保罗书信中真理的要点
第一系列 罗马书中真理的要点
第二十二篇 借着福音祭司的体系得人
读经：罗一1～5、9、16～17，八29，十五9～11、16、19～20、23，十六25～26，出十九6，二九1、9、20，民一3，三44～46，四3，赛四十3～4，可一1～4
壹 “使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”—罗十五16：
一 罗马书中关于神的福音之神圣的思想，乃是神成为人，为要使罪人在神完整的救恩里，得蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体—八29，一1～2。
二 神的福音范围很广，包括从永远就有的基督，以及在六大洲的众地方召会；神的福音至终产生地方召会—罗一3～4。
三 保罗是基督的仆役，以基督服事人的公仆，将基督供应到外邦信徒里面；他将他以基督所服事的外邦人当作供物献给神—十五16，路四19。
四 “我在他儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证；”传扬神的福音，乃是我们在灵里给神的事奉；事奉神就是料理福音，料理福音就是传扬福音，使基督能分授给人，使他们能成为基督的肢体，叫他的身体彰显在许多地方；这是福音的传扬，也是新约的事奉—9节，太二八19。
五 “我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗”—西一28～29。
贰 作神福音的祭司，将基督供应给外邦人，乃是对神一种祭司的事奉—罗十五16，西一28～29：
一 我们“是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民”—彼前二9，启一6：
1 圣别的祭司体系，也就是配搭的祭司团，乃是建造起来的属灵的殿；神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂—彼前二5，出十九5～6。
2 我们团体的祭司事奉，乃是宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使我们“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”—9、5节下。
二 神原初的心意是要以色列全国都作“祭司的国度”；然而，因着他们拜了金牛犊，大多数的以色列人就失去了祭司职分—出十九6，三二1～6。
三 我们要够资格作祭司事奉神，就必须分别为圣，借着被标明而分别出来—出二九1、9：
1 我们分别、圣别出来作祭司的标记，乃是我们的手充满了供物，这表征信徒借着主观经历基督作供物的实际而满了基督的丰富—4节，来十5～10，弗三8。
2 我们分别为圣的步骤，包括洗去我们的不洁、用祭司的衣服遮盖我们的赤身、借着赎罪祭对付我们罪恶的性情、并以燔祭和平安祭使神和祭司得着饱足—出二九4、5～9、10～14、15～18、19～28。
四 我们要作祭司事奉神，我们的听话（耳）、作工（手）和行走（脚），都必须用基督救赎的血洁净并圣别；我们事奉神必须学习如何听祂的话，作祂所要求的，并照着祂的路而行—20节，利十四14，参二一2～6，赛五十4～5，路十38～42。
叁 神所命定的祭司体系，乃是要得救的人个个都作祭司—彼前二5、9：
一 基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作—5、9节，弗四16，西二19。
二 今天神所要得着的，不是一个会；神所要得着的，乃是一个身体；会是一个组织，身体不是组织，身体乃是生机体—弗一22～23。
三 传扬福音—人人要去：马太二十八章十九节说，“你们要去”：
1 主在这里所说的你们，不是指少数门徒，也不是指五旬节那天在小楼上祷告的一百二十个人，乃是指一切信主的人—19节。
2 传福音乃是全身每一个肢体都出去传，正如我们走路不只是脚在走，腿在走，而是肩膀也在走，头也在走，全身都在动—弗四16。
3 今天我们是基督身上的肢体，弟兄们去传福音，姊妹们也去传，传福音人人要去，这样作就适合新约内容的性质—彼前二9。
4 今天我们都是在神新约的经纶里，我们都是祭司，也要献祭，首要的祭物就是把罪人带来献给神，尽福音祭司的职任—罗十五16。
四 家排聚会—人人该作：保罗说：“我们……是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上”—西一28，来十24～25：
