神中心的工作
第一系列 神中心的工作
神中心的工作乃是要将祂自己调到人里面
包罗万有的基督—神新约经纶的中心与普及
第二十九篇 基督是神在地上行动的中心（二）
读经：诗六八1～35，约一14，出二五10～22，路二四44，弗四7～8、12～13，太十九28
柒 我们在神的殿中享受神—19～23节：
一 在神的殿里享受神，乃是在建造神的居所（召会）之后—18节下，参代上二九3。
二 “天天加给我们美福的主”，神天天加给我们的“美福”乃是指三一神—镀银的鸽子翅膀，和镀金的翎毛，这就是说，神天天都把祂自己加给我们—诗六八19上，罗八28。
三 “拯救我们的神，是当受称颂的。神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华”；我们享受祂作我们的生命，就脱离死亡—诗六八19下～20。
四 我们在神的殿中也享受祂胜过仇敌—21～23节。
捌 二十四至二十八节是向神的赞美：
一 “神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走”—24节。
二 “歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间”—25节。
三 “你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事”；这里有表征刚强者的人对神的称颂—26～28节。
四 在神的选民向神的赞美中，描绘出关于神新约经纶之预表的景象，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，以及用福音美善的话，传遍基督所成就的佳音—24～28节：
1 便雅悯表征基督是忧患的人，成了在右边的人—创三五18。
2 犹大表征基督是得胜者，是狮子—四九27。
3 便雅悯和犹大都代表基督：从祂成为肉体到升天，祂是便雅悯；从祂带着神圣的权柄掌权到祂回来作平安王，祂是犹大—8～10、27节。
4 这位基督也是西布伦和拿弗他利，这两个支派表征停船的海口，和被释放的母鹿—13、21节，歌二8～9。
5 前两个名字，便雅悯和犹大，表征基督的所是；后两个名字，西布伦和拿弗他利，表征扩展并繁殖到全地的基督—赛五三3，徒五31，弗二14～15，徒一8。
玖 诗篇六十八篇接着说到从殿扩展到神的城—28～29节：
一 “神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿……”；在神坚固祂为选民所成全的事以后，因着神的殿在耶路撒冷，在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城—28节下～29节上。
二 神的殿表征地方召会，耶路撒冷城表征国度，就是召会的坚固和保护—提前三15，启一11，二一1～3。
拾 诗篇六十八篇结束于为神得着地的话—29下～35节：
一 享受神的影响要为神得着全地—29节下，太十九28，亚十四16～17，赛二2～3。
二 地上的列国受嘱咐要赞美神—诗六八32～34。
三 “神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神，是那将力量权能赐给百姓的。神是当受颂赞的！”—35节。
职事信息摘录：
在神的殿中享受神
第一段说到五件事：神在地上的行动、神在基督里的得胜、基督的升天、基督领受恩赐、以及基督建造神的殿。这将我们带到第二段的第一项—在神的殿中享受神（19～23）。
在神的殿里享受神，乃是在建造神的居所（召会）之后（18下）。
享受神加给我们福乐
十九节上半说，“天天加给我们美福的主。”神天天加给我们的“美福”是什么？这福乐就是罗马八章二十八节的“益处”；不是指物质的事物，如华屋或新车，乃是指三一神—镀银的鸽子翅膀，和镀金的翎毛。这就是说，神天天都把祂自己加给我们。
享受神作我们的救恩和拯救
“拯救我们的神，是当受称颂的。神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华。”（诗六八19下～20）这启示在神的殿中，我们享受神作我们的救恩和拯救；在祂甚至有脱离死亡的出路，逃路。惟有神能给我们逃离、逃脱死亡的路，因为惟有神是生命。我们享受祂作我们的生命，就脱离死亡。事实上，离开死亡的路就是神自己。
享受神胜过仇敌
二十一至二十三节启示，我们在神的殿中也享受祂胜过仇敌。例如，二十一节说，“神要打破祂仇敌的头，就是那在自己罪过中往来之人的发顶。”
赞美神
赞美神，因仇敌已经看见祂行走在圣所里
二十四至二十八节是向神的赞美。
“神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走。”（24）这里“人”指仇敌，指不信者；“行走”指神的活动……。
