新耶路撒冷
第十八系列 新耶路撒冷—最高的真理
新耶路撒冷—最高的真理
第二十二篇 新耶路撒冷—三一神与三部分人调和的终极完成
读经：启二一2～3、10～14、18～21，一1，林后十三14，帖前五23，弗三9，启二二17
壹 新耶路撒冷是整个神圣启示的总结，以及整个神圣启示中心并终极完成的意义—启二一2、9～10：
一 新耶路撒冷是圣经整个神圣启示的总结及总和的组成—2～3节。
二 圣经的一切启示与异象都终极完成于新耶路撒冷—二二1～5。
贰 新耶路撒冷是一个团体的神人，团体的神，由经过过程并终极完成之三一神与蒙了救赎、重生、变化并荣化的三部分人联结、调和且合并而构成的一—二一2、10～11：
一 新耶路撒冷是圣经的终极完成，关系到神成为人，以及人在生命和性情上，但不在神格上成为神，也关系到神与人调和在一起，成为一人实体—约十四20，十五5上。
二 新耶路撒冷是信徒建造的终极完成，他们已经在生命、性情、构成和彰显上，但不在神格上成为神—启二一10～11：
1 新耶路撒冷是神将祂自己构造到人里面而建造成的，使人在生命、性情上，但不在神格上与祂一样，而使神与人成为一个团体的实体—18～21节：
a 新耶路撒冷，是神性与人性联调在一起成为一个实体的组合—11～14节。
b 所有的组成分子，都有同一生命、性情和构成，因此乃是一个团体的人—18～21节。
2 新耶路撒冷是神与人、人与神的构成，二者构造到彼此里面，成为相互的居所—3、22节。
三 “新耶路撒冷是蒙神的拣选、救赎、重生、圣别、变化并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音”（约伯记生命读经，第二十二篇）
叁 新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个生机的构成，由救赎之经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎、变化、并荣化之三部分人所构成，作终极完成之三一神的生机体，使祂借着得荣之三部分人，得着永远的扩大和彰显—10～14节：
一 新耶路撒冷是由旧约和新约所有的圣徒组成，他们建造在一起，作神永远的建筑—3、12、14节。
二 新耶路撒冷是所有蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人，与经过过程并终极完成之三一神的调和—10～14节。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神终极的显出，使祂得着彰显，直到永远—二二1～5。
肆 新耶路撒冷是三一神与三部分人调和的终极完成—林后十三14，帖前五23：
一 新耶路撒冷四边各有三门，三乘四是十二；十二这个数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—启二一12、14、21，二二2。
二 新耶路撒冷是神人二性的调和，成为经过过程并终极完成之三一神的扩展、扩大和彰显，直到永远—二一10～11，二二5。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人的调和—二一11～14，二二17上：
1 祂是三一的，我们是三部分的，并且我们与祂相调和—林后十三14，帖前五23。
2 祂与我们调和，我们与祂调和，成为一个实体—启二一22、3。
四 新耶路撒冷是三一神与三部分人的调和，将是一个大的素祭—二二1、17，利二4：
1 在预表上，神与人的调和可见于素祭；素祭是由细面（人性）调着油（神）所组成的—4节。
2 三一神现今正在与我们调和，而这调和要终极完成于新耶路撒冷，作为细面调油所组成一个大的素祭—弗四4～6。
五 圣经里的神圣启示，以及三一神所作、所达成的一切，其终极完成乃是新耶路撒冷，就是三一神与三部分人调和的组成—启二一2、10。
六 整个宇宙历史的中心，乃是三一神将祂自己分赐到祂三部分的子民里，并将祂自己与他们相调和，以产生新耶路撒冷，作祂永远团体的彰显—10～11节。