1 成熟的献上，好比果园收成时，我们可以摘下成熟的果子；这一切的过程，都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面；至终，就能成熟的献上给神—六1。
2 家聚会也要人人作，排聚会更要人人作；以前我们的老作法是设立带头人来带头，这种作法不适合神的性质；现在我们每个人都是带头人—徒二十20。
五 为主申言—人人都能：林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言”：
1 我们今天要看见，我们都是新约的祭司，需要人人传扬福音，人人家排聚会，人人为主申言—26、31节。
2 我们天天要尽的本分，就是基督徒实行新路的这四大步骤，叩门传福音生属灵的孩子，人人要作；孩子生下来，人人要养；不仅有养，还要教；教了还要去成全；成全了还得申言—帖前二4，约二一15～17。
肆 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里—太二八19，罗十五11，十六26，十五19、20、23。
职事信息摘录：
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司
我们需要读【罗马书】十五章十六节：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”保罗是基督的仆役，以基督服事人的公仆，将基督供应到外邦信徒里面。他就像在餐桌上以美味服事人的侍者。保罗是宇宙餐桌的侍者，以基督服事人。在这餐桌上，所有的人都被基督充满，基督就在他们全人里面成了变化的元素。因此，外邦人凭着奇妙、包罗万有之基督，就是赐生命之灵的素质而变化。不仅如此，本节启示保罗是祭司，因为他是“神福音勤奋的祭司”。他作祭司，将相信的外邦人当作馨香的祭物献给神，使祂满足。他将他以基督所服事的外邦人当作供物献给神。（罗马书生命读经，第三十篇）
整卷罗马书都是神的福音
神的福音乃是整卷罗马书十六章。我年轻的时候，以为罗马书只有头三章与福音有关。从一章十八节至三章二十节，我们看见神对不虔不义之人类的定罪。因着我们都是罪人，我们需要主耶稣的救赎。所以，三章末了启示我们，本于信得称义，并在基督里蒙救赎。已往我认为罗马四至十六章不是传讲福音，乃是造就的话。我想没有多少人认为罗马十二章是福音的传扬。我们认为罗马十二章是造就我们的。十六章是启示地方召会的一章（1、4～5、16、23）。我们可能不认为这章是福音，但保罗却指明，整卷罗马书都是神的福音。
神福音的开头是基督，神福音的总结是地方召会
在罗马一章，我们看见基督这带着神人二性的奇妙人物。在末了一章，我们看见众地方召会。我年轻的时候，以为罗马十六章不太需要，但后来我领悟这一章极其重要。没有十六章，就不会有神福音的结果。神的福音至终产生地方召会。神福音的开头是基督，神福音的总结是地方召会。因此，神的福音包括从基督那带着两种性情的人位，到地方召会之间的每样事物。这些地方召会，乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果。这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面，使他们成为基督身体的肢体，这身体就是神的召会，作为地方召会彰显于全球。罗马书十六章全都说到一件事—基督与召会。
神的福音范围很广，包括从永远就有的基督，以及在六大洲的众地方召会。今天我们该传这样的福音。我们的传扬必须是带进并包括众地方召会的工作。我们传扬的工作包括建立地方召会，并且顾到地方召会中的一切难处。地方召会中许多难处必须由同工和长老来对付。我们福音的传扬包括顾到这一切难处。我们都需要有分于神福音的传扬。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）
为外邦人作基督耶稣的仆役，
乃是神福音服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司
新约启示，所有的信徒都是神福音的祭司（罗十五16）。为外邦人作基督耶稣的仆役，乃是神福音服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司。身为新约的祭司，我们需要传扬神在神一切美德里之救恩的福音，使得救的罪人成为属灵的祭物，献给神蒙神悦纳。我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督的肢体；我们也帮助他们在神圣的生命里长大，使他们能在身体生活的实行里，成为基督活跃的肢体。凡保罗所作的都是他福音的事奉。传扬神的福音，乃是我们在灵里应当给神的事奉。事奉神就是料理福音，料理福音就是传扬福音，使基督能分授给人，分赐给人，使他们得以成为基督的肢体，使基督的身体得以构成，并使许多地方召会得以兴起，叫神的身体彰显在许多地方。传扬神的福音，乃是执行神新约的经纶，就是传扬基督，直到神的身体得以构成并彰显于不同的地方，使许多地方召会得以兴起。这就是福音的传扬，这也是新约的事奉，称为新约的祭司职分。
