基督徒的生活
第九系列 信，爱，望
爱
爱召会—基督的身体
第二十九篇 在非拉铁非的得胜者（二）
—爱弟兄，没有否认主的名并与基督是一
读经：启三7～13，彼后一7，彼前二17，三8，约壹三14，四8、19，腓二9～10，启二二4
壹 就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复—启三7：
一 在撒狄之后，有一次极大的恢复：在召会里弟兄彼此相爱，并废除了居间的阶级—来十三1，罗十二10，彼前一22，太二十25～28，二三8。
二 在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活—启三7～13：
1 这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应—1、7节。
2 弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来—11节。
三 非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱—彼后一7，约壹三14。
四 在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，能对世人作见证，并能结果子—彼前二17，三8，加六10，约十三34～35，十五16～17。
贰 我们必须回到使徒的正统，站在一的独一立场上，愿意爱所有的弟兄—约壹三14，四8、19：
一 “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”—三14：
1 对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明—14节：
a 相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明—五13，三14。
b 信是接受永远的生命，爱是凭着我们所接受的永远生命而活—五13，四7。
c 这种说不出来的爱唯从真正的信而有—五1：
（一）这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱—三14。
（二）我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据—14节。
2 不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中—14节下。
3 “主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”—16节：
a 爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心—加五13。
b 爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命—三16。
二 神是爱；我们爱，因为神先爱我们—四8、19，三14，腓一9。
三 爱建造人—林前八1下，弗四16。
四 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的—林前十三4～8、13。
五 基督的身体在爱里把自己建造起来—弗四16，三17。
六 我们需要一个爱的灵，以征服今天召会的堕落—西三14，提后一7。
七 我们要胜过召会的堕落，就必须与那清心寻求主的人一同追求爱—二22，林前十三1。
八 彼此相爱是我们属于基督的表记—约十三34～35。
九 爱是极超越的路—林前十二31下，十三8。
叁 在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：
一 耶稣的名是超乎万名之上的；因此，惟有祂的名当被高举—腓二9～10：
1 耶稣的名给我们信入的—约一12。
2 耶稣的名是给我们浸入的—徒八16，十九5。
3 耶稣的名是叫我们得救的—四12。
4 耶稣的名是叫我们得医治的—三6，四10。
5 耶稣的名已经赐给我们，使我们得洗净、被圣别、蒙称义—林前六11。
6 耶稣的名是给我们呼求的—罗十12～13，林前一2，徒九14，二二16。
7 耶稣的名是给我们在这名里祷告的—约十四13～14，十五16，十六24。
8 耶稣的名是给我们被聚集到这名里的—太十八20。
9 耶稣的名是为着赶出污鬼的—徒十六18。
10 耶稣的名是给我们在这名里讲说的—27节。
二 主的话是主的彰显，而主的名是主自己—约五39，一12：
1 恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名—徒四12。
2 恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关—林前一12～13。
三 以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱—林后十一2，参启三8：
1 召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—林后十一2。
2 一切别的名，在神眼中都是可憎的—参申十八20。
四 从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显着的记号—启二14～15、20。
五 从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证—三8，参诗十六4。
肆 神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面—启三12，二二4。
职事信息摘录：
在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会
“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。（新约总论，第二百三十八篇）
在撒狄之后，来了一个大恢复，召会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了