伍 新耶路撒冷是神经纶终极的目标—弗三9，启二一2、10：
一 神只有一个终极的目标—新耶路撒冷，作神的扩大、扩展和彰显—2、10～14节。
二 根据新约的整个启示，基督徒工作的惟一目标该是新耶路撒冷—林前三12～15：
1 新耶路撒冷是使徒们生活与工作的最高点—启二一10～14。
2 我们必须以神永远经纶的目标—新耶路撒冷—为我们惟一并终极的目标—2节。
三 作同工、长老的必须领会，我们是活出新耶路撒冷而成为新耶路撒冷，也是作出新耶路撒冷而建造新耶路撒冷—林前三9、12～17。
职事信息摘录：
新耶路撒冷乃是终极的完成
我们的神不是一位没有目的的神。祂相当有思想，有目的。我们必须看见，在宇宙中，尤其在人身上，神目的的终极完成是什么。这一切问题的答案乃是在圣经的末了，而这答案就是新耶路撒冷。
新耶路撒冷是一切积极事物的完成。至于消极的事物，诸如撒但、堕落的天使、鬼、死、罪、黑暗、坟墓、阴间或火湖，这一切和新耶路撒冷完全无分无关。然而在积极一面，新耶路撒冷是神、神的救恩、基督的教赎、那灵的变化、和圣经中一切积极事物的终极完成。圣经中一切积极的事物，可说都完成于新耶路撒冷，包含在这本圣经的末了两章中。神、三一、羔羊、灯、生命树、活水、宝座、那灵、以及许多积极的项目，组合成为一个宇宙、永远、神圣、属灵、属天的单位。新耶路撒冷的确不是一座物质的城，它乃是神圣、属灵、属天的。
新耶路撒冷首先是一个表号，最终是一个完成。整个宇宙需要一个完成。甚至神自己也需要一个完成。你必须晓得，你也需要一个完成。许多作母亲的姊妹，渴望有优秀的儿女。作母亲的总是想有好的儿女，更好的儿女，甚至最好的儿女。按她们的想法，她们的将来、她们的喜乐、她们的兴隆、她们的命运，都是她们的儿女。然而所有作母亲的，在这件事上，心思都需要转变。我们都需要思想真正的完成—新耶路撒冷。我们都需要作见证，新耶路撒冷是我们的完成。我必然要完成在那里，并且我盼望我所有的儿女、孙儿女，也都要完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是终极的完成。
圣经中全部神圣启示的终极完成
新耶路撒冷乃是圣经中全部神圣启示的终极完成。圣经六十六卷书的结纶包含在论到新耶路撒冷的末了两章中。新耶路撒冷乃是六十六卷书终极的结果。圣经六十六卷书中所包含许许多多的事物，将来只完成于一个项目—新耶路撒冷。圣经中一切积极的事物只有一个结果—新耶路撒冷。我们有些人该研读新耶路撒冷，从那里找出各项神圣的事物。
神永远目的的终极完成
新耶路撒冷也是神永远目的的终极完成。圣经把神启示给我们，而我们所得着的这位神，乃是一位有目的的神。祂不是没有目的的，而是有目的的，祂永远目的的完成就在新耶路撒冷。惟有在新耶路撒冷，你才能看见神永远目的的结果，结局。在新耶路撒冷我们看见，坐在宝座上的神乃是救赎的神，从祂的宝座流出生命水的河，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊、以及生命水所表征的那灵—如何在祂作元首（宝座的权柄所含示的）之下将自己分赐到祂的赎民里面，真到永远。
神在人身上目的的终极完成
新耶路撒冷也是神在人身上目的的终极完成。神成为肉体来救赎我们，并且成为赐生命的灵进入我们里面，渗透我们，浸润我们，好达成祂在人身上的终极目的。我们必须让祂一直浸透我们，使祂能达成造人的目的。
我们若是能因着那灵一次大的浸透而永远得着变化，那真是太好了。然而，神作这事，乃是采取生命的方式，祂要使这事完成于新耶路撒冷。我们的救恩，我们属灵的经历，和我们的变化，都要完成于新耶路撒冷。
七灵作为三一神的加强表现，乃是在得胜的召会中。今天我们不容易看见得胜的召会，但新耶路撒冷要成为召会得胜的完成，直到永远，而我们所有的信徒将是它的构成成分。
若没有新耶路撒冷，宇宙中任何一个问题就没有解答。一旦你看见了新耶路撒冷，你就有了一切问题的答案。为什么神创造人，救赎人，变化人，成全人，荣耀人？为着新耶路撒冷。神要祂自己完成于新耶路撒冷，并且要你与祂同在这个完成里。这就是答案。新耶路撒冷是答案。它是神在人身上目的的终极完成。