使徒保罗是新约福音祭司独特的榜样
使徒保罗是新约福音祭司独特的榜样（提前一16）。我们需要来看保罗如何作他福音祭司的工作。按照新约的记载，他的工作有三步的献祭。第一，保罗拯救罪人，将他们献与神作可蒙悦纳的祭物（罗十五16）。第二，他养育信徒，带领他们将自己献给神作活祭（十二1）。第三，他用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒，好将每一位在基督里成熟地献上（西一28～29）。他劳苦作工，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗。保罗在歌罗西一章二十八节宣扬基督，就是将基督宣示出来。将各人在基督里成熟地献上，就是将各人在基督里成熟地献与神。这一切的步骤都是新约福音祭司职分的工作。传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。我们的传扬是我们祭司的事奉，我们必须使这事成为我们日常的生活和工作；我们甚至必须使这事成为我们这人的一部分。我们必须为着神的喜悦负起这责任。我们若在今天的召会生活中操练尽祭司的职任，就得以在千年国中作神和基督的祭司为赏赐。到永世里的新耶路撒冷，蒙救赎的人所得的福分之一，就是作祭司事奉神。毫无疑问，组成新耶路撒冷的祭司有神造人时所给人的四个特征。他们乃是将神带给人，并将人带给神的人；他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。那将是祭司职任的终极完成。（新约总论，第四百零五篇）
将各人在基督里成熟的献上
保罗不仅给我们看见，神那历代隐藏的奥秘，也给我们看见包罗万有的基督；实在说来，保罗更给我们看见，使徒们是如何的尽职，完成神在地上那奥秘的工作。他在歌罗西一章二十七节说，“这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”有的译本翻作“基督在我们里面”；这是两种古卷，都有其道理。一面，“你们”是指新约的读者；另一面，“我们”是指当时的使徒们。保罗接着说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧。”保罗用一切的智慧宣扬基督；他的传扬不是一种方法，也不只是一种话语，而是多重、多面又多方。他用尽一切智慧，不仅传扬，并且警戒各人，教导各人，要将各人在基督里成熟的献上。
“成熟”这字，包括完全、完整，也包括长大成人。在希腊文里，这个字基本的意思是长大成熟。什么时候，你长大成熟，你就完全了，也就完整了，这是保罗在这处经文的用意。他将基督传给人，是盼望人有一天长大成熟，完全也完整。完全是没有差，完整是没有缺；成熟是完完全全，没有差，也没有缺。好比一块宝石，里头若有瑕疵，就不完全；若是缺一角，就不完整。这块宝石里头必须是纯净的，也是纯全无疵的，这就叫完全。然而完全还不一定完整，必须是方整或圆润，一点残缺也没有，才叫完整。完全又完整；这乃是长大的一个结果。所以，保罗说，要把众人这样的献给基督，也就是在基督里成熟的献上。这是保罗服事人至终的目的。
在二十九节，保罗接着说，“我也为此劳苦，”保罗在此不是说作工，乃是说劳苦。劳苦，就是辛辛苦苦的作一个不太容易的工作。凡是劳苦的工作，都是不太容易的；容易的工作，就不需要劳苦。保罗劳苦，是“照着祂在我里面大能的运行”。什么样的大能？是在我们里头起作用，一直运行的大能。不仅如此，保罗还说要照着这个大能，竭力奋斗。“竭力奋斗”，在希腊文是一个字，用在奥林匹克运动会比赛，运动员的许多挣扎、苦斗、摔跤，里面还带着打仗的意思。主耶稣在约翰十八章说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战……”（36）。奋斗就是这样的争战。所以，这是一个很重的字。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十三篇）
作神福音的祭司，将基督供应给外邦人，
乃是对神一种祭司的事奉
