生命的认识与经历
第十一系列 生命的长大
第二十二篇 受对付被破碎，好在身体里被建造
读经：创二五22～23，三一38～41，三二22～32，三四30，太十六24～26，罗六6，加二20
壹 雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神—创三一38～41：
一 神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎—二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43。
二 在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付—二五19～三二21：
1 神主宰地安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他—三一38～41。
2 神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列—三二28~29。
3 雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列—三五10。
三 雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画—四七9，四八15～16上，来十二9～11：
1 圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教—罗八28。
2 神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来—来十二9～11。
3 我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面—加四19，弗三17上。
4 在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具—罗八28，来十二10。
贰 创世记三十二章二十二至三十二节叙述雅各一生中紧要并关键性的经历─他被破碎：
一 主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大—24节：
1 主“摸了雅各大腿窝的筋”；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量—25节、32节。
2 雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎—三三1～4，三二25、32。
二 雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命—22～32节：
1 宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是—林后四16。
2 主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了—创三二25、31。
三 每一个信徒都需要经历外面之人的破碎—来四12：
1 基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎—弗三16～17。
2 我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来—来四12。
3 我们要干干净净地流露神的生命，我们这个人就必须被破碎—约十二24～26，十九34，七37～39，出十七6～7：
ａ 林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。
ｂ 主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多—约十二24～26。
叁 我们在主面前的生活中，必须对付的事，最重要的是我们的个性—太十六24、25：
一 在基督徒生活、召会生活、并主的工作中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着—24、25节。
