信徒
第一系列 信徒
第二十五篇 他们的现在—蒙救赎
读经：罗三23～25，弗一7，彼前一18～19，路十五22～23，诗四五13～14，约一29
壹 神的福音是大能的，有无穷能力的，要救一切相信的罪人，在法理一面救赎他们，并在生机一面拯救他们—罗一16～17，五10，约四14、16～18，路十八24～27，十九2、8～9：
一 耶利米揭示我们经历基督法理的救赎和生机的拯救，告诉我们神向我们所要的，我们在堕落光景里的所是，以及基督对我们的所是，为要照着神永远的经纶，使神的心愿得以完成—二13，十三23，十七9，二三5～6，三一33。
二 在已过的永远，在救赎的设计里，基督被指派作羔羊，在时间里祂作羔羊而死，以成就救赎，并且在永世里，祂还是羔羊，作为救赎的记念—彼前一19～20，约一29，彼前一18～19，太二六29，启二二1。
贰 “蒙救赎”一辞，意思是原来是你的，却失去了的东西再买回来；所以，救赎的意思是出代价复得一样东西—罗三24～25，多二14，彼前一18～19：
一 许多要求加诸于我们身上—神公义、圣别、和荣耀的要求，而我们不可能满足这些要求—创三24，罗二5，来十二29，九5。
二 神付出代价救赎我们，借此以最高的代价—基督的宝血—复得我们；当基督死在十字架上，祂的血为我们得到永远的救赎—12、14节，彼前一18～19。
三 我们是用重价买来的，这重价就是基督的血，也就是神“自己的血”；我们借着被买来，蒙了救赎，成为基督的奴仆，成为神的产业，基业—启五9，徒二十28，林前六19～20，七22～23，弗一11、14、18，徒二十28。
四 我们法理救赎的代价是向神公义的律法支付的；“法理”的意思是“使其合法”，神的救赎是照法理的，因为我们每一个人都已经照着神公义的律法被神宣判死刑—加三13，结十八4下，20上，来九22，罗三19～20。
叁 基督救赎的工作就是神自己来担当人对祂所犯的罪；因此，讨债的已经变成还债的；被得罪的已经变成受罪的；审判者已经变成受审判者—诗歌二三四首，第一节：
一 公义的神人，为不义的罪人而死，所以祂的死称为代替的死；祂为我们死，在十字架上完成了为全人类代替的死—彼前三18，约一29，三14，林前十五3，林后五21。
二 神将所有人的罪都加在基督身上，把祂看作是独一的罪人，代替所有的罪人—赛五三4～6，太二七46，林后五21。
三 在神的救恩里，祂履行了祂一切公义、圣别、和荣耀的要求，使祂能将祂自己作为生命，连同公义、圣别和荣耀，分赐到我们里面，将我们作成祂的诗章，好永远展示祂万般的智慧—创三24，林前一30，弗二10，三9～11、16～21。
四 我们不是从律法里被赎出来，乃是从律法的咒诅之下被赎出来；从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来—加三13，四5：
1 基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅；律法的咒诅，出自人的罪；基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅—创三14、17，太二七29，启二二3，林前十六22，参二9。
2 旧约，律法，是神的见证，神的描绘，给我们看见神是谁，并且暴露人、征服人、将神的选民引到基督—诗七八5，一一九88下，创一26，罗三19～20，加三23～25，约十9～10。
3 律法的旧约是神的描绘，但恩典的新约是作为神人位的基督—一16～17。
4 当我们信入基督，基督作为这描绘的人位就进入我们里面；然后，祂被摆在我们身上，作遮盖我们的义，并且我们被摆在祂里面，使我们与祂是一；在这样的联结里，基督所是的一切、祂所有的一切、祂所作和将要作的一切、以及祂所达到和所得着的一切，都是我们的—路十五22～23，林前一30。
5 基督是“律法的总结”；祂来成全律法，以了结并顶替律法，使凡信祂的都得着祂作神的义，并且凡呼求祂的就得着祂这神的丰富—罗十4，十9～13。
五 我们蒙救赎是借着得称义，就是借着照着神义的标准，蒙祂称许—三23～25：