保罗作神福音的祭司，将基督供应给外邦人，乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物。借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物，而从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别（见六19注2）。这圣别乃是在圣灵里的，就是圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣。（圣经恢复本，罗十五16注3）
蒙拣选的族类，君尊的祭司体系
在彼前二章九节彼得接着说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业（多二14）。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起（彼前二5）。（彼得前书生命读经，第十八篇）
主渴望恢复的头一项乃是新约中福音祭司的职分
主渴望恢复的头一项乃是新约中福音祭司的职分。新约启示我们是神福音的祭司。我们可能熟悉“祭司”和“祭司职分”这些词，但我不相信我们很多人熟悉“神福音的祭司”一词。这词只有在罗马十五章十六节题过。我们先看这节在新约圣经恢复本现今的翻译：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们已重新考虑这一节的希腊文，特别是翻作“作神福音勤奋的祭司”这一部分。我们觉得新约圣经恢复本的翻法是更好的。这里有一位祭司在服事并作工。我们甚至可以说，这样一位祭司是“神福音奋力的祭司”。从我们对原文的研究，我们觉得“作神福音勤奋的祭司”和前面一句“为外邦人作基督耶稣的仆役”，二者是同位语。因此，为外邦人作基督耶稣的仆役，乃是神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役必定是神福音的祭司。已往我研读并讲解过罗马书，但直到最近我才看见我们是神福音的祭司。在旧约里，祭司勤奋作工，将动物祭牲献给神；但保罗这新约的祭司却忙于神的福音。
神原初的心意是要以色列全国都作“祭司的国度”
关于祭司职分的真理，从一八二八年弟兄们在英国被主兴起时，就开始得着恢复。他们看见祭司职分的普遍性。那时以前，圣经教师以为祭司乃是特殊之人的专特团体。这就是圣品阶级和平信徒制度建立起来的原因。所谓的一般信徒成了平信徒。照这观念，不属圣品阶级的人就是平信徒；若不属圣品阶级的人传福音，就是凡俗传道人。因此产生了两班信徒，这把主的儿女带回到旧约。在旧约中，大多数的以色列人可视为“平民”。神原初的心意是要以色列全国都作“祭司的国度”（出十九6）。然而，因着他们拜了金牛犊（三二1～6），大多数的以色列人就失去了祭司职分。后来，只有亚伦和他的儿子们作祭司，而利未人在实际的事务上尽祭司职分（民三6～10）。然而英国的弟兄们看见，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，在新约中每位信徒都是祭司。
新约清楚教导我们，所有信徒都是祭司。我们不是个别作祭司，乃是团体作祭司，成为一个祭司体系。这是弟兄们所看见的新约教训。从主在我们中间的恢复开始，我们也看见关于祭司职分的这个真理，但我们和弟兄们都没有指出，新约的祭司职分乃是福音的祭司职分。不错，我们都是祭司，但我们是怎样的祭司？今天我们看见，按照罗马十五章十六节，我们乃是神福音的祭司。我们都需要宣告说，“我是神福音的祭司！”（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第一章）
要够资格作祭司事奉神，就必须分别为圣
亚伦和他儿子们要够资格作祭司事奉神，就必须分别为圣，借着被标明而分别出来。亚伦和他儿子们分别、圣别出来作祭司的标记，乃是他们的手充满了供物（出二九24，见二八41注1），这表征信徒借着主观经历基督作供物的实际（来十5～10）而满了基督的丰富（弗三8）。亚伦和他儿子们分别为圣的步骤，包括洗去他们的不洁（出二九4）、用祭司的衣服遮盖他们的赤身（5～9）、借着赎罪祭对付他们罪恶的性情（10～14）、并以燔祭（15～18）和平安祭（19～28）使神和祭司得着饱足。这不仅是亚伦和他儿子们的承接圣职或接受任命而已。见28注2。（圣经恢复本，出二九1注1）
学习如何听祂的话，作祂所要求的，并照着祂的路而行
我们要作祭司事奉神，我们的听话（耳）、作工（手）和行走（脚），都必须用基督救赎的血洁净并圣别。我们事奉神必须学习如何听祂的话（参二一2～6，赛五十4～5，路十38～42），作祂所要求的，并照着祂的路而行。在利十四14，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。（圣经恢复本，出二九20注1）