二 我们的个性成了我们的难处，阻挠我们在生命里长大，使我们不能被主使用，反而给我们造成问题，使我们受苦—提后二21。
三 我们对主有多大用处，或对召会造成多少难处，乃在于我们的个性有多少被治死；所以，对付个性是一件紧要的事—21节。
四 对我们用处最大的拦阻，是我们的个性；个性是破坏我们在主手中用处的因素—太二五24～30：
１ 许多亲爱的圣徒留在召会里，但他们的用处被他们的个性扼杀了—24～30节。
２ 许多人没有用处、失去功用，主要是由于他们的个性；若是所有的圣徒都拒绝自己的个性，他们都会很有用—24～30节。
五 我们的个性是我们在神圣生命长大上最大的难处；我们在神圣生命的长大上，真正的仇敌乃是我们的个性─参彼后—5～11节。
六 我们需要主来摸我们的个性，我们也需要拒绝我们的个性—5～11节。
肆 乖僻是隐藏的因素，厉害的拦阻我们对基督的经历以及身体的生活—加二20，四19，罗十二4～5：
一 我们的乖僻拦阻我们更丰富的经历基督，拦阻我们活基督，并拦阻我们建造成为基督的身体—弗三8、17，四16。
二 乖僻是我们弯曲邪僻的个性；我们天然的人是弯曲邪僻的，主要表现在我们的乖僻上—林前二14～16。
三 乖僻是天然生命末后、最终的彰显，是我们天然的人终极的彰显—路九54～55。
四 这隐藏的乖僻是我们全人最强的控制者、指挥者；凡我们所作的，都被这隐藏的乖僻所控制—约叁9～10。
五 我们的乖僻霸占我们，拦阻我们活基督；乖僻是我们里头的一座高山，霸占了我们，使基督没有地位，并且狡诈的使我们不能经历基督—腓一20～21上。
六 我们的乖僻是敌基督者；乖僻反对基督并顶替基督—参弗三17：
１ 我们里头给基督的地位，被我们的乖僻狡诈而隐秘的占去了—17节。
２ 我们里面的人、隐藏的人，完全被这个敌基督者所篡夺了—17节。
七 如果我们没有看见关于乖僻的异象，基督在我们里面的范围就会缩减，并且我们对生命的长大会感到麻木—彼后一5～11。
八 乖僻是身体生活的仇敌；我们只要有乖僻，就无法有合式的身体生活—太十六24，罗十二4～5。
九 我们里头真正分裂的因素乃是我们的乖僻，这是所有外面分裂的根源—罗十六17～18，多三10～11。
伍 我们蒙拯救脱离乖僻时，就能在基督耶稣的心肠里活基督并过身体生活—腓一8，门7、12、20：
一 基督作为人，有人的心肠连同这些部分的各种功用；基督在祂心肠里的经历，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和灵里，包括祂的爱、愿望、感觉、思念、决定、动机、和意愿上的经历—路二49，约二17，太二六39，赛五三2，四二4，可二8。
二 保罗是一个不断经历基督之心肠的人—腓二5，林前二16下，罗八6：
１ 保罗甚至在基督的心肠─祂的情感、柔细的怜悯和同情里，与基督是一—腓二5。
２ 保罗没有持守自己的心肠，乃是以基督的心肠和祂整个内里的所是，为自己的心肠和自己整个内里的所是—加二20，四19，弗三17。
３ 保罗内在的所是被基督的心肠改变、重组、改造并重构了—加二20。
三 我们要活基督，就必须留在基督的心肠里—腓一21上，8：
１ 保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切的想念圣徒—腓一8。
２ 保罗没有在他天然的内在所是里过生活；他乃是在基督的心肠里过生活—8节。
３ 我们若要成为在基督里的人，我们必须在基督的心肠里，就是在祂柔细、细致的感觉里—约十五4上。
４ 活基督就是住在祂的心肠里，在那里享受祂作恩典—腓一7，四23。
四 我们既是基督身体上的肢体，就需要有身体感，并对身体有感觉—林前十二25～26，罗十二15：
１ 我们要过身体的生活，就必须顾到同作肢体的，对身体满有感觉—腓一8，林前十二25～26，罗十二15。
２ 我们所享受的基督，乃是身体的元首；因此，我们越享受祂，就越有身体的感觉—西二9～10、16～17、19。
３ 保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠，来顾到召会—腓一8：
