保罗书信中真理的要点
第一系列 罗马书中真理的要点
第二篇 神的义在福音上显示出来
读经：罗三21～28、31，诗九二15，加二21，帖前五10，林后五15，来十19，四16，七25，太二六28，彼前一19，约壹一9，启一5，太二六28，亚九11
壹 神的救恩，在约翰福音里是出于神的爱作其源头，在以弗所书里是借着神的恩作其元素，但在罗马书里是凭着神的义作其根基—约三16，弗二5、8，罗一17：
一 神的义乃是神行事的法则；这乃是与神的律法、条例和原则有关；因此，这是法理的事—诗一○三6～7。
二 神的福音按照神义的法则是合于法理的；这履行了神的要求，使神能施行祂的救恩。所以，这乃是神的福音有能力（有大能）的关键—罗一16～17。
三 因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，稳固坚定如神宝座的根基—17节，诗八九14。
贰 在圣经中给我们看见，神的道路就是神的义；神的义，就是神作事的方法—罗三21～28、31，诗九二15：
一 神是爱，神知道人可怜得很，非救不可，但是，神要作得祂自己称心才行；神救我们，得作到一个地步，就是救了我们之后，不会违反祂自己的道路—来九12，启一5。
二 神在为我们预备救恩的时候，先要解决的问题就是怎样才能合乎祂的义；祂要给我们看见，祂赦免我们是完全公义的，祂不是随随便便让我们过去的；一面神要救我们，另一面神又要作得公义—诗九二15，来六10上。
叁 神必须用公义来拯救我们，所以非有十字架不可，十字架就是神替我们所出的代价—罗八34，来九22：
一 神作事是公义的，神要救人救得顶公义，救得叫人无可批评，叫人没有话说；神拯救我们，不只要给我们人看见祂是公义的，祂也要叫魔鬼没有话说；为此，神必须有一个方法，一面能赦免我们，另一面又是合乎祂的公义—罗八34。
二 神怎么作呢？神用十字架；十字架的意思就是说，神知道我们有罪，神也知道我们的罪应当受审判，受刑罚；神知道祂要救我们还得满足律法的要求，所以神借着十字架替我们满足了律法的要求—加三21，罗五8。
三 我们的神将祂的儿子赐给我们，叫祂的儿子替我们死在十字架上；因着主耶稣为我们受了当受的刑罚，所以我们的罪就得着了赦免，神不是随随便便的赦免我们的罪，神是按着公义的手续来赦免我们的—来九22，罗三25。
四 在圣经里说，基督死，就是替我们死；不是要你个人去死，乃是你在基督里死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了；神所以赦免我们的罪，乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们；这是公义的赦免—五12，林后五14。
肆 神已经将祂的儿子赐给我们，叫祂替我们受了罪的刑罚，所以圣经说，我们靠着祂的血，能够坦然无惧的来到神面前—来十19，四16，七25：
一 我们必须记得义的紧要，义叫我们在神的面前有胆量；我们凭着神的话敢说，凡靠着基督耶稣到神面前去的人，神没有法子不赦免—罗三25，彼前一19。
二 我们靠着主耶稣来到神面前，一点都不必惧怕；我们要记得，是神的义救我们，是神的义叫神不能不接受我们；神将主耶稣给了我们，主耶稣基督已经是我们的了！所以圣经说，要坦然进入至圣所；所有疑惧的态度都是错的—来十19，四16。
伍 基督成为从神给信徒的义有两面—林前一30，太五20：
一 第一面是基督作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义—罗三24～26，徒十三39，加三24下、27。
二 第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义—罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。
陆 实行神圣的义乃是完满并完全的活出并彰显神的义—太五20，罗八4，林后三9，五21，腓三9，诗八九14，启十九7～8，彼后三13：
一 实行神圣的义，就是习惯的、不断的、不经意的行义，乃是在日常生活里的一种生活方式─约壹二29，三7：
1 我们以神圣的出生为基础，神圣的生命为凭借，就能过一种生活，实行神圣的义─二25、29，三9。
2 实行神圣的义，是由我们借以从公义之神而生，里面的神圣生命，所产生的自然生活─一1～2，二29，五1。