新路普遍的祭司体系
基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，也不是倚靠同工或全时间者，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建，这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候，神永远的目的就要达到了。神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们借着传福音来生，借着家聚会来养，借着排聚会来教，以及借着召会聚会来建造。
林前十四章说，每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。在此神给我们看见召会聚会的模型。照着以弗所五章来看，诗歌在基督徒的聚会中，还不重在唱，乃是重在说。因为十九节说，当用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。可见诗歌不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。所以在召会聚会的时候，在唱诗以前，不妨花一点时间彼此对说诗歌。因为唱诗有唱的味道，但说诗歌的味道更有意思。说诗歌也是一种申言。
大家都有心在聚会中申言，但不知道说什么，最简单的路就是选一首诗歌，彼此对说。我们的诗歌每一首都是一篇启示，都是一篇道。我们操练用灵去说诗歌，就会把这篇道的内容、精神和灵都说出来。申言的目的乃是为着建造召会，就是建造基督的身体。你说一点，他说一点，我说一点，大家都说，基督的丰富就显出来了。一个人讲道讲得再好，也不过是他一个人的思想；但是大家申言，这就像中国弟兄姊妹请爱筵，每人都带一道菜来，把这些菜陈列在长台子上，就显得丰富无比、琳琅满目。在召会的聚会里，人人必须把基督的丰富带来，人人讲，人人听，人人尽功用。
今天神所要得着的，乃是一个身体
今天神所要得着的，不是一个会；神所要得着的，乃是一个身体。会是一个组织，身体不是组织，身体乃是生机体。人身体上的肢体不是组织出来的，乃是生机出来的；同样的，神的召会不是组织来的，而是生机的。今天基督教的光景重在会，会铁定是组织的。所以只要一个有学问、有口才的人来讲道，讲得动听，那个会就得以维持。一旦会讲的人离开了，这个会就不容易维持下去了。这个就是会，就是组织。神所要的不是会，乃是身体。因此以弗所一章二十二、二十三节说，基督从死人中复活，把一切升天的丰富都灌输给信祂的人。信祂的人就是召会，也就是基督的身体。所以，传福音必须是身体上每一个肢体都得去传。
传扬福音—人人要去
神在新约里乃是定规信徒都要传福音
然而，我们可能还会有天然的观念，认为保罗弟兄是头号的使徒，他当然会传福音。但我们既不是使徒，又不是申言者，所以我们是不会传福音的。要传福音，就得请福音大汉来，让他讲给大家听。这是极不合圣经，也不合神在新约里所命定之路的性质。神在新约里乃是定规我们各个信徒都要传福音。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第三篇）
这适合神所要的身体的性质
马太二十八章十九节说，“你们要去。”主在这里所说的你们，不是指少数门徒，也不是指五旬节那天在小楼上祷告的一百二十个人，乃是指一切信主的人。古今中外一切信主的人，都包括在这个“你们”之内。我们这些主的门徒应该人人都去，这才适合神所要的身体的性质。因为神所要的不是一个福音大汉，乃是一个身体。
所以传福音乃是全身每一个肢体都出去传，正如我们走路不只是脚在走，腿在走，而是肩膀也在走，头也在走，全身都在动。我们在整本新约圣经里找不出，主吩咐少数信徒出去传福音，我们所看见的，乃是主吩咐所有的信徒，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒”（太二八18～19）。主杷所有的权柄都给我们了，因此我们的福音队到各地去对人说话时，要有胆量，天不怕，地不怕，谁也不怕，因为主耶稣把天地的权柄都给了我们！所以我们个个都能传，无论见到什么人都敢大胆的对人说，你要悔改，信耶稣！这就叫作生机的活动，生机的行动。
基督教的传福音不是生机的行动，而是组织的活动。他们聘请牧师来讲道，其他的信徒安安逸逸的听道，这就是组织。但今天我们是基督身上的肢体，弟兄们去传福音，姊妹们也去传，传福音人人要去，这样作就适合新约内容的性质。我一再的说，新约的内容不是要得着一个会、一个公会、或一个组织。神所要的乃是一个身体，基督身上的众肢体在传福音的事上，人人要传，人人都要活动。