圣经中积极一面之预表、图像和表号的终极总结
新耶路撒冷也是圣经中积极一面之预表、图像和表号的终极总结。在创世记第二章我们看见生命树、金子、珍珠、红玛瑙，和一对配偶—亚当和夏娃。在新耶路撒冷我们也看见生命树、生命水的河、金子、珍珠、宝石，和一对神圣的配偶，丈夫是羔羊，妻子是祂的赎民。在新约里，耶稣行了许多神迹，这些神迹也是表号。祂的成为肉体、死、复活，也都像表号一样。生命的粮、活水、羊的门、牧人，都是表号。这些表号都要总结于新耶路撒冷。
圣经中所有建造的终极完成
最终，新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成。在圣经里，有帐幕的建造（出二五8～9），圣殿的建造（王上六1～2），耶路撒冷的建造（诗一二二3），圣殿的重建（拉三8～9），耶路撒冷的重建（尼二17），并新约里召会的建造。主耶稣在马太十六章十八节告诉我们，祂要把祂的召会建造在这盘石上。彼得在书信里向我们指明，我们都是活石，为着神的建造（彼前二5）。此外，保罗也告诉我们，他是一个智慧的工头，立好了基督为根基，我们都必须用金、银、宝石在这根基上建造（林前三9～12）。新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成，也是历世历代神建造工作的完成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
新耶路撒冷—这城不是组织而成的，乃是生机构成的
启示录一章一节说，主耶稣差祂的使者，将祂的启示，用表号指示约翰；所以，新耶路撒冷乃是圣经中最大并终极的表号（二一2、9～10）。表号就是有属灵意义的象征。表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民，相调和的生机构成
新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。
神的帐幕
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
神的殿
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却是祂赎民的居所。这怎么可能？因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的，但我们如何？我们是神圣的还是属人的？按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。我们人能住在神圣的殿里，因为我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们成了神。这是神与人彼此互住。
救赎之神的人性妻子
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情（二一2、9）。这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
蒙神救赎之选民的神性丈夫
按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成
新耶路撒冷这个表号，表征神在旧造里一切时代中，新造工作之结果的集大成。这些时代共有四个：列祖时代，律法时代，恩典时代和公义时代。
在列祖时代作在列祖身上