3 实行神圣的义，是那在祂一切作为、行动上都是公义之神活的彰显─启十五3。
二 实行神圣的义乃是照着神公义严格的要求，过一个在神面前与神、与人事物都是对的生活—太五20。
三 实行神圣的义乃是活出主观的神的义；实际上就是神自己在基督里借着我们活出来，而成了与神与人都是对的日常生活—腓三9。
四 实行神圣的义就是彰显神的形像；那灵是神的素质，在我们里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像—弗四24，西三10。
五 实行神圣的义乃是活在神国的实际里，并活在神的宝座之下；神的宝座是以义为根基而建立的—罗十四17，诗八九14。
六 实行神圣的义乃是穿上义，作基督的新妇，用明亮、照耀的义为装饰—启十九7～8。
职事信息摘录：
在罗马书里，神的救恩乃是凭着神的义作其根基
神的救恩，在约翰福音里是出于神的爱作其源头。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”毫无疑问，在已过的永远里，曾有一个时候，神在心中，在祂的爱里，思考如何施行祂的救恩。爱是祂救恩的源头。
在以弗所书里，神的救恩是借着神的恩作其元素（二5、8）。爱和恩不是两件分开的事，乃是一事的两端。在神心的一端是爱，达到我们的一端是恩。爱出来临到我们，就是恩。恩回到神那里，就是爱。神救恩的源头是爱，但这救恩应当是有实质的，具有某种本质，这本质就是元素。一切存在的东西都有其元素。木台是用木作成的，所以木台的元素是木。神救恩的元素是恩典。恩典最高的定义是神成了我们的享受。恩典乃是神赐给我们，作我们的享受。在以弗所书里着重的说到恩典；但在罗马书里，神的救恩乃是凭着神的义作其根基（一17）。
神的义乃是神行事的法则
神的义乃是神行事的法则（诗一〇三6～7）。爱是神的心，恩是神的元素，义是神行动、作事的法则。
神的义乃是与神的律法、条例和原则有关；因此，这是法理的事。法庭的工作是要判断谁是义的，谁是不义的；谁是对的，谁是错的。法庭的工作是要把事情弄对。这是法理的事。
神的福音按照神义的法则是合于法理的
神的义是神救恩的根基，这指明神的福音按照神义的法则是合于法理的。最近，我们中间一位弟兄访问一位学者和神学家，他说他对救恩的观点，是生机的过于法理的。“生机”和“法理”这两个词很有意义，我从其中得着亮光。罗马书是说到神借义而有的救恩，这是关乎法理的；但神福音的结构也是出于基督的生命，这是生机的。借基督的血而有的救赎是法理的；借基督的生命而有的救恩是生机的。借生命而有的生机拯救，比借血而有的法理救赎更高、更深。罗马书首先摸到神福音借着基督之血的法理部分，然后继续给我们看见，神福音借基督之生命的生机部分。
神的义履行了神的要求，使神能施行祂的救恩。神是义的，是对的，祂永不犯错。但是所有的罪人都是不义的、不公正的，一直在犯错，在凡事上都是错的。你对你的母亲不对，对你的父亲不对，对你的兄弟姊妹不对，对你的表兄弟姊妹不对，对你的姻亲不对，对你的教授不对，对你的同学、室友不对。你的头发、鞋子、领带，多多少少都是不对的。在我们身上，什么都是错的。神是完全对的，我们是完全不对的。
神和我们是两个极端，因为祂是义的，我们是不义的。神是在“北极”，我们是在“南极”。北极怎能和南极接触？义的神怎能为不义的罪人作什么？照着神的律法，这位义的神惟一能为不义的罪人作的，乃是定罪他们，并将他们放在火湖里。凡祂所作的，都必须作得合法。这样，神怎能为我们施行祂的救恩？祂乃是借着义的法则施行的。在神的救恩里，祂为自己履行了一切的要求，好使祂能将祂的救恩传给我们。祂使这事完全合法。照着祂公义的要求，这是合乎法理的。所以，这乃是神的福音有能力（有大能）的关键（罗一16～17）。神的福音有能力拯救一切相信的，因为神的福音乃是根据神的义。
神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，
稳固坚定如神宝座的根基
因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基，稳固坚定如神宝座的根基（罗一17，诗八九14）。这可以比作一座大建筑强有力的根基。稳固的根基使建筑物非常稳定。义是神福音坚刚、稳固、坚定的根基。神可以放过别的事，但祂不能放过祂的义。如果祂放过祂的义，祂就成了不法的神。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。因此，神福音的根基是和神宝座的根基一样稳固坚定。没有人能推翻神的宝座，甚至神自己也不能。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第五篇）