ａ 保罗是以基督对身体的感觉为自己的感觉，来顾到基督的身体—8节，罗十二15。
ｂ 我们都该象保罗一样，以元首的感觉为自己的感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的—腓一8。
陆 一个人经过破碎，外面的壳子一旦破了，就有几种情形—约四二5，二一5，约壹二27，伯四二6，可十一14：
一 人的意志是占外面的人的一大部分；外面的人一破碎，他的人、他的意志就是软的—约四二5：
１ 这样的人也很容易看见光；你很容易进到他里面，他也很容易出来；外面的人被打碎，意志变软的人，是容易请求，容易接受，能认识人，也容易办事的—伯四二6。
２ 他里面的灵容易出来，也容易接受神的话—6节。
二 情感也是占外面的人的一大部分；一个外面的人被破碎的人，他的情感是听话的，能够哭，能够笑，没有拦阻—6节，约二一5。
三 一个人的思想本来是以己为中心；一个外面的人被破碎的人，正当的情形，乃是灵要出来，而思想来帮助它；思想不过是工具，总是安静，受灵管制的—伯四二6。
四 一个人受过对付，他里面有话语，外面有够用的思想，七情上也能够合式的表显，意志也是柔软又刚强的；这样，他的灵出来就没有拦阻—6节。
五 神如何破坏我们外面的人，如何拆毁我们外面的人呢？神用两条路来完成—约壹二27，伯四二6，可十一14：
1 第一，借着话语职事用责备来对付；就好像主咒诅无花果树，无花果树就枯萎一样；无论你有多强，主若怜悯，不让你过去，就要有够强的话语职事来重重的责备你，就能把你打倒—可十一14。
2 第二，借着圣灵管治的工作；圣灵的管治是我们造的名词，是圣灵在我们外头所安排的一切工作；圣灵在我们里面作工，也在我们的环境中作工—约壹二27，伯四二6。
职事信息摘录：
雅各挣扎的生活
神命定雅各一生要过挣扎的生活。雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎。在前一篇信息里，我们看过雅各挣扎生活的七点。第一，他从母腹里就被命定，挣扎作双生子中的长子。（创二五22～26上）第二，他照着他母亲的计谋，借着欺骗，挣扎取得长子的福分。（二七1～29）第三，由于他哥哥的憎恨，并他母亲的偏爱和天然的智慧，他被迫离开父母，到他母舅拉班那里。（二七41～二八5）第四，在往他母舅那里的旅途中，受孤单、无家可归之苦。（二八10～11）第五，他经过长途孤单跋涉之苦（由他向表妹拉结哭泣所指明），到达他母舅家。（二九1～14）第六，他十四年辛苦作工，娶了四个妻子，生了十一个儿子，又受他妻子们许多的折磨。（二九15～三十24）第七，他用诡计欺骗他母舅拉班，竭力致富。（三十25～43）第八，逃离他母舅拉班（三一1～21）第九，对拉班追赶并追上的难处，第十，对他哥哥以扫对付他的难处。（创 三二1～23，三三1～17）第十一，与神摔跤，第十二，对他女儿底拿的难处。第十三，得洁净并回到伯特利，第十四，处理底波拉埋葬的事，第十五，因拉结之死而受苦，第十六，因他儿子流便与他的妾辟拉乱伦而受苦，第十七，因失去他的爱子约瑟而受苦，第十八，因有失去西缅和便雅悯之危险而受苦。
与神摔跤
在雅各面对以扫的前一晚，他与神摔跤，直到黎明；神把他的名字从雅各改为以色列，指明神要将他从抓夺者（雅各）变化成为与神摔跤者或神的君王（以色列）。雅各是很强的摔跤者，甚至胜过了神。但是当雅各在与神摔跤的时候，神最后摸了雅各的大腿窝，使他瘸了。（三二24～32）从那时起，雅各就成了瘸腿的人。（31）
我们必须看见，虽然雅各被神摸了，但他还不是一个变化过的人。在三十二章他被神摸了之后，我们在三十七章看见，雅各仍然爱他爱妻拉结所生的儿子约瑟，过于爱他其余的儿子。由于雅各的偏爱，他其余的儿子就恨约瑟。（3～4）这证明雅各还没有被变化，他仍然活在天然的生命里。神将他的名改为以色列，这指明神至终要变化他。
释放他脱离一切的苦难
最终，雅各在他一生快要结束的时候，得着了释放，脱离一切的苦难，再见到他得了尊贵和荣耀的爱子约瑟，（四五1～四七12）并在老年时，享受丰富平安、敬拜神的生活。（四七11～12、27～31。）
神使他得着变化并成熟从抓夺者，
变化成为神的君王