自从神照着祂永远的计划，祂的经纶，创造了万物及人类以来，祂用四个不同的时代，在祂所造的人身上，作祂新造的工作，为要完成祂永远经纶的定旨。列祖时代是从亚当受造到摩西颁赐律法（罗五14）。这是律法以前的时代，因此可称为法前时代。在这时代里，神首先把受造的人摆在祂直接的管理之下，使人可以接受祂作生命。然而，人堕落了；他们良心的功用，因着善恶的知识而被激起，所以，神就使堕落的人接受祂在基督里的救赎。神也使人受他自己良心的管治，并照着神所命定的救赎之路，借着祭物蒙祂悦纳。不仅如此，祂还使人借着呼求祂的名，享受祂的丰富，以致能与神同行，并与神同工。至终，因为人一再的堕落，神就使堕落的人服从祂所赐给人的权柄。这就使人受人管理，让人可以活着并蒙保守，也让神有机会眷顾人。最终，在列祖时代，神从亚当族类，就是从堕落到了极点的族类，呼召出新的族类，并赐给这新的族类恩典的应许，带领他们在那要来成为地上万国之福的基督里有盼望。这样，神得着了蒙拣选的列祖，作为祂新造里新族类的头一部分，由启示录十二章宇宙妇人头上所戴十二星的冠冕来表征，为着建造新耶路撒冷，作神在将来永远里的彰显。
在律法时代作在以色列人身上
神原初的心意，是要照着祂所应许的恩典，在旧造堕落的人身上，作新造的工作。然而，因为堕落的人不认识自己的无能，以及他们对神恩典的需要，神就暂时改变祂在旧造堕落之人身上新造工作的方式。神将照着祂的所是而设立的律法赐给堕落的人。神这样作，就起始了另一个时代，就是律法时代，从摩西直到基督的来临。
神照着祂的经纶设立律法时代，目的是要借着律法成就一些事。首先，神借着律法，保守祂的选民在监护之下，使他们可以借着那预表基督的祭物，满足律法的要求，因而被看守，好像羊群被看守在羊圈之内。其次，神借着律法给祂的选民一位儿童导师，好带他们到基督那里，使神的选民可以借着祭物得赦免，并借着殿得享神的丰富。第三，神借着律法，使祂的选民认识罪，也认识自己，借此领悟并感觉自己需要神的恩典。结果，神就保守了祂的选民在律法的监护下，并将基督带给那在律法时代等候祂，以及那在要来的时代信入祂的选民。这样，神得着了一班人，就是启示录十二章宇宙妇人脚踏的月亮所表征的，作为新造新族类的第二部分，好构成新耶路撒冷，作神在新天新地里永远的彰显。
在恩典时代作在新约的信徒身上
及至时候满足（加四4），神断定祂颁赐律法的目的已经达到，律法也已经使用到完满的程度，祂就成为肉体，借此结束了律法时代，开创了恩典时代。那时神再次改变祂在旧造之人身上新造工作的方式，以恩典的供应顶替律法的要求。恩典时代是从基督第一次来到祂第二次来；祂第二次来将标明千年国的开始。恩典时代也是召会奥秘的时代。
当神开创恩典时代的时候，三一神就在子里成为肉体，由女子所生，成为基督，兼有神性与人性，并带来恩典与实际（约一1、14、17）。祂在人性里经过为人生活，历经各种艰辛和苦难；也在人性里活出三一神。祂在人性里经过十字架的死，成就了包罗万有的死，并释放出神圣的生命，得着繁殖与扩增，好构成基督的身体，就是召会。此外，这位三一神又在人性里带着复活的身体，从死人中复活，使独生子能在复活里，并在祂的人性里生为长子。同时，那些相信基督的人都得重生（彼前一3），成为祂许多的儿子。这位基督，复活成为赐生命的灵（林前十五45下），将祂自己吹入相信祂的人里面（约二十22），成为他们属灵生命的实际，好为着他们属灵的生存与生活。然后，这复活并得荣的一位，在升天里被高举，被立为主为基督，作元首和救主（徒二33～36，五31），使祂可以将悔改和赦罪赐给神的选民。不仅如此，祂又在升天里将自己倾倒出来，作为三一神完成的灵（徒二4，十44～45），将信祂并在这完成的灵里成为祂肢体的人浸成一个身体（林前十二13），使他们成为祂的丰满以彰显祂。这些事主要包括基督的身位和工作，构成了神的福音，要传扬给罪人，呼召神所拣选的人来相信，以致得救并蒙重生。然后，神就将他们构成各地的众召会，使基督的身体得以完全的建造起来。这样，神就得着所有在新约里相信基督的人，作为神新造里新族类的第三部分，也是主要部分，由启示录十二章宇宙妇人身披的日头所表征，为着完成新耶路撒冷的构成，好作神在永世里终极并完满的彰显。
在公义时代作在得救的以色列人，和其余尚未得成全的新约信徒身上
恩典时代结束之后，神要最后一次改变祂在旧造之人身上新造工作的方式。祂要在地上建立祂的国度（启十一15），好施行祂的行政，并且要凭着祂绝对的义，带进人类中间各种人的结局，好完成祂在旧造里新造的工作。这时代称为国度时代。在这时代里，义要作王掌权。因此，这时代也称为公义时代。它要包括一千年的时期（二十4～6），开始于基督的第二次来，结束于废去旧天旧地旧宇宙。