我们都是祭司，我已经举出很多圣经的根据。但是现在神和人中间有了争执。神说召会里每一个人都有资格作祭司，为什么人说属灵的权柄只在神甫一类的居间阶级手里呢？我再说，凡被宝血所救赎的都是祭司。宝血所救赎的有多少人，祭司就有多少。为什么非拉铁非主在那里不责备，且又赞美呢？你记得阶级的起点是在别迦摩，阶级的实行乃是在罗马教。他们有君王管理他们，有大臣操权管理他们，他们有教廷大臣等等。但是主说，“你们都是弟兄。”马太二十章二十五节和二十三章八节，你们要抓牢。不错，圣经里头有“牧师，”但是，圣经没有牧师这个制度。并且这个词是个翻译，原文是牧者的意思，你可以称他为牧人或者牧童。主耶稣说，你们中间不可有师尊，也不可有父。但是你看见罗马教的神甫是称为“父，”而在更正教的牧师是称为“师。”在十九世纪来了一个大复兴，把居间阶级除掉了。在撒狄之后，来了一个大恢复，召会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了。这个就是非拉铁非。
这些弟兄的起来有一个特点，就是有爵位的丢掉爵位，有地位的放下地位，有学位的撇弃学位，大家除去任何属世和召会的阶级，而简单的来作基督的门徒，而彼此作弟兄。“父”字如何通行在罗马教中，“师”字如何通行在更正教中，现在“弟兄”这个词，也通行在他们中间。他们乃是被主所吸引，而聚集在一起；他们因着爱主的缘故，也就自然而然的彼此相爱。（倪柝声文集第三辑第一册，召会的正统，第六章）
弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成
我们要看彼后一章五至十一节。彼得后书这一段，是说到借生命长大发展，得丰富进入永远的国。
在七节彼得下结论说，“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。
彼后一章五至七节有从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子。（彼得后书生命读经，第六篇）
在召会中爱弟兄且彼此相爱
我们活在召会中，爱所有的弟兄；这就是说，我们彼此相爱。这就如罗马十二章九至二十一节所指明的，信徒在召会中过神圣生命与爱之最高美德的生活。在九节上半保罗说，“爱不可假冒，”在十节上半他接着说，“爱弟兄，要彼此亲热。”这符合彼得所说“从清洁的心里彼此热切相爱”（彼前一22）。
在约翰十三章三十四至三十五节主耶稣说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这诫命就是我们从起初所听见的信息，就是我们应当彼此相爱（约壹三11）。我们不该天然的履行这话。我们领悟神就是爱（四8），并且受嘱咐要彼此相爱。于是我们也许就试着以天然、宗教和伦理的方式去爱人，去效法神的爱。在我们人类的性情里，有这样爱人的倾向。这种爱是伦理、天然、甚至文化的。然而，真实的爱乃是在神圣的分赐里享受经过过程之三一神的结果。当我们在神圣生命的交通里，就是在对三一神的享受里，这享受就产生一种结果或结局。对三一神享受的结果，乃是神圣的爱。我们享受三一神，这享受就带进神圣的爱。我们有了这爱，就自然而然的爱别人。我们尤其爱所有在生机上与生我们的父有关的人（五1）。我们已由父而生，许多其他的人也已由祂而生。我们若享受祂，结果就是爱祂所有的儿女。所以，爱弟兄是享受三一神的结果。（新约总论，第一百六十三篇）
我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了
约翰在约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。”死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征（创二9、16～17）。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对这有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。
不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活
不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在它的范围中；反而是活在撒但死的素质和元素里，并且住在它的范围中。
当我们为自己的罪悔改，相信主耶稣的时候，我们就得救了，同时也蒙了重生。重生的意思实际上就是接受生命树。由于亚当的堕落，人类已经与这生命树隔绝了。亚当吃知识树的果子时，将死接受到他里面，并且失去接受生命树的机会。但接受生命树的机会已经借着基督的救赎得着恢复，在我们悔改并相信主耶稣的时候，那个机会向我们敞开了。我们借着悔改并相信，自然就将神圣的生命接受到里面，而在那一刻出死入生了。
你若想想自己得救的经历，就知道当你得救重生的时候，就出死入生了。因为当我们相信主耶稣，接受他作我们的救主时，我们都出死入生了，因此接着就有生命的大改变。我们开始过另一种生活，就是义和爱的生活。我们渴望成为义的，并且爱神的儿女。这不是仅仅外面的改变；这乃是出死入生。因此，当我们爱主里的弟兄，这爱就证明我们已经出死入生了。
如果有人不爱弟兄，却恨弟兄，这证明这人还留在死里，这死是借着亚当堕落进到人类里面的。因为死早已进到人类里面，所以我们是生到那个死里面。但是当我们悔改相信的时候，我们就出死进入神圣的生命。我们已经从知识树的死里出来，进入生命树的生命里，我们已经有了改变，并且现今过一种义和爱的生活。
爱是我们所接受的神圣生命的性情
爱是我们所接受的神圣生命的性情。因为神的素质是爱，神的生命就有爱的性情。爱是神性情的素质，当我们得着祂作我们神圣的生命，我们就有这生命的性情，那就是爱。我们基督徒，神的儿女，有一种生命，渴望过与每个人并每件事物都是对的生活，也渴望爱别人。我们有这样的渴望是因着里面有神圣的性情。我们已经指出，一个人若不是过一种与每个人、每件事物都是对的生活，若不是过一种爱人的生活，我们就要问一个严肃的问题：这个人是否接受了神圣的生命？（约翰一书生命读经，第二十七篇）
知识是叫人自高自大，唯有爱建造人
真实的联络，就是真实的相爱，也就是真实的被建造，结果定规结果子。使徒保罗说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”（林前八1）钢筋水泥的建筑所以结实，乃是因为水泥有联结力，把石头、钢筋等材料都联结在一起。在基督的身体里，这种联结力就是基督的爱。若没有水泥的联结力，石头、钢筋等材料就无法结构在一起。照样在召会中，如果光有知识、道理，而没有基督的爱，众人定规是分散的。道理讲得越多，众人散得越厉害。知识不能建造人，只有爱建造人。爱能叫离心的向心，叫散去的合一，叫退后的向前，叫跌倒的站起来；爱能把人联结在一起。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第六篇）
