圣经真理题库
第一系列 圣经—神的话
律法
第二十二篇 律法时代
读经：罗五14，诗三六8，箴一1，太十二3，可一2，十四24，雅二10，启十二1，二一1
壹 从亚当到摩西，是法前（没有律法的）时代；从摩西到基督（约一17），是律法时代；从基督第一次来，到万物复兴（徒三20～21），是恩典时代；从基督再来，到千年国结束（启十一15，二十4、6），是国度时代；这些时代都是神用来在旧造中，完成祂新造的—【罗五14注1】。
贰 诗篇三十六篇八至九节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受；这几节指明，甚至在新约恩典时代之前的律法时代，寻求的圣民也在神地上的居所里享受三一神—【诗三六8注2】：
一 按表征说，“肥甘”意指丰盛；这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰（Strong， 史壮）；因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督（来十5～10）；所以，神殿的肥甘指基督的丰富（弗三8）；供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的（参利四12注1与六10注1）。
二 肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河（约七37～39，启二二1）；生命和光的源头（9），指父作生命和光的源头（约一4，约壹一5，启二一23，二二1～2、5）。
三 这几节也进一步指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人
叁 因为箴言书中的箴言主要是由律法时代两位犹大王（所罗门和希西家）所收集，所以箴言这卷书可视为律法的辅助—【箴一1注1】：
一 律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀（见出二十1注1）；箴言是律法的辅助，指导人如何照着神的属性，就是照着神的所是，行事为人并建立自己。
二 箴言是圣经中神的圣言的一部分，所以该视为神的呼出，给我们吸入，叫我们从神得着生命的供应（提后三16）：
1 因此，我们读箴言时，该在灵里被神的丰满所充满（弗五18，三19）；不仅如此，我们该用重生的灵，在新约生命的灵里，调和着祷告来读箴言（弗六17～18），好用灵和生命，与话调和（参约六63）。
2 我们该拒绝自我修养，定罪天然人的建立（参太十六24，罗六6，加二20），并借着操练我们的灵同着那灵，在祷告的灵里接触话，作为新人（弗四22～24）来读箴言。
3 这样，箴言里的话就会对我们成为灵和生命，不是为着培养我们天然的人，乃是为着培养我们重生的新人—弗四22～24。
三 我们必须是爱主并追求基督，而非追求自我完全（参腓三3～14）的人，也是爱整本圣经中主话语的人，用祷告的灵来读经，
1 不是要得着字句道理，乃是要寻求生命的灵与生命的话（参约五39～40，林后三6）。
2 不是要得任何帮助以自我修养，乃是要滋养我们的灵，使我们能过一种在神圣美德上，就是在神圣属性的彰显上是完全的基督徒生活—约五39～40，林后三6。
四 我们若是这样的人，这卷书就会给我们金块和珠宝，加强我们追求基督的生活，以完成神的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和终极目标的新耶路撒冷—弗四22～24，提后三16。
肆 借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的—【太十二3注1】：
一 主在这里的话，含示祂是真大卫；现今真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒有掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条；大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪—太十二3～4。
二 此外，主在这里的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换；在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21～22）；但在君王时代，祭司应当服从君王（撒上二35～36）；因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。
肆 奴仆救主福音的开始，乃是正如以赛亚所记关于施浸者约翰的职事，约翰的传扬结束了律法时代，代之以恩典时代；因此，恩典时代开始于约翰的职事，在奴仆救主的职事之前—【可一2注1】。
伍 神在出埃及二十四章三至八节，与蒙救赎的以色列人立约（来九18～21），那约成了旧的遗命，作为祂在律法时代对待赎民的依据—【可十四24注1】：
一 奴仆救主照着神的旨意（来十7、9～10），借着祂的死，为神的选民完成神永远的救赎，并用祂的血立了新约，就是更美之约（来八6～13）。
二 这约在祂复活以后成了新的遗命（来九16～17），作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。
三 这新约顶替了旧约，同时将神的旧时代转换为祂的新时代；奴仆救主要跟从祂的人知道这点，并在祂复活后基于这点、照着这点过生活—来八6～13。
陆 雅各书二章八至十一节的话指明，在雅各的时候，犹太信徒仍然遵守旧约的律法；他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重—【雅二10注1】：
一 雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里；他们甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法（徒二一17～26）。
二 凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划；这样看来，本书是在半犹太教混杂的乌云，馍糊不清的背景下写的；然而有好些按天然观念实行虔敬的人，却忽视了本书的这种背景—雅二8～11。
柒 这妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；她身上大部分披着日头，在此之前是月亮时代，月亮是在妇人的脚下，因为月亮时代是律法时代，不该像星那样被高举—【启十二1注2】：
一 这日头象征新约时代神的子民；月亮表征神旧约时代的子民；星象征列祖，就是神颁赐律法之前的子民，在妇人头上为冠冕—启十二1。
二 基督来到世上之前，是旧约时代的黑夜；等到基督这清晨的日光从高天临到（路一78），日头的时代就来临了。
三 神在这三个时代所有的子民构成了这妇人，他们都是发光者；因此，她是光明的妇人，历代以来一直照耀着—启十二1。
捌 在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀（弗三9～11，一9～12）；为此祂创造了诸天、地和人类；从创世以来，共分四个时代—【启二一1注1】：
一 法前时代，从亚当到摩西（罗五14）；律法时代，从摩西到基督（约一17）；恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候（徒三20～21）；还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了（启十一15，二十4、6）。
二 神用这四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨—罗五14，约一17，徒三20～21，启十一15。
三 这四个时代都属于旧天旧地；国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就—罗五14，约一17，徒三20～21，启十一15。
四 等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10～13），新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。