1 基督是我们客观的义，遮盖我们，使我们客观的得称义；基督也是我们主观的义，活在我们里面，并借着我们活出来，使我们主观的得称义—24节，林前六11。
2 基督作我们义有两面，就是我们得着客观上和主观上的称义，由路加十五章二十二至二十三节上好的袍子和肥牛犊，以及诗篇四十五篇十三至十四节王后的两件衣服所预表。
肆 神借着基督的血，在法理上救赎我们，脱离我们的罪，脱离神公义的审判、忿怒和定罪，脱离火湖中永远的沉沦，并脱离神仇敌撒但的控告—罗三24～25，启一5下，罗二5～6、16，三19下，约三18下，启二一8，二二15，十二10～11。
伍 神在法理上救赎我们，是借着赦免过犯，相信的罪人罪得洗净，相信的罪人与神和好，不再作神的仇敌，相信的罪人被神称义，相信的罪人与神之间成就了和平，相信的罪人在地位上圣别归神—弗一7，启一5下，林前六11，罗五10上，三20～24，五1，来十10、14、29上，十三12上。
陆 我们是借着我们的罪得赦免，蒙了救赎；救赎是在十字架上成就的，而赦免是在我们相信基督的那一刻应用的—约一29，弗一7，西一14，徒十43：
一 赦罪的意义是借着基督在十字架上所流的血，消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚—约三18，来九22，参赛四九16。
二 基督自己为我们的罪，作了平息的祭物；平息（propitiation）这辞意指“两方之间的中保，使两方是一”；平息（topropitiate）的意思是平息我们与神之间的光景，借着满足神公义的要求，使我们与神和息相安—约壹二2，四10。
三 基督自己是平息的祭物；祂也是我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方—二2，罗三24～25，出二五21～22。
四 基督的血是“立约的血，为多人流出来，使罪得赦”；立约的血将我们带进神的同在里，甚至将我们带进在至圣所里，就是在我们灵里的神自己里面；借着立约的血，我们被引进神自己里面，在此我们能得着神、享受神、吃神、喝神、被神注入、并从神接受异象、启示和教导，为着神的建造和神的荣耀—太二六28，来十19～20，利十六14～15、22：
1 在基督的死里，祂借着流出祂的血立了新约，在祂的复活里，祂成了新约，在祂的升天里，祂用新约的福分服事我们—路二二20，赛四二6，林前十五45下，约壹五6，来七22、25，八2、6，参林后三6。
2 神赐给我们新约时，这约乃是杯，称为“救恩的杯”和“福杯”；在这杯里，有神一切的祝福，甚至有神自己作我们的分—路二二20，诗一一六13，林前十16，诗十六5，二三5，参启十四10，约十八11。
五 我们的罪得赦免，意思是神在祂的新约里忘记我们的罪；神不但除去了我们的罪，这些罪甚至从祂的记忆中消失—来八12。
六 在神面前，基督救赎的血已经一次永远的洗净了我们，这洗净的功效是无需重复的；然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就需要在良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净—九12、14，约壹一7、9，诗五一2、7。
七 所有悔改过的罪，所有承认过的罪，所有摆在主耶稣血底下的罪，永远不能在审判台前再起来—约壹一7、9，诗歌二三七、二三五、六八四首。
八 神赦免我们的罪时，就使我们所犯的罪离开我们—诗一○三12，利十六7～10、15～22。
九 神赦免我们的罪，结果使我们敬畏祂，并在与祂恢复的交通中爱祂—诗一三○4，路七47。
柒 这样的救赎，凭基督的血立定神大能救恩之过程的根基，使祂能凭基督的生命，在生机上拯救祂的子民，达到祂大能救恩的终极完成和目的—罗五10、17、21。
职事信息摘录：
神的福音是大能的，要救一切相信的罪人
罗马一章十六节说，神的福音是有能力的，要救一切的人。“有能力的”意思是“大能的”，原文的意思是指一种能力，如同原子弹的能力一样。神的能力是救人的大能。“大能”（dynamo）这辞含示无穷的能力。