神使雅各从抓夺者（雅各，变化成为神的君王）以色列。（三五9～10）“以色列”这辞在原文有两种含意：与神摔跤的人，和神的君王。在创世记三十二章里，雅各确实是与神摔跤的人。但从这时直到玛拉基书末了，以色列这名的意思是神的君王。
得以成熟，祝福一切他所接触的人
雅各最后得以成熟，祝福一切他所接触的人。雅各晚年的工作和专业，乃是给人祝福。他给法老祝福，（四七7、10）他给约瑟同他两个儿子以法莲和玛拿西祝福，（四八）他也给他所有十二个儿子祝福。（四九1～28）根据希伯来七章七节，向来都是卑小的蒙尊优的祝福。因此，雅各给法老祝福，指明他比法老尊大。甚至埃及王法老也在雅各之下，受雅各的祝福。（神在祂与人联结中的历史，第九篇）
对付个性的圣经根据
在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性既包含在“我”、旧人、魂、与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加拉太二章二十节，“我”已经钉了十字架。这个“我”含示个性。照样，当我们拒绝己，（太十六24，）并且丧失魂生命（太十六25～26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里。
对付性格的圣经根据
我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格。
活在十字架下，对付个性
要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架。（加二20，罗六6）从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动、并为人。这样的活着，就是照我们的个性活着。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。
借着反对自己而对付个性
我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。
个性与用处
在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着。我在主的工作中已经多年，发现有些弟兄姊妹在他们个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。
主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保罗很有才干，但他还需要别人帮助他，并与他配搭。即使你是个顶尖的人，你仍然需要配搭。连主自己也需要与别人配搭。事实上，我们大多数人不喜欢与别人一同作工。我们若是懒惰发散的人，我们可能会喜欢别人为我们劳苦；但我们若是殷勤的人，一直的在劳苦，我们就不喜欢别人与我们一同作工，因为无论别人作甚么，都会搅扰我们正在作的事。
在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活、并主的工作中，我们必须帮助作个一直反对自己的人。我是个性很强的人，我能见证我必须一直看见我的个性已经钉了十字架。已过我的认罪几乎全是关于我没有活基督的事。今天我向主的认罪常常是关于我的个性。我们必须学习过反对自己的生活。反对自己就是反对我们的个性。
用处与才干
个性无论是好是坏，都毁坏我们在属灵范围中的用处。我们的用处首先是在于我们的才干。在马太二十五章十四至十五节，主人按照他仆人天然的才能，将家业分给他们。这天然的才能等于他们的才干。使徒保罗是很有才干的人，可能有最大的才干。但保罗若不反对他的个性，他的个性就会毁坏他的用处。主能使用你多少，是在于你的才干，但无论你有多大的才干，只要你顺着自己的个性，你就完了。在整个召会历史里，有许多有才干的弟兄们，如彼得、保罗、路德马丁、达秘、和倪柝声，主曾大大使用这些弟兄们。我能见证，倪弟兄不仅是有才干、有才能的人，也是学习一直反对自己的人。
才干与野心
世界政治的动乱和我们中间当前的风波，原因都是由于两个因素：野心加上无能。一个人或许有野心作一国的总统，却没有才干担任这个职位。当这样一个人得不着总统的职位时，他就造成麻烦。另一面说，一个人或许很有才干，但他若是有了野心，他的野心就会毁了他的才干和他的用处。
