神的经纶
第二十二系列 恢复本圣经注解中的神的经纶
圣经各卷书中所启示神的经纶
第二十二篇 但以理书中所启示神的经纶
读经：但一3，二31、32，四26，西一18，但二34～35，七13～14，九24～27，六7、10
壹 但以理书是一卷关于神经纶（见提前一4注4一段）之神圣启示的书—【但一3注1】：
一 但以理书论到神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容—九24～27，【但一1注1】。
二 本书也论到从宁录到敌基督的人类政权—但一1。
三 因着以色列和人类的政权是为着基督，所以本书也启示基督的某些方面，祂是神行动的圆心与圆周，中心与普及—1节。
四 但以理书的中心思想是：诸天的掌权（四26），就是天上之神的掌权（二37、44），管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
贰 尼布甲尼撒之梦的内容，乃是大人像及其定命；本章里大人像的异象，乃是但以理书支配的异象—【但二31注1】：
一 这大人像表征全人类历史中人类政权的集大成；从人类政权开始于示拿地的巴别（巴比伦）（创十8～10，十一1～9），即人像的头所表征的，到人类历史中人类政权终结于罗马帝国同其十王（见32注1二段），即十个脚指头所表征的（40～44上，七24，启十三1，十七12）；人类政权从始至终，一直在作三件事：背叛神、高举人、以及拜偶像（创十一4与注2）。
二 按照二章的人像，在神看来，整个历史中人类的一切政权，乃是由巴比伦、玛代波斯、马其顿、希腊、和罗马这四个帝国组成的—【但二32注1】：
1 人类政权开始于宁录所建造的巴别（巴比伦）（创十8～10），结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国。
2 虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在（见七12注1）在大灾难开始时（太二四21），罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复。
3 按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒将是十王所拥护的敌基督（启十七10～12与注）；因此，宁录在巴别所开始的人类帝国，其集大成要完成于敌基督同他的十王。
三 大人像的头若是巴比伦，整个人像也应该是巴比伦；在神眼中，从宁录到敌基督的整个人类政权乃是巴比伦—但二32：
1 在最后一位该撒敌基督的统治下，罗马帝国将是政治和宗教的巴比伦（启十七～十八）。
2 敌基督的帝国将是政治和物质的巴比伦，也就是“大巴比伦”（启十八2）；而称为“奥秘哉！大巴比伦”（启十七5）的罗马天主教，将是宗教的巴比伦。
叁 但以理书说到三件紧要的事：神属天的掌权、基督的居首位以及神截定给祂子民的定命—【但四26注1】：
一 神在祂的经纶里管理宇宙，包括地上的一切君王与王国，为要成就祂的定旨，就是基督应该在万有中居首位（西一18）。
二 要基督居首位，神就需要一班蒙拣选的人与祂配搭合作—但四26。
三 在诸天掌权之下，万有都互相效力，叫神的选民得益处，以完成神使基督居首位的定旨（罗八28～29）。
肆 但以理异象的内容乃是七十个七，就是神截定给他百姓和他圣城的定命；七十个七的目的是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所—【但九24注1】：
一 当基督在所定的时候，来砸碎人类政权时（二34～35），过犯要被终止，罪恶要被了结，为着罪孽要成就平息；然后，永远的义要被带进，异象和预言要被封住，并且至圣所要被膏抹。
二 七十个七分为三部分，每个七是七年之久—【但九25注2】：
1 首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷（尼二1～8），到重建完成。
2 第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）（26）。
3 第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时—27节，但九25注2。
三 在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间—弗三3～11，五32，西一27：
1 这段期间就是奥秘的时代，恩典的时代，召会的时代（弗三3～11，五32，西一27）：
2 在这时代中，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇（弗五25～32）。
3 当新造在生命里成熟，就要联于基督，与祂成为一，作祂的配偶（启十九7～9）。
四 在七十个七之末七的末了，基督迎娶祂的新妇之后，要同着祂的新妇军队，作为那非人手所凿出来的石头，来把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭—但二35、44。
五 借着这个砸碎，旧造里人类政权的问题将得着解决；然后，基督同他的得胜者要扩增成为一座大山，充满全地（二34～35与注）。
伍 神借着祂忠信的祷告管道，在祂的选民身上执行祂的经纶，为着基督的来临—【但六7注1】：
一 神渴望完成祂的经纶，但需要人在地上为着祂的经纶祷告—7节注1。
二 撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告；总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道—4～24节。
三 但以理读过耶利米论到以色列人要服事巴比伦王七十年的预言（九2下，耶二五11）；他必定根据这话，多次为着这预言的应验以及被掳之人的归回祷告；他知道他的祷告乃是在执行神对祂选民的经纶；因此，他的祷告是一件严肃的事—【但六10注1】。
陆 借着基督两方面的显现，并借着诸天对地上一切环境的掌权，基督作为神经纶与神行动的中心和普及，要成为神选民（包括以色列与召会）的中心和普及—【但九26注1】：
一 首先，当基督第一次显现时，祂的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头—26节：
1 基督这位末后的亚当，在祂的钉十字架里了结了旧造（林后五14）。
2 在祂的复活里，祂成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵（林前十五45），使神所有的选民在祂的复活里有新生的起头（约十二24，彼前一3），成为神的新造（林后五17，加六15）。
3 这新造开始于在基督里的信徒作神的众子（加三26），并作构成基督身体的众肢体（林前十二27）；这身体要长大（弗四13～16），至终要完成于新耶路撒冷（启二一～二二）。
二 其次，基督同作祂新妇之得胜者要来的显现乃是界碑，要结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代（二34～35、44，七13～14）。
柒 人子基督在升天里，是在神的宝座前，得着权柄和国度；他从神得着国度之后，要回来治理全世界（路十九12、15）；基督的来临要了结地上从末了到起初的整个人类政权，并要带进神永远的国—但二34～35、44，【但七14注1】：
一 如但以理的异象所含示，基督完成了救赎，然后立即升天到神那里得着国度（参启五6～7）；这是按照神的眼光，在神的眼光里没有时间的因素。
二 但以理不知道在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神要根据基督的救赎，作一件奇妙且奥秘的工作—七14注1。
三 这工作就是重生他所救赎的人，然后圣化、更新且变化他们，并将他们模成基督荣耀的形像—彼前一3，帖前五23，林后四16，三18，罗八29，参赛六一1注1。
捌 虽然基督第一次显现时，借着祂在十字架上的死，在属灵一面了结了旧造，但开始于宁录的人类政权仍继续存留；因这缘故，需要基督的第二次显现，在物质一面清理旧造里的人类政权，并引进神宇宙和永远的国—【但九26注1】。