神的道路就是神的义
我们每次想到我们自己是怎样得救的，我们都知道这是因为神爱我们。同时我们必须记得一件事：神预备了这一个救恩给我们，这个救恩是很不容易预备的。为什么？因为神有神的性情，神有神的道路，就像人有人的性情，人有人的道路一样。人的道路就是人作事的方法、作事的习惯；人的道路是与人的性情发生关系的。神也有祂的道路。神作事有一定的规矩，有一定的手续，有一定的方法，这就叫作神的道路。在圣经中给我们看见，神的自己就是神的荣耀，神的性情就是神的圣洁；在圣经中也给我们看见，神的道路就是神的义。
神的义，就是神作事的方法。每一个人作事都有他的方法，都有他的特点；你只要看他所作的事，就知道他这个人了。比方，某人作事是非常彻底的，手续是非常清楚的，什么时候你看见一件事是他作的，你就知道这件事必定不会随随便便的，必定是又可靠又清楚的。人作事各有各的特点，你一看见那一个特点，就知道这必定是某人作的事，因为别人不是那样作法。神也是这样，神作事也有祂的特点，那一个特点就是神的道路。神的道路是与祂的自己发生关系的，是与祂的性情发生关系的。神的道路就是义。神不能作一件事是不义的。神作事非作到义不可。
神救我们，还得作到一个地步，
就是救了我们之后，不会违反祂自己的道路
这样，神要拯救我们就有问题了，因为神一面要救我们，另一面祂又不能作与祂的道路相反的事。我们知道，人作一件事不能与他自己的性情相反。如果他所作的和自己的性情相反，他就越想越难受，越想越不舒服。神作事也是这样，不能违反祂自己的性情。不错，神是爱，神知道人可怜得很，非救不可，但是，神要作得祂自己称心才行。神救我们，还得作到一个地步，就是救了我们之后，不会违反祂自己的道路。
我们今天所得着的救恩，到底神称心不称心呢？神是称心的。这一个救恩是神看为对的。我们人得着恩典，当然是高兴的；可是，神给我们恩典，神还得叫祂自己高兴才可以。神不能因为救我们的缘故而在那里说：唉，这不是我所要作的事，不过为着他们的缘故，我姑且如此作而已。神有神的性情，神有神的道路，神作事要作到一个地步，祂自己要觉得满意，祂自己要说不错，祂自己要说好。我们知道，神在修造地天的时候，除了造空气的那一天，因有别的原因，祂没有说好之外，祂对于每一天所作的，祂自己都说是好的。如果不好，那就算不得神作的了。神作事有一个特点，神有一个特殊的手续、特殊的道路，就是无论作什么总是完全公义的；如果不义，祂就不喜欢。
神是公义的神，因此，神要定一个人的罪是容易的事，神要赦免一个人的罪却不是容易的事。比方：有一个很公义的人，他看见某人有罪，他按着公义审判某人，这是很容易的事；如果他要赦免某人，这可不容易。谁有罪，谁灭亡，这样作，神的性情能够显明，神的义能够显明；谁有罪，神要赦免他的罪，这样作，神的性情就很难显明，神的义就很难显明。一个人到神面前去，神问他有罪没有，他如果说有罪，那他就应该灭亡，这是很公义的。如果神随随便便的赦免了他的罪，这公义不公义？这是不公义，神不能这样作，神不能作不义的事。
神的救法必须合乎神的义
我们必须记得，当神替我们预备救恩的时候，好像神有一个最大的难题，就是一面要叫人的罪得着赦免，另一面祂所作的事又要与祂自己的性情相合。这可难了，神如果不按着公义，那快得很，赦免就是了；神如果不赦免我们的罪，那也容易，叫我们灭亡好了。简单的很。神在这两条路中间拣选任何一条，都很容易。可是神不走这两条路。我们有罪，应该灭亡，神要救我们，又不可不义，这四者合在一起就难了。神要救我们，但是神又不能将祂的义放松一点。一面神要救我们，另一面神又要作得公义；一面神要怜悯我们，另一面神又要审判我们的罪；一面神要救我们，另一面神自己又要持守公义。按着我们人的话来说，神是立法的，神又是执法的。我们想想看，这样一位既是立法者、又是执法者的神，要怎样作，要用什么方法，才能既救了人，而又是义的？所以神在为我们预备救恩的时候，先要解决的问题就是怎样才能合乎祂的义。祂要给我们看见，祂赦免我们是完全公义的，祂不是随随便便让我们过去的。
救恩就是神用祂的公义来救人