事实上，野心是我们个性中一个很大的元素。一个国家若要成为强国，就必须产生许多大有才干的人。但这些人也必须反对他们的个性，就是反对他们的野心。一个有才干而又反对自己野心的人，是最有用的人。一个国家若能在一代产生二十个这样的人，那个国家必定是顶尖的国家之一。
有才干而没有野心，结果就有用处
有才干而没有野心的人非常有用处。相反的，有才干又有野心，就损害一个人的用处。在整个历史中，那些最破坏国家的人，都是那些极有才干却太有野心的人。希特勒就是这样一个例子。他很有才干，但除了他的才干之外，他还有可怕的野心。希特勒的才干和他具有破坏力的野心，乃是他残害人类的原因。才干是好的，野心却是可怕的。
在主的工作中，原则也是一样。在主的工作中最可怕的，乃是有才干又有野心的人。另一面说，在主的工作中，有才干而没有野心的人就非常有用处。因着主的怜悯，我一生所看见的，一个极有才干而没有野心之人的最好榜样就是倪弟兄。我能从我的良心作见证，他一点野心也没有。他的工作有最高的水准；他虽然作了这样的工作，却没有为他自己保留甚么。
在上海的召会，另一位很有才干的弟兄是俞成华弟兄，他是眼科医生。他把奥秘派作者，如盖恩夫人、劳伦斯弟兄等人的书翻译为中文。我也能为他作见证，他也是没有任何的野心。俞弟兄与一些别的弟兄在上海的召会和工作中带头，但是在弟兄们中间从来没有野心的问题。结果，那里的召会得着建造，许多圣徒都蒙了造就。
有才干而没有野心，意思就是才干加上十字架。每一个人都有野心。野心是每一个堕落之人个性的主要元素。即使最低下、最没有才干的人也有野心。在召会生活中，有些人很有才干和野心；另一些人没有甚么才干，但也有野心。两者都能在召会生活中造成很大的难处。在召会生活中，如果人人都反对野心，那是多么美好！我们若都得了帮助，过一种反对我们个性的生活，我们的野心就会被杀死，在召会生活中就不会出难处。在召会生活中野心若被杀死，每一个人，包括才干有限的人，都会显出用处来。但圣徒的个性若没有受对付，野心就会显露，结果就产生风波，圣徒的用处就会被扼杀，造成极大的损害。
关于我们个性的警告
所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三篇）
取代并敌挡基督的东西
在生命读经里我们曾经指出，新约里有三卷书启示了取代基督或敌挡基督的东西，这三卷书就是哥林多前书、加拉太书和歌罗西书。在哥林多前书里有知识和恩赐，不是世俗或罪恶的知识，而是属灵的知识、圣经的知识、基要的知识和恩赐。在哥林多前书里，这两类的东西拦阻了许多基督徒来活基督。哥林多人有知识和恩赐，他们在知识和恩赐上没有一样不及人的，然而他们缺少基督；他们没有活基督，没有被建造起来，反而分裂了。在加拉太书，宗教、律法和规条取代了基督。在歌罗西书我们看见，文化和许多主义，就如犹太教、诺斯提派和禁欲主义，取代了基督。倘若你探究我们所说圣经的四卷心脏书─加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书，你就能彀看见乖僻这个隐藏的东西。虽然保罗没有清楚的题起乖僻，可是保罗却有暗示。
乖僻的加强
你们许多人有过好多的对付，你们对付罪、对付世界、对付己、对付这、对付那。但仍然有个东西隐藏在你里面；它没有名字，却隐藏在你里面。这个东西终日在你里头，不但取代了基督，更是敌挡基督；有个东西在你里头暗暗的、隐秘的敌挡并限制基督。知识和恩赐也许会取代基督，但它们不那么敌挡基督。然而你的乖僻一直在敌挡基督，它是一个隐藏的坚固营垒，没有显而易见的高塔。高塔很容易倒塌，但有个东西尺寸很小，却是非常的硬；它虽然很小，在你里面却很牢固。它在你里面是隐藏的，甚至是看不见的；在你里面有个强而有力的东西一直敌挡基督，基督几乎无法在你里面往前。你留在教会生活里越久，获得的知识越多，得着的特性、品质、资格越多，这种乖僻在你里面敌挡基督就越强。恐怕你们有许多人能彀证实，今天你们不如六年前那么活基督。照你们的资格、品质和特性来看，你们比六年前高多了，但论到活基督，你们却不如从前。为甚么？因为六年前你的乖僻还没有今天这么强，没有今天这么深藏不露。今天你的乖僻隐藏在你的资格和属灵的品质里面。这些都成了乖僻─这个隐藏的东西层层的遮盖。我盼望你们不要把这些话仅仅当作道理来听，盼望这些话能彀贯穿你乖僻的中心，透过各样牢不可破的资格和性质。我必须说一句警告的话，因为我晓得那个危险。在前面的信息中我向你们指出，有些属灵人一生的结局很可怜；他们肉身死了的时候，灵里也死了，他们的乖僻得到完全发展的时候，他们就死去了。这是我所深深关切的。教会生活一年又一年的往前，我们的乖僻却越过越强。最终这个东西会把我们全吞没了。这个隐藏的因素在你里头敌挡基督，使你没有用处。