因此，神的福音是有无穷能力（大能）的，要救一切相信的罪人。凡相信的，无论是犹太人、外邦人、绅士或强盗，都要因这大能的救恩得救。约翰四章有一个故事，说到主遇见一个撒玛利亚妇人，她有五个丈夫，并且当时与她同住的还不是她的丈夫。这妇人求主赐给她活水，主说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16）她的丈夫是她罪的中心。对基督说到她的丈夫，乃是承认她的罪。但她是用谎言承认，说她没有丈夫。主回答说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17～18）甚至像撒玛利亚妇人这样的人，也能得著有能力之福音的拯救，得喝基督的活水。（14）
路加十九章有另一个故事，说到主接触一个大罪人撒该，他是个作恶的税吏长。（2）他勒索人，高估财产或收入的税值，或者提高无力缴纳者的税额，然后索取高利。主特意访问撒该的城，去遇见他。他接受主之后，就对主说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（8）这是主大能救恩快速的果效。所以主说，“今天救恩到了这家。”（9）这救恩要拯救一个神所拣选，却落入罪中到一个地步，甚至作了罗马帝国的税吏，勒索自己同胞的人；这给我们看见这救恩是有能力的、大能的，这是一个有无穷能力的救恩。
救赎我们
神的福音有能力救赎我们。神的救恩有两部分；头一部分是救赎，第二部分是直接的拯救。救赎可以看作是神救恩的一部分，因为救赎是神救恩的起始。因此，起始的救赎成了神救恩的根基。首先，神救赎罪人，这是照着法理作的。照着法理的意思，是“使其合法”。神的救赎是照法理的，因为祂所拯救的罪人都是有罪的。每一个人都被神的公义定罪，并且就一面的意义说，照着神公义的律法，每一个人都已经被神宣判死刑，命定要灭亡。因此，照着神公义并圣别的律法，所有亚当的子孙都被定罪判刑。现今神要救赎这些被定罪判刑的罪人。如果神祇是赦免我们，而不经过公义的手续，祂就成了不法的神。祂要维持在公义和圣别的地位上，就必须作一些事，好按照法理救赎罪人。
拯救我们
神的救恩不仅救赎我们，也拯救我们。神的救赎是法理的；神的拯救是生机的。我们是借着基督的血，按着法理蒙救赎，但我们是借着基督的生命，生机的蒙拯救。（罗五10下）我们不该说神借着基督的血拯救我们；神乃是借着祂的血救赎我们。还有，我们不能说神救赎我们脱离脾气，神乃是拯救我们脱离脾气；这不是借着血，而是借着祂的生命。我们这些罪人需要基督的血法理的救赎，也需要基督的生命生机的拯救。救赎是在十字架上成就的，但神的拯救总是在生命的灵里完成的。（八2）
神的拯救，救我们脱离内住的罪。（罗七17，八2）我初得救的时候很快乐，但我发现在我里面仍然有东西搅扰我；那就是内住的罪。我们不仅在行为的诸罪上是有罪的，我们也在性情的罪上被构成罪人。罗马七章清楚的说，这是保罗的经历。保罗得救了，但他发现，仍然有些事他想要作却作不到。反而有些事是他所恨恶的，他却去作。所以他说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（20）我们蒙救赎脱离我们的诸罪，是借着基督的血。我们得拯救脱离我们性情上的罪，内住的罪，乃是借着基督的生命。罗马八章二节指明，生命之灵的律释放了我们，使我们脱离内住的罪。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第四篇）
羔羊
在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊。（启二二1）这指明在永世里，我们要借着基督作羔羊享受神为我们所预备的。基督在地上成就了救赎。这救赎是神在已过的永远里所设计的。在创世以前，神指派基督作羔羊，救赎堕落的人类。（彼前一19～20）因此，救赎是在永远里设计的，在时间里成就的。基督在新耶路撒冷里还是羔羊，这事实就是说，祂在时间里所成就的救赎要带到永世里。在已过的永远里，只有救赎的设计，但在将来的永远里，要有救赎的记念。在新耶路撒冷里我们要记念，我们原是堕落的，但我们蒙了基督这羔羊的救赎。