神拯救我们，必须叫我们人没有话说，也必须叫魔鬼没有话说
为此，神必须有一个方法，一面能赦免我们，另一面又是合乎祂的公义。神能守祂自己的法，神能执法，同时神又能赦免我们，这就叫作神的恩典。神的恩典就是说，神的律法都遵守了，而我们还是得救的。救恩就是神仍然公义，罪人还是得救。我们要知道，神不只要拯救我们，并且要很公义的拯救我们。神不肯替人作一件事，叫人口里虽然不说，心里却在那里批评祂。神不愿意把人救来了，却叫人批评祂这件事作得不公义。无论如何，神作事是公义的，神要救人救得顶公义，救得叫人无可批评，叫人没有话说。还不只，神拯救我们，不只要给我们人看见祂是公义的，祂也要叫魔鬼没有话说。如果神救了人，魔鬼看为不对，魔鬼看为神是不义，神就不能这样作。所以神拯救我们，必须叫我们人没有话说，也必须叫魔鬼没有话说。还不只，神还要救人救到一个地步，叫祂自己也没有话说。我们作事，要作到别人没有话说，自己也没有话说，那才是真的没有话说。神拯救我们也是这样，祂要叫人没有话说，叫魔鬼没有话说，叫祂自己也没有话说。神拯救我们，要叫我们看是对的，要叫祂的仇敌魔鬼看是对的，也要叫祂自己看是对的。神拯救人并不难，问题就在要拯救得公义。在圣经里给我们看见，神拯救人是拯救到一个地步，叫得救的人没有话说，叫不得救的人没有话说，叫魔鬼没有话说，连神自己也没有话说。这一个叫作救恩。救恩就是神用祂的公义来救人。所以救恩是神的杰作。
神借着十字架替我们满足了律法的要求
我们都知道，我们是因着恩典得救的。我们更要知道，神的恩典是受神的义的支配的；可以说，神的恩典是从神的义的管子里流出来的。不错，人需要得救，因为人有罪；但是，有罪，就应当受罪的刑罚，神不能随随便便赦免人的罪。我们想想看，假如有人捉到了一个罪犯，送到法院里去，审判官能不能说，“为着他母亲年老的缘故，放他走罢。”或者说，“为着他家里有三岁的孩子，所以放他走罢。”如果这个审判官是这样的话，他的心也许是好的，但是他不义。他用不义的方法来作“好事”那是不对的。神是要公义的来作好事。不错，我们需要神赦免我们的罪；但是神不能作不义的事。神必须有一个方法，一面叫我们得着好处，一面祂自己又没有不义。我们的神没有一件事可以不义，在救人的事上也不能不义。所以，神必须用公义来拯救我们。那么，神怎么作呢？神用十字架。我们要记得，如果神没有公义，十字架是累赘的东西。神爽爽气气的赦免人好了，为什么要用十字架？不讲公义，就用不着十字架。但是，神是公义的神，所以非有十字架不可。十字架的意思就是说，神知道我们有罪，神也知道我们的罪应当受审判，受刑罚。神知道祂要救我们还得满足律法的要求，所以神借着十字架替我们满足了律法的要求。十字架就是神替我们所出的代价。
祂的儿子替我们死在十字架上
我们的神一面要救我们，一面又不能不义，所以祂将祂的儿子赐给我们，叫祂的儿子替我们死在十字架上。我们犯了罪该受刑罚，但是，我们有十字架，我们可以把十字架拿来给神。神没有给我们十字架的时候，神如果要刑罚我们，我们没有说话；但是，神已经将十字架给了我们，神就不能不赦免我们的罪，神就不能不悦纳我们。我们要记得，自从有了十字架之后，我们的得救乃是凭着神的义。没有十字架，我们就不能得救，因为神不能不公义；有了十字架，无论如何，神没有法子不救我们，因为我们的得救是公义的，完全是公义的。因着主耶稣为我们受了当受的刑罚，所以我们的罪就得着了赦免，这是完全公义的。神不是随随便便的赦免我们的罪，神是按着公义的手续来赦免我们的。（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，基督是我们的义，第一篇）
神刑罚了基督
并且神不能随便的赦免我们的罪。若是我们随便的犯罪，神也随便的赦免我们所犯的罪，我说句顶直的话，神自己就犯罪了。神不是不能赦罪，神只在与祂的体统合得起来的情形下，才能赦罪。神不能因着赦免我们的罪，却把自己陷于不义。神永远是公义的神。
有一位基督徒姓尹，是省政府一个厅的主管。一天他请我吃饭，饭后谈话的时候，他说，我现在正碰上了一个非常难办的问题，就是我们厅里有几个人舞弊，盗用了公款一万多元，被查出来了，扣了起来。按照行营的规定，凡舞弊在五千元以上的，就要枪毙。所以按照法律的规定。他们都得死。
他说，到底我是个基督徒，真不愿意把人处死，但是若赦免他们么，我自己就违法犯罪。把他们枪毙么，实在于心不忍！我真是为难极了，你看怎样办？那一天，我也想不出什么两全的好办法，来拯救那几个人。法规是那么严，绝不通融。我们作基督徒的，不能卖法，不能作不义的事。可是一公义，人的性命就给我们公义得没有了。