真正分裂的因素乃是乖僻
今天基督徒中间为甚么没有建造？表面看来是因为人在道理上的见解各有不同，人对圣经的解释各持己见。事实上，真正分裂的因素乃是乖僻。已往我接触过许多属灵的伟人，我从来没有见过有两个属灵伟人是同工的。每一个属灵伟人都很单独。表面看来是因为他们持守不同的见解，而且对圣经有不同的看见。但如果你探讨这件事情，你就能彀看见那不是真正分裂的因素，真正分裂的因素乃是他们的乖僻。
因着主的怜悯，我们一直蒙保守，祂的恩典、合一的立场以及真理把我们聚集在一起。为此我们感谢祂，然而我们都必须承认，我们里头这个隐藏的因素仍在暗中破坏，并限制我们来活基督。今天我们不是那么的活基督，我们也必须承认我们没有多少的建造。我们有许多的聚集，却没有多少的建造。我们甚至有得胜的光景，有圣洁而属灵的外表，身体却没有多少真实的建造。暗中破坏的因素是甚么？是乖僻。这个东西从里头把我们吃尽，并且拦阻我们来活基督，也打岔了身体的建造。它暗中蚕食、消耗并破坏它；它一直在那里作工，你却不晓得。我盼望这种心对心的谈话真能开启你的眼睛，不是看见别人，而是看见你自己。你必须看见你没有这么活基督，没有这么被建造，原因乃是你的乖僻。
对付乖僻
基督是独一的，也是普通的，基督绝不是乖僻的，而且身体是合一的。大约半个世纪以来，我在说话上、著作上，一直反对所有的分裂。但现在我晓得，我们里头真正分裂的因素乃是我们的乖僻，这是所有外面分裂的根源。我们在这里守住真实合一的立场，而我们里面却有一个因素，使我们不能被建造起来。你没有被建造起来的原因是甚么？不是别的，而是你的乖僻。你的乖僻乃是你里头隐藏的因素，终日消耗你，终日敌挡基督，并终日限制你来活基督，它一直使你不能被建造起来。不要责怪其他的人、事、物；难处就是乖僻。对青年人来说，这是难处，对老年人来说，这更是难处。你越年长，就越乖僻。长久在教会里而没有活基督、没有被建造，真是危险的事。你所看见的光一直保守你在这里，不许可你走其他的路，你必须留在那里。但如果你不活基督，你留在这里越久，乖僻就越长大，最终这个隐藏的东西会把你吞没。在你教会生活的早期，你很有用处，但到了晚期，你就变得没有用处了。
这就是难处，而治疗的方法是甚么？很抱歉，我没有治疗的方法。惟有主自己有治疗的方法。你必须到祂面前去，完全归咎于你的乖僻，要学习定罪你的乖僻。惟有主知道医治甚么时候会来到。但你必须祷告说，“主阿，怜悯我，我不喜欢在教会生活里一直留到被吞没的时候。”这件事有可能发生的危险。要到主面前去，让主说一些话，也让主作一些事，惟有主才能彀对付乖僻。（成全训练信息（一），第十一篇）
显出外面的人破碎后的情形
意志柔软而刚强
一个人经过破碎，外面的壳子一旦破了，就有几种情形。首先外面的人一破碎，意志就变柔软。人的意志是占外面的人的一大部分。外面的人一破碎，他的人、他的意志就是软的；否则，他的壳子没有破，人就是硬的。壳子没有破的人，他的意志虽然硬，却不刚强；但一个破碎的人，乃是柔软的人，并且他的意志也是刚强的，但是不硬。这样的人好像车胎，刚强却不硬，是容易被请求的人。这样的人也很容易看见光；你很容易进到他里面，他也很容易出来。外面的人被打碎，意志变软的人，是容易请求，容易接受，能认识人，也容易办事的；他里面的灵容易出来，也容易接受神的话。有的人你和他谈两小时，还谈不清，有的人你和他谈二分钟就解决了。外面的人没有破碎的人，意志刚硬，喜欢强辩，把自己关住，他不容易接受神给的亮光和教训。外面的人一破碎，第一个情形，就是他的人是软的。但这不是客气的软，客气的软一点也没有用。一个经过破碎的人，他自然而然是软的。
情感易感而能表情