在永世里，我们要享受一些如同主桌子的东西。基督在设立桌子时说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29）这里我们看见，我们在国度里要有主的桌子。在新耶路撒冷里，我们要永远有主的桌子。我们要记念基督如何为我们舍了祂的身体，使我们成为祂奥秘的身体，并且祂如何为我们的罪流了祂的血，使我们被赎回归神，并有权利到祂面前，享受祂作生命树。在永世里要有这样的记念。为这缘故，基督在新耶路撒冷里还将是羔羊。在已过的永远里，祂被指派为羔羊；在时间里，祂身为羔羊受死；在永世里，祂仍是羔羊作为记念。（新约总论，第三十三篇）
蒙救赎
许多宝贵的圣经用语，在主话中非常重要的辞，今天成了一般的、宗教的。甚至可以说，这些辞已被破坏了。“蒙救赎”一辞，就是因着一般的用法，成了宗教的圣经说法。所以，我们在圣经里读到这辞，里面也许没有多少感觉。
“蒙救赎”一辞，意思是将原来是你的，却失去了的东西买回来。所以，救赎的意思是出代价复得一样东西。原来我们属于神，我们是祂的产业；然而，我们失丧了。因着神不愿意丢弃我们，祂就付出代价得回我们，以极大的代价来复得我们。这就是救赎。神救赎我们不是简单的事，因为我们的失丧，使我们牵连到罪，和许多其他与神的公义、圣别、和荣耀相反的事物里，许多要求加诸于我们身上—神公义、圣别、和荣耀的要求，而我们不可能满足这些要求。但神付出代价救赎我们，借此以极大的代价复得我们。这件事成就于基督死在十字架上，为我们得到永远救赎的时候。（加三13，彼前二14，三18，林后五21，来十12，九28）祂的血为我们得到永远的救赎。（来九12、14，彼前一18～19）
在提多书二章十四节保罗说，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。”这节说主为我们舍了自己，是为着我们，不是代替我们。救赎的意思是出代价来买。（林前六20，彼前一18～19，提前二6）基督为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法。
彼前一章十八节说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活。”基督的血（19）救赎我们脱离虚妄的生活。虚妄的生活与圣别的行事为人相对。照着大部分圣经别处的经文所说到的，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事。（弗一7，来九15，多二14）但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。彼前一章强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
我们也许会想基督的救赎是一件简单的事，只包含基督死在十字架上，为我们的罪流血。然而，救赎所包含的比这多得多，因为它的内容是非常丰富的。这独一的救赎称为永远的救赎。（来九12）基督的救赎是永远的，因为祂借着永远的灵，将自己献给神。（14）基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，（十5、10）这身体是受时间限制的，但祂借着永远的灵作这事；这灵是永远的，就不受时间或空间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的。（启十三8）祂献上自己是一次永远的，（来七27）借着祂的死所完成的救赎，也有永远的功效，包括整个宇宙，所有的空间和时间。为这缘故，活在基督受死以前神的子民，以及后来出生的人，都包含在这永远的救赎里。基督包罗万有、永远的死，包括了所有的信徒，不受空间或时间的限制。
基督永远的救赎包含许多事
