极一面说的。白开水可能没有污垢、没有消极的东西，但我们却有许多消极的事物，以弗所五章二十七节称之为斑点、皱纹。这节的斑点表征属于天然生命的事物，皱纹与老旧有关。只有生命的水，才能新陈代谢的洗去这类的缺点。二十六节说基督圣化我们，不是借着教导或改正，乃是借着话中之水的洗涤来洁净我们。这节的“话”在希腊原文是指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，总是说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水。这是由那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，洛杉矶二次聚会记录，第二章）
洗濯盆的洗涤，洗除那些前来亲近神之人属地的污秽
在约翰福音十章，基督是门（9）和牧人（11）；在十一章，祂是复活和生命（25）；在十二章，祂是一粒麦子（24）。在十三章的洗脚，可视为在帐幕外院子洗濯盆的洗涤，洗除那些前来亲近神之人属地的污秽，使他们与神并他们彼此之间的交通得以维持。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第三章）