圣经给我们看见，我们从救恩中不光得到赦免，而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义，这是叫我们得到新生命的第一步。
我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚了
我们要比较仔细的看，怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督，因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头，祂是第二个人，祂又是末后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人，全体的人都包在他里头。他一个人犯罪，全体的人就都犯了罪。现在呢，神就在基督身上施行罪的刑罚，因为基督也是一个非常大的大人，我们是包括在基督里面。这样，我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚了。
那么神用什么方法来赦免我们的罪呢？圣经给我们看见，我们从救恩中不光得到赦免，而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义，这是叫我们得到新生命的第一步。
我们要比较仔细的看，怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督，因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头，祂是第二个人，祂又是末后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人，全体的人都包在他里头。他一个人犯罪，全体的人就都犯了罪。现在呢，神就在基督身上施行罪的刑罚，因为基督也是一个非常大的大人，我们是包括在基督里面。这样，我们与祂是合一的，也就在祂里面受了刑罚了。
基督死，就是替我们死
因此在圣经里说，基督死，就是替我们死。不是要你个人去死，乃是你在基督里死，基督包括你死了，你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪，乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们。这不是随便的赦免，乃是公义的赦免。
神赦免我们的罪，不是不义的，乃是义的
基督来到世上，为我们的罪受了刑罚，担代了一切罪刑，叫我们得着赦免。基督来，就是神来，祂来替我们赔。祂这样作，一点也不会陷自己于不义，祂是非常合法，非常公义的。
另外一点，基督乃是个人。基督担当我们的罪，乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人，也把我们所有的人，都包括在基督里面。神刑罚了基督，也就是刑罚了我们。因此，神是在祂儿子基督里面刑罚了我们，也是在祂儿子基督里面赦免了我们，神的赦免是非常公义的。
林后五章十四节末了二句：“因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了。”这一人是指着基督，众人是指着我们。基督一个人死了，就是我们众人都死了，因为我们都包括在祂里面。据说，我们中国人都是从黄帝而来的，如果在当初的时候，有一个人把黄帝杀死了，那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民族，都包括在黄帝里面。照样，如果我们都是在基督里面的，基督受了罪的刑罚，我们也就都受了罪的刑罚。基督死了，就我们所有的人，也就都死了！
叫我们在基督里面成为神的义
同章二十一节：“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这无罪的又是基督，是祂替我们成为罪。什么是成为罪呢？就是当基督在十字架上的时候，神是把祂当作你和我的罪。在十字架上，神看基督好像是罪，好像是我们全部人的一个罪。当基督在十字架上死的时候，就把罪整个儿结束了、除掉了。叫我们这一切在祂里面的，也把罪结束了，好叫我们在基督里面成为神的义。