要珍赏六十八篇的这部分，我们需要熟悉其背景。神在西乃山颁布律法，并嘱咐摩西建造帐幕同约柜和各种的器具。竖立帐幕是一项典礼。所有的以色列人都聚集，一切安排好以后，就把约柜抬进去。我信就如二十五节所指明的，约柜被抬进帐幕时，有一列童女和歌唱的行在约柜前面。后面也许有另一班人，不是由童女组成的，乃是由来自便雅悯、犹大、西布伦、和拿弗他利支派的男丁组成的（27）。这约柜的行动是神的活动，因神与约柜同在。因此，约柜的活动就是神的活动。不仅如此，以色列既长久在西乃，周围各族必已听见发生了重要的事，并且可能前来观看。所以，这典礼可能不仅为以色列人所观看，也为好些外邦人所目睹。
赞美的是击着铃鼓的童女
“歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”（25）这里赞美的是女子，是童女，就是行在前的歌唱者，随在后的作乐者。在这节里，“童女”表征信徒。
从以色列源头而来的人在各会中称颂神
“你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。”（26～28）这里有表征刚强者的人对神的称颂。
描绘关于神新约经纶之预表的景象
在神的选民向神的赞美中，描绘出关于神新约经纶之预表的景象，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，以及用福音美善的话，传遍基督所成就的佳音。（诗篇生命读经，第二十八篇）
便雅悯表征基督是忧患的人，成了在右边的人。祂的名字便俄尼，意思是忧患之子，说到祂成为肉体，以及祂在地上的为人生活；而祂的名字便雅悯，意思是右手之子（创三五18），指祂的复活，祂的得胜和祂的升天。基督就像小便雅悯。便雅悯在十二个支派中是最幼、最小的，但便雅悯支派在争战中非常刚强勇敢（四九27）。便雅悯是战士的支派，这支派总是和君王的支派犹大相题并论。犹大表征基督是得胜者，是狮子，有能力和王权，也是那要回来作平安王，就是作细罗的那位（8～10）。便雅悯和犹大都代表基督：从祂成为肉体到升天，祂是便雅悯；从祂带着神圣的权柄掌权到祂回来作平安王，祂是犹大。借着成为肉体，基督成了忧患之子；祂争战，吞吃了仇敌，分得掠物，并得着了胜利（27）。然后祂升到诸天之上，成了神的右手之子。祂有王权，有权柄；现在祂的弟兄们都要赞美祂。祂是配得的！我们必须从创世记四十九章来到启示录五章，那里我们看见犹大支派的狮子，祂配得我们的敬拜，我们的赞美。祂是得胜者，祂有能力和权柄，祂要回来作平安者，而我们，就是祂的弟兄，要敬拜并赞美祂。这是我们的基督，是便雅悯和犹大所代表的。
这位基督也是西布伦和拿弗他利。这两个支派表征停船的海口，和被释放的母鹿。他们说到嘉美的言语要被释放，被传扬，也说到加利利人（创四九13、21，太四12～17，徒一11）。停船的海口是为着运输，表征扩展到全地的基督。被释放的母鹿就是得释放的人，快跑的人。嘉美的言语就是对基督的赞美、基督的传扬和繁殖。这就是加利利人所作的。基督是真西布伦、真拿弗他利。祂今天在全地得着扩展、赞美并传扬。祂是被释放的母鹿。
前两个名字，便雅悯和犹大，表征基督的所是：祂是忧患之子，死在十字架上，赢得了胜利，升天，吞吃猎物，分得掠物，现今是神的右手之子。祂也是狮子，得胜者，掌权管理万有者，并且要回来作平安者。后两个名字，西布伦和拿弗他利，表征扩展并繁殖到全地的基督。当我们赞美主时，我们必须为着祂一切的所是赞美祂，我们也必须为着祂在全地的扩展赞美祂。祂是小便雅悯同犹大，祂也是西布伦同拿弗他利；我们必须这样赞美祂。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十章）
扩展到神的城
六十八篇接着说到从殿扩展到神的城。
“神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿……。”（28下～29上）这话指明在神坚固祂为选民所成全的事以后，因着神的殿在耶路撒冷，在神殿中享受神的影响就遍及耶路撒冷全城。
神的殿表征地方召会，耶路撒冷城表征国度，就是召会的坚固和保护。
为神得着地
享受神的影响要为神得着全地
六十八篇结束于为神得着地的话（29下～35）。
享受神的影响要为神得着全地。
照着二十九节下半，列国的王必带贡物献给神。
神要对付埃及人；他们被比喻为尼罗河旁芦苇中的野兽（30上）。
神也要对付列国；他们被比喻为牛犊中的公牛群；他们贪爱银子，喜好争战（30下）。
三十一节指明，贵胄要从埃及出来朝见神，来到神的城耶路撒冷；古实（今天的衣索匹亚）人要急忙向神举手祷告。
以上所描述的景观要完成于要来的复兴时代（太十九28），那时全地要来到耶路撒冷敬拜神，并得着训诲和光照（亚十四16～17，赛二2～3）。
地上的列国受嘱咐要赞美神
在诗篇六十八篇三十二至三十四节，地上的列国受嘱咐要在复兴时向神歌唱，祂是那乘驾诸天，就是万古之诸天的，并且发出声音，是极大的声音（雷声）。他们也受嘱咐要将能力归给神；祂的威荣（荣耀）在以色列之上，祂的能力是在穹苍之中。
诗人赞美并称颂神
“神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神，是那将力量权能赐给百姓的。神是当受颂赞的！”（35）在这一句结束的经文里，诗人赞美神并称颂祂。（诗篇生命读经，第二十八篇）