其次，一个外面的人被破碎的人，他的情感受过对付，灵就容易出来而哭，灵也容易出来而乐。情感也是占外面的人的一大部分。一个外面的人被破碎的人，他的情感是听话的，能够哭，能够笑，没有拦阻。他的灵要通到外面来，路近得很。那些对于人的七情难以表示的人，乃是没有经过破碎的人。神造万物的时候，第一天就说甚好，神有感觉。但有人一碰见话，如同碰到石头一样，没有感觉，因为他的情感没有破碎，所以灵不能使用。一个情感被破碎的人，他乃是易感的，而且是能表情的；他的情感一下子就能出来，是快的，是近的，是容易出来的。
思想安静而备用
第三，外面的人被破碎的人，他的思想也受了对付。一个人的思想本来是以己为中心。外面的人没有被破碎的人，他的思想就一直转，灵不能使用它。一个外面的人被破碎的人，正当的情形，乃是灵要出来，而思想来帮助它。思想不过是工具，总是安静，受灵管制的。灵有负担，思想就有话语，来把负担卸出来。被破碎的人，他的思想总是随时预备好，让灵来使用；他遇到事情时，不是马上转思想，乃是先用灵，而后用思想来对付事情。他的思想是仆人，是工具，能够被灵使用。
灵容易出来
当我们外面魂的思想、情感、意志被破碎之后，就能作工，我们就有话语的职事。一个人受过对付，他里面有话语，外面有够用的思想，七情上也能够合式的表显，意志也是柔软又刚强的。这样，他的灵出来就没有拦阻。他里面的灵要出来，他外面的人能够听话，该讲的能讲，该笑能笑，该哭能哭，该作决定，能作决定。他里面的人要作什么，他外面的人都能合作。这就成功为一个话语的执事。
我们乃是用灵与神交通，也是用灵与弟兄姊妹交通。神是灵，是无所不在的；人也有灵，我们乃是借着灵与神相交。人能够用灵与神相交，但人的灵的外壳，就是我们外面的人，使我们不能爱神，也不能与神来往。只有一个外面的人被破碎的人，他的灵才容易出来，才能够与神有交通，他与神是很近的。并且，一个外面的人被破碎的人，与人交往时，就能够亲近人。但外面的人没有被破碎的人，他与人总是有隔膜。对于用灵与神交通，以及与人相交来往，外面的人乃是大拦阻。你觉得外面的人拦阻你么？有的时候，你觉得很难对某一个人说一些话；你知道某一个人有不对的地方，有许多话你应当说，但你不敢和他说。这或许是对方有错，但有时是因为你自己有捆绑，你自己有壳子，灵冲不出来；你离人太远，你与别人不亲近。也许对方正等着你说话呢！但你的灵却闭住，不能说话。如果你外面的人破碎了，你和人就近了。外面的人破碎了，与人之间的间隔就除去了；你从里面走到外面就近得很了，你里面的能力很容易出来。
里面的人与外面的人分开
神如何破坏我们外面的人，如何拆毁我们外面的人呢？神用两条路来完成：第一，借着话语职事用责备来对付。就好像主咒诅无花果树，无花果树就枯萎一样。无论你有多强，主若怜悯，不让你过去，就要有够强的话语职事来重重的责备你，就能把你打倒。这样的话语职事，不是一般的，好像给人抓痒，抓不着痒处，乃是一下子就把人打倒的。盼望教会里多有这样的职事。第二，借着圣灵管治的工作。圣灵的管治是我们造的名词，是圣灵在我们外头所安排的一切工作。圣灵在我们里面作工，也在我们的环境中作工。例如周弟兄的情感有很大难处，除了落在神的手里之外，不容易说它。若是弟兄把自己交在神手中，神有圣灵的工作，在环境上把他摆在死地；圣灵在他外面的管治，与在他里面的工作相合，他就能过去。否则，神不让他过去。必须有一次基本的拆毁后，再继续有圣灵管治的作工，这样外面强的人就能被打倒。现今在教会里，这样的工作很缺。所以弟兄姊妹必须接受别的弟兄姊妹的劝告或责备。我们必须求神给我们有这样的恩典，能接受人的责备。如果有弟兄因受人责备而生气，你可以问他，“你活在地上是为维持自己的面子呢？还是要让神有路？”
圣灵的工作就像福州人用长竿赶鸭子，鸭子总是喜欢随意走，非要竿子打，总走不好。有的人，主多年来一点接一点的打，他还是转来转去。我们不能像无知的鸭子一样；我们必须从圣灵的管治学功课。我们学了功课，才能对付弟兄姊妹，才能传福音，才能事奉神。你里面的人与外面的人分开了，从外面来的事，你能够把它与里面的人分开，不影响你里面的人；从里面出来的，你也能够送出去。这样你就有职事，就有供应，你里面的能力就能出去。（倪柝声文集第三辑第十三册，正常的基督徒生活，第四篇）