为什么这里不说成为义而说成为神的义呢？成为义与成为神的义有什么不同呢？成为义的意思，是说我们作的事情不错；成为神的义，是说显出神是义的。这二者是不同的。神赦免我们的罪，不是不义的，乃是义的。神把基督刑罚了，结果神就在基督里赦免了我们的罪。神不是马虎的让我们过去，祂不是随便的神，祂赦免得非常的义。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与新生命，第一篇）
坦然无惧来到神前
一个基督徒作得好不好，就在乎他明白不明白神的义。许多人作基督徒作得不清楚，就是因为他以为他的罪得着赦免只是神怜悯他，神看他没有办法所以赦免他，却不知道是神的义叫他得着赦免的，所以他有的时候觉得神是赦免了他，有的时候又不觉得神是赦免了他。但是，我们要记得，神已经将祂的儿子赐给我们，叫祂替我们受了罪的刑罚。所以圣经说，我们靠着祂的血，能够坦然无惧的来到神面前（来十19）。我们感谢神，赞美神，因为祂将祂的儿子赐给了我们。神没有将拿撒勒人耶稣赐给我们的时候，神赦免我们或者不赦免我们，有祂的自由。但是，神既然将拿撒勒人耶稣赐给我们了，我们靠主耶稣基督到神面前去，神就不能说这算不得数，神就不能不赦免我们。
凡靠着基督耶稣到神面前来的人，神是没有办法不赦免的。阿利路亚！凡靠着基督耶稣到神面前来的人，神没有办法不赦免，神既然将基督耶稣赐给了我们，我们靠着祂到神面前来，神高兴也得赦免，不高兴也得赦免。阿利路亚！我们今天到神面前来，不只是因着神的爱，并且是因着神的义。
义叫我们在神的面前有胆量
我们必须记得义的紧要，义叫我们在神的面前有胆量。我们今天不是看神高兴不高兴赦免我们，我们今天不是看自己的感觉觉得神赦免不赦免我们，我们今天乃是靠着神不能改变的义。神已经将基督耶稣给了我们，我们现在靠着主耶稣来到神面前，神就没有法子不赦免我们，因为神不能不义。我们凭着神的话敢说，凡靠着基督耶稣到神面前去的人，神没有法子不赦免。在拿撒勒人耶稣没有死的时候，也许人还可以想神要赦免就赦免，不要赦免就不赦免。但是，拿撒勒人耶稣已经替我们死了，我们靠着基督耶稣到神面前去，神就不能不赦免我们，神总得赦免我们。我们凭着义来到神面前，神没有法子不赦免。
我们再说一个故事。从前有一位主日学的先生，问两个小姊妹是怎样得救的。姊姊站起来说，“感谢神，因着神的恩典，我得救了。”接着妹妹就站起来说，“感谢神，因着神的公义，我得救了。”姊姊用手臂碰妹妹一下，说，“不，要说因着神的恩典我得救了。”妹妹圣经很熟，就背了一节圣经，就是约翰一书一章九节：“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神的话告诉我们，我们的罪得着赦免，我们的不义得着洗净，是因着神的公义。这个妹妹的见证是很有胆量的。
一点都不必惧怕
感谢神，我们是因着神的义得救，我们是因着神的义得着赦免。我们靠着主耶稣来到神面前，一点都不必惧怕。我们要记得，是神的义救我们，是神的义叫神不能不接受我们。我们要说，“神，我感谢你，赞美你，因为主耶稣的缘故，你不能不接受我。你如果不将主耶稣给我，我只能站在门外求你；现在你已经将主耶稣给我，我就非进到里面来不可。”神将主耶稣给了我们，阿利路亚，主耶稣基督已经是我们的了！所以圣经说，要坦然进入至圣所。所有疑惧的态度都是错的。所有接受主耶稣基督的人，都要对神说，“神，我感谢你，赞美你，因为你是公义的，你的公义叫我得着了赦免。”我们作基督徒能不能作得好，就看我们对义是怎样看法。我们要彻底看见，神赦免我们不只是恩典，并且是义。我们要感谢神，赞美神！（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，基督是我们的义，第一篇）
基督成为从神给信徒的义有两面
基督成为从神给信徒的义有两面（林前一30，太五20）。请注意这里是说到基督作我们的义，而不是基督的义之于我们。基督的义是定罪我们的。因着基督是义的，而我们是罪人，祂的义若加诸我们，就会把我们压垮。然而，圣经不是说基督把祂的义给我们，而是说基督把祂自己给我们，作我们的义。当我们有了基督，我们就有义。