在这时代里，神要照着祂的义，用诸天之国的实现，奖赏旧约得成全的义人，和新约在基督里得胜的信徒，使他们有分于基督的君王职分和喜乐。此外，神也要照着祂的义，成全新约里未成熟的信徒，也要对付所有在祂回来时，悔改并相信基督的以色列人。
国度时代，就是公义时代，只是复兴的时候（徒三21），因此仍是一个在旧造之旧天旧地里的时代。这时代要为神所用，来惩治、管教并成全信徒。这就是说，一切新造的工作，不是在新天新地完成，乃是在旧造的第四个时代里完成。因此，神要用旧造里的最后一个时代，完成祂在旧造之人身上新造的工作。在这时代里，神要使在恩典时代里不成熟的信徒，达到在生命上的成熟；祂也要使悔改的以色列人，于恩典时代结束之后，成为在神新造里新族类的构成成分。因此，神要在旧造里完成在旧造之人身上新造的工作，这工作将会产生并成全一个新的族类。这新族类的人，将是永世里新天新地之新耶路撒冷的构成成分。他们乃是神在历代以来，为着完成祂的经纶，在祂旧造并新造的工作里，所要得到的目标。因此，神在旧造里一切时代中新造工作的结果，其集大成乃是经过过程的三一神与变化过三部分的人，调和为一，成为相互的住处，使神在永世里得着终极的彰显。（新约总论，第二百五十七篇）
新耶路撒冷是三一神与人调和的终极完成
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
神性与人性调在一起
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
新耶路撒冷也是三一神与人调和的终极完成。若是神没有目的，祂与我们调和就很愚昧了。我们以为神经常烦扰我们，但想想看我们给祂多少烦扰。比方，一对父母有三个儿女，其中一个他们没有办法管理。这个孩子很顽皮。神是我们的父，有亿万的儿女。在这亿万个儿女当中，许许多多是顽皮的。你是祂的儿女，神管理你容易么？我必须作见证，神要管理我不是这么容易。我们也许以为，某位基督徒是神很好的儿女。但事实上，我们不晓得真实的情况。有一句俗语说，“知子莫若父。”惟有我们的父神知道我们。若是神没有一个目的要完成，祂受这么多苦就很愚昧了。祂惹了这么多麻烦，不仅拯救我们，还使祂自己与我们联合，与我们调和。
新耶路撒冷将是一个最大的素祭
当我们都到了新天新地，成为新耶路撒冷，我们会狂欢。我们会癫狂至极！新耶路撒冷远胜于一座物质的天上大厦。它是三一神与祂所救赎、重生、变化之人完全的调和。利未记二章四节的素祭由细面调油而成，我们在这预表里能看见神与人调和。整个新耶路撒冷就是细面调油。诗歌第七百七十五首的副歌说，圣城是神完满的表现，永显于人性。人性是细面，而神是油。将来的新耶路撒冷将是一个最大的素祭，一个最大的饼，用细面调油作成。今天三一神与我们调和，这个调和要完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的
子民生机联结并调和的集大成
新耶路撒冷乃是神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成、总和。因此，新耶路撒冷必是一个构成，不是一个组织。她乃是由三一神和我们这些神的赎民所构成的。这个构成继续进行，直到我们被提的那天。那时，这个构成就终极完成了。然后新耶路撒冷，就是召会的终极完成，要从天而降（启二一10）。召会是新耶路撒冷的缩影。今天我们在召会中，正在经过过程，以完满的进入新造。在新耶路撒冷里，我们都要有分于这个神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的终极完成。
今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第六篇）
基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十四篇）