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（林前十三4～8、13）。嫉妒是在我们天性里就有的。一个家中有了新生的孩子，另外的孩子可能会嫉妒。在召会生活中也会有嫉妒。一位姊妹祷告或申言时得着很多的“阿们”，另一位姊妹可能会嫉妒。有些弟兄看到另一位弟兄被设立为长老，可能会嫉妒。我在召会生活中六十多年之后，我能够见证说，最难的一件事就是设立长老。我们晓得，如果我们设立一位弟兄，另一位我们不觉得应该设立的弟兄，可能会因着嫉妒而被绊跌。一位姊妹若被指定在姊妹之家带领，其他的姊妹可能会嫉妒；但爱是不嫉妒的。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。以弗所书一再的使用“在爱里”这词（一4，三17，四2、15～16，五2）。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。
爱是极超越的路
林前十二章末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10～11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
在非拉铁非的召会没有否认主的名
在启示录三章八节主又说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。自从十九世纪初期，弟兄们在英国被兴起后，他们除了主的名以外，再也不要任何别的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、韦斯利会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名，恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（启二15），没有耶洗别的教训（启二20），也没有撒但深奥之事（启二24），惟有主纯正的话。阿们！恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显着的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。
除了主的名以外，她没有别的名
因为我们有一个全丰全足、超乎万名之上的名，我们就不需要路德、循道、浸信、圣公、长老，或任何别的名。我们只有一个名，就是我们的救主，神儿子主耶稣基督的名。取一个名是严肃的事。比方你是史太太，若是取了钟太太的名，岂非表示你犯了淫乱？召会只该有一个丈夫，只可有耶稣基督这一个名。已过，有些在公会里的朋友问我说，“你们为什么叫你们自己是召会？为什么说我们不是召会？”我回答说，“是你们把自己叫作长老会，不要责怪我，是你们这样称呼自己的。你们若是召会，为什么称呼自己为某某会呢？你若是史太太，为什么说自己是钟太太呢？而当我称呼你作钟太太，并说我是史太太的时候，你何必嫉妒呢？你称自己为钟太太，怎么来怪我呢？”这事以后，他们的口就被封住了。不要以为名字是件小事，我们是在主的名里得救的，除了主的名以外，我们绝不该用别的名。与韦斯利同时的怀特腓，一次宣告说，除了耶稣基督之名，他不要别的名。虽然怀特腓是英国人，但是他抛弃了英国国教的名，不再属于国教的名下。在非拉铁非的召会没有否认主的名；除了主的名以外，她没有别的名。
有些时候，有人跟我们争辩说，“我们从来没有否认过主的名。”我们回答说，“不错，你们没有弃绝过主的名，但是你们用了另外一个名，加在祂的名里，甚至加在祂的名之上。现在你们有了两个名。好不好你们把加上的那个名拿掉？若是你们肯把那个别的名拿掉，我们就能合一。所有别的名都引起分裂。你们称自己作长老会，我却恨恶这个名，因取了这个名会叫我成为淫乱的人。既然你喜欢它而我恨恶它，你又坚持不放，我们怎能合一？但你若肯丢掉那个名，我们便立刻都在主耶稣基督这独一的名里合一了。”有人说，他们那些挂在礼拜堂上的名称，不过是外表的记号，他们其实并不注重。他们若不注重这名称，就更应当除掉这记号，证明他们在这件事上是里外一致的。但他们有的说，拿掉那个记号，很有困难，因为“召会”的董事会不准。听了这种答复，我只有说，“那么，你们要负分裂的责任。”
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面
在十二节，主也应许得胜者说，“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”首先，主说要将神的名写在得胜者上面。名是一种标示，你的名标明你是怎样的人。得胜者有神的名，就是说神已经作到他的里面。只有当神作到我们里面，我们才配得着祂的名。这不是说我们成了神，乃是说神已作到我们里面，我们与祂成为一。因此，主就给我们一个标示—神。“神”写在得胜者上面，指明他已经被神浸透了。你看见他，就是看见神。
第二，主应许得胜者，把神城新耶路撒冷的名，写在他上面。得胜者有新耶路撒冷的名，这就是说，他成了新耶路撒冷的一部分。这指明要来的新耶路撒冷已作到他的全人里面。所以得胜者也有新耶路撒冷的名称。主所写的，总是照着事实。若是在一只猴子上面写着“狮子，”或是在一只猫上面写着“羊羔，”那是笑话。主把神的名和新耶路撒冷的名写在我们上面，就启示出我们与神是一，且是新耶路撒冷的一部分。
最后，主应许说，要将祂的新名写在得胜者上面。这个新名乃是照着我们的经历。我说不出主的新名是什么，因为那要按照我们个人对主的经历。换句话说，我们对主的经历，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当的标明我们，把神的名，新耶路撒冷的名，以及祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，这人与神是一，也是新耶路撒冷的一部分，并且经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。
神自己、神的城新耶路撒冷和主自已，也全属于得胜者
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自已，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。（启示录生命读经，第十五篇）