基督作我们的义有两方面，首先，是作我们的外衣；然后，是作我们内在的供应，以及滋养和构成。这两方面就是客观的义和主观的义。客观的义是在神面前，在属天的法庭面前称义你；但每当你说到主观的义，那不是你自己的义，乃是基督作你的义。你的义就象一件污秽的衣服（赛六四6），是没有用的；乃是基督作你的义给你经历，这主观的经历成了你主观的义。
基督作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，
在神面前客观的得称义
基督成为从神给信徒的义，第一面是基督作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义（罗三24～26，徒十三39，加三24下，27）。
基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明
第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8）。
当我们相信主，接受了基督，基督就成为我们的外衣。诗歌二百三十七首说，“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”这是新生铎夫所写一首美妙的诗歌。神并不是把祂的外衣脱下来给我们作衣服；神乃是把基督给我们，作我们的锦衣。我们有基督作我们的锦衣，但那只是基督作信徒的义的第一面，还需要有第二面。正如路加十五章那个浪子，不只穿上了那件外衣，他还吃了肥牛犊；这肥牛犊就是基督作我们主观的义。主客观的成为我们的外衣；主也是那肥牛犊，主观的被我们享受，成为我们里面的构成。从前我们被构成罪人，现在我们被构成义的了（罗五19）。借着基督主观的在我们里面，就将我们构成义的了。
圣经说到信徒都有两件衣服。在路加十五章的袍子，是为着我们客观的义；在马太二十二章婚筵的礼服，是为着我们主观的义。借着神的工作，祂在十字架上审判了祂的儿子耶稣基督，使我们得救并得称义；但是在那之后，借着恩典，借着祂的生命，借着神圣的出生，带着神圣的种子，我们能够活出实行的义，习惯性的活出这样的义，作为神圣的美德。这就是主观的义。
实行神圣的义乃是完满并完全的活出并彰显神的义
实行神圣的义乃是完满并完全的活出并彰显神的义（太五20，罗八4，林后三9，五21，腓三9，诗八九14，启十九7～8，彼后三13）。
在日常生活里的一种生活方式
实行神圣的义，就是习惯的、不断的、不经意的行义，乃是在日常生活里的一种生活方式（约壹二29，三7）。这里的重点是实行。二章二十九节的“行义”，就是一种习惯性的实行义，不经意的，继续的实行义，自然、自动的实行义。从神生的就行义，乃是自然的、不经意的、习惯的、继续的实行义。
实行神圣的义，就是习惯的、不断的、不经意的行义。不经意的意思，不是碰巧的，而是你不需要故意、刻意的实行。好比你起床、刷牙都是最自然的事；你乃是不经意的起床、刷牙，因为那几件事已经作到你里面，成为你的一种生活习惯。那是一种生活方式。这就是神在你身上所要作的；祂要你这样习惯的行义；不是装假的，不是政治的。
人的行为方式有三种：一种是模仿的；另一种是刻意的；但最稳定的一种乃是借着构成，借着习惯。好比来参加全时间训练之前，有许多训练学员都会呼求主名，但很可能都是模仿别人的；因为他们的父母呼求主名，所以他们从小就开始这样呼求，然后，他们来到训练里，知道呼求主名的意思后，就学习刻意的呼求。盼望两年之后，当他们结训时，不再需要有人点名，看他们有没有呼求主名；乃是呼求主名在他们里面成了习惯和构成。
我们以神圣的生出为基础，神圣的生命为凭借，
就能过一种生活，实行神圣的义
我们以神圣的生出为基础，神圣的生命为凭借，就能过一种生活，实行神圣的义（约壹二25、29，三9）。我们以神圣的生出为基础，这是非常重要的。人能从神圣的生命出生，是神迹中的神迹，是宇宙中最大的神迹。这是我们实行义的基础。若是你没有这个基础，就不必题实行义；那不过是自义而已。
实行神圣的义，是由我们借以从公义之神而生，
里面的神圣生命，所产生的自然生活
实行神圣的义，是由我们借以从公义之神而生，里面的神圣生命，所产生的自然生活（一1～2，二29，五1）。前面一点说到生命，这一点说到生活；你有这个生命，就有这种生活。实行神圣的义，是一种自然的生活，是从我们里面的神圣生命而来的，这神圣生命乃是我们借着从神而生而有的。所以，我们以神圣的出生为基础，神圣的生命为凭借，就能过一种生活，实行神圣的义。
实行神圣的义，是那在祂一切作为、行动上都是公义之神活的彰显