家排聚会—人人该作
众肢体配搭成为一个身体
不但传福音要人人传，家聚会也要人人作，排聚会更要人人作。作长老的人都知道，一面盼望召会中人越多越好，一面又怕人多。因为人越多，麻烦也越多，常常照顾不过来。以前我们的老作法是设立带头人来带头，这个带头人就成了变相的牧师，变相的传道人。这种作法不适合神的性质。现在我们每个人都是带头人，比方说，一排有十五人，这十五个都是来讲的，也都是来学的。别人讲的时候我就学；我讲的时候别人就学。若是有年长的在这个排里面，那么大家可学的就更多了。结果不是任何一个人教，乃是人人都教。这个就叫作家、排聚会—人人该作。
今天若是有五百个人受浸，马上就需要五百位弟兄姊妹，一人来领一个孩子去，虽然不是自己生的，但领去养也算自己生的。喂养了六个月以后，这个新人就稳定了，你就把他带到小排去，他和排里的人熟悉了，就渐渐懂得怎么照顾人，怎么帮助人。他看见你怎么为人祷告，你怎么关心人，怎么帮补缺乏的人，他就学会了。这正像在一个大家庭里面，大哥、大姊作什么，底下的小弟、小妹跟着作一样。我们在排聚会里立下模范，这会给新浸的人很多可学的功课，这就是肢体同尽功用。一个肢体同尽功用的小排，就变作身体了。召会一有行动，众肢体就配搭成为一个身体的活动。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二篇）
将人在基督里成熟的献上
保罗又说：“我们……是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上”（西一28）。成熟的献上，好比果园收成时，我们可以摘下成熟的果子。这一切的过程，都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面。至终，我们在这些不同的聚会里，经过一步步的成全，结果就能成熟的献上给神。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第三篇）
为主申言—人人都能
传福音大家作，家排聚会大家作，申言也是如此，大家来在一起，大家讲。无论怎么作，在作之前都是为难的，但你下定决心去作时，你就会欢喜快乐的去尽本分。我们天天要尽的本分，就是基督徒实行新路的这四大步骤，叩门传福音生属灵的孩子，人人要作；孩子生下来，人人要养；不仅有养，还要教；教了还要去成全；成全了还得申言。这四个步骤看起来好像对人有要求，但你不去作，你就不容易在主的恢复里，作基督身体上的肢体。问题就在这里，今天你要作那一等基督徒？你要作一个得胜者呢，还是一个失败者？
主所给我们看见的这条新路，是圣经里所命定的路。祂吩咐我们所作的，都适合祂身体的性质，也适合身体的原则。我们不传福音则已，一传就要全体作，就要身体传。同样的，不作家聚会则已，一作家聚会就要个个作，就算你不能一周照顾两个人，也要两周照顾一个，有照顾总强过没有照顾！全体都作的召会，不仅能生新人，还能留下新人，托住新人，维持新人，照顾新人。并且不只在精神上、祷告上照顾新人，还要在物质上、职业上照顾新人，这样就能成全人。结果大家都是书香子弟。只要在这个召会里长大的圣徒，个个都会传福音，照顾新人；也会有家聚会，喂养新人；也会作排聚会维持新人、成全新人，使新人都得建造。到末了，个个都能申言。这样的事只要去作，就越作越会作，也越作越练达。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二篇）
所以，我们今天要看见，我们都是新约的祭司，需要人人传扬福音，人人家排聚会，人人为主申言；申言时要用灵，不仅有启示，有亮光，也需要有灵感，好把基督说到人的里面。这些都实行了，才能将普遍的祭司体系实现出来。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第三篇）
所以你们要去，使万民作我的门徒
许多人只知道马太福音很长，有二十八章，说到许多的道理，就如五、六、七章，在基督教里称之为主耶稣的“登山宝训”。然而，到了二十八章十九节，主耶稣把道理、预言都讲过之后，就告诉门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”“万民”意思是万邦，万国的人。比方，日本人、菲律宾人、中国人、印度尼西亚人，都是万民。主不是说你去讲道理给他们听，去告诉他们这个道理或那个道理。主乃是说，你们要去，使万民作我的门徒，把他们一个一个都浸到父、子、圣灵里。我们要把日本人浸到基督里，把菲律宾人浸到基督里，把中国人、印度尼西亚人都浸到基督里，把他们一个一个浸到基督里，浸到父、子、灵—三一神里。（李常受文集一九七二年第一册，圣经中的四个人，第五篇）