实行神圣的义，是那在祂一切作为、行动上都是公义之神活的彰显（启十五3）。我们有公义的神，祂在一切的作为、行动上都是公义的。实行神圣的义，不是偶然一次的行为，而是一种状况。如果你在那个情况里，你就知道住是一种状况。若是你要一只猴子象人一样，它可以有某种行为，但是它不能一直留在那种行为里；一旦鞭子拿开了，它就又回到猴子的样子，回到它自己的生活，它自己的状态。然而我是人，所以我过人的生活，不是借着行为，而是因着这是我的状态、状况。所以，住在祂里面，不是一个很难达成的吩咐，因为我们有正确的生命。如果你有神圣的生命，就很容易住在、留在这生命里。
照着神公义严格的要求，
过一个在神面前与神、与人事物都是对的生活
实行神圣的义乃是照着神公义严格的要求，过一个在神面前与神、与人事物都是对的生活（太五20）。这是说到义的定义。什么是义呢？义就是与神是对的。我们回到前面那一幅图画，说到我们里面有一个人一直搅扰我们，因为祂永远是对的。我们要有平安惟一的方法，就是要有祂的生命；这样，我们就和祂一样是对的。祂是一个完美主义者，我们有了祂的生命，我们就成为完美主义者。然后，我们就和祂是对的了。
活出主观的神的义
实行神圣的义乃是活出主观的神的义；实际上就是神自己在基督里借着我们活出来，而成了与神与人都是对的日常生活（腓三9）。在腓立比三章九节，保罗说，他盼望给人看出他是在基督里面。给人看出在基督里的条件，就是你必须有一种义，不是本于律法，乃是借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。这里我们又再一次看见两种义的对比，如同马太五章所给我们看见的。在马太五章，我们看见经学家和法利赛人的义，以及更高、更超绝的义。在这里，有照着律法而有的义，以及那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
“那借着信基督而有的义”，指明在基督和我们之间，有生机的联结，所以，基督的信就成了我们的信。这样的信，使我们与基督有了生机的联结，使基督的信赐给了我们。这个义与照着律法而有的义相对；这是本于神的义。换句话说，这个义就是神的自己，神自己就是这义。这个义的源头，乃是在神里面。好比，当我说到“我的义”，意思就是这个义是基于我的标准判定的。所以，如果我是弯曲的，我的义就是弯曲的。如果我是个法官，我的义就是这个法官的义。这里说“神的义”，乃是指根据神而有的义，根据神的标准而有的义。这个义完全联于神自己这人位。这个义与律法没有关系，乃是一个主观的义；这个义事实上就是神的自己。
保罗说，他盼望给人看出他是在基督里，不盼望给人看出他是在照着律法被称义的情形里。他盼望给人看出，当他睡觉、休息、生活的时候，他是在基督里；那就是一个给人看出在基督里的人所有的义。
彰显神的形像
实行神圣的义就是彰显神的形像；那灵是神的素质，在我们里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像（弗四24，西三10）。
活在神国的实际里，并活在神的宝座之下
实行神圣的义乃是活在神国的实际里，并活在神的宝座之下；神的宝座是以义为根基而建立的（罗十四17，诗八九14）。
穿上义，作基督的新妇，用明亮、照耀的义为妆饰
实行神圣的义乃是穿上义，作基督的新妇，用明亮、照耀的义为妆饰（启十九7～8）。实行神圣的义的终极完成，就是基督的新妇，穿着明亮洁净的细麻衣。圣徒所行的义，是新妇预备好自己的先决条件。今天，新妇还没有预备好，因为信徒没有实行义，作为信徒中间和众召会中间的彰显。当众人实行义，新妇就预备好。启示录十九章八节说，“这细麻衣就是圣徒所行的义。”这细麻衣，相当于诗篇四十五篇里王后的第二件衣服。那衣服是刺绣的，表征那灵刺绣的工作。借此，我们就能完全彰显基督。新耶路撒冷就是神自己完全的彰显。启示录四章三节说，神显出来的样子好像碧玉。二十一章十一节说，新耶路撒冷的光辉好像碧玉。新耶路撒冷城的根基是碧玉，城墙也是碧玉；到那时，新天新地需要有义充满在其中。彼后三章十三节说，“新天新地，有义居住在其中。”那就是神的义的终极完成，就是神的义作到我们里面一幅完全而完整的图画。今天，义再不能定罪我了；义是我明亮的未来。今天，义是我里面的活出，直到有一天，这义要终极完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第九篇）