基督永远的救赎包含许多事。首先，它包含我们被神买来，然后包含我们的罪得赦免，以及我们得自由、洗净、圣别、称义、并与神和好。这里的顺序很有意义。譬如，和好无法在称义之前。我们若没有得称义，就无法与神和好。然而，圣别的某一方面是在称义之前，而圣别的其他方面是在称义之后。在前面的信息中，我们曾指出，圣灵若没有来圣别我们，将我们圣别归神，我们就不会悔改。因这缘故，彼前一章二节说到“借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。”所以，我们的悔改是借着圣灵的圣别所发起的。神借着福音的传扬呼召我们，圣灵就这样在我们身上作工，使我们悔改。圣别的这方面是在称义之前。以后我们要看见，圣别的其他方面是在称义之后。这就是说，我们在得称义以后，还需要圣灵进一步的圣别。
照着我对新约的研读，圣别至少在三个时候发生。首先，我们在悔改之前被圣别。接着在我们受浸之后，称义之前，有进一步的圣别。在我们得称义之后，我们还需要那灵圣别的第三方面。请思想林前六章十一节里的顺序，那里保罗说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”照着这节，我们首先被洗净，然后被圣别，然后得称义。在称义之后，我们与神和好。这里我们所强调的点乃是：在我们的救赎里包含了七件事—被买来、蒙赦免、得自由、被洗净、被圣别、得称义、与神和好；这些事是有特别顺序的。
救赎包括赦免，这事实由以弗所一章七节所证明，那里保罗说，我们在基督里，“借着祂的血…得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”这里过犯得以赦免，与救赎是同位语。这指明救赎就是赦免，赦免就是救赎。我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎。虽然赦免就是救赎，但我们不能说，赦免包括救赎。反之，我们该说，救赎包括赦免，因为救赎是包罗一切的，但赦免不是。所以，赦免是救赎的一部分。同样的原则，我们的得自由、被洗净、被圣别、得称义、并与神和好，也包括在基督的救赎里。由此我们看见，救赎不是一件简单的事，乃是丰富且包罗一切的。
用重价—基督的血
我们是用重价买来的，这重价就是基督的血。启示录五章九节说，“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神。”买我们的血是一种特别的血—神人，耶稣基督，其生命达到最高标准者的血。惟有基督的血有资格并足够救赎我们，买我们。基督的人位是独特的，祂的血也是独特的。因为祂是宝贵的，祂的血也是宝贵的。没有其他的血能救赎我们。我们的救赎主基督付了最高的代价—祂宝血的代价—来买我们。
向神公义的律法支付
我们救赎的代价是向神公义的律法支付的。保罗在加拉太三章十三节的话指明这点：“基督…赎出我们脱离律法的咒诅，”律法代表神的公义，对人有绝对的要求。律法的要求将罪人局限在定罪之下。基督担当我们的罪，成就律法的要求。所以，基督的血能从律法之下救赎我们，使律法不再将我们局限在定罪之下。
因为基督的血救赎我们脱离律法的定罪，它也消除我们与神之间的距离。因此，我们被带回归神。罪与律法怎样使我们离开神，成为远离神的人，照样，基督的血从律法之下救赎我们，使我们归向神，使我们与神之间毫无间隙。（新约总论，第一百二十六篇）
代替的死
所有正当的基督徒都承认，他们是因基督为他们付了代价才蒙救赎的。基督为我们流血受死，祂死在十字架上作我们的代替。圣经告诉我们，神定意要将基督钉十字架。（赛五三10）如果基督受死不是作我们的代替，那么神钉死基督就是不公义的，因为基督是惟一完全公义正直的人。卫斯理查理有一首诗歌说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首）公义的神人，为不义的罪人而死，（彼前三18）所以祂的死称为代替的死。一位公义的神人，为许多不义的罪人死了。这样代替的死是合乎法理的。神是借着基督的血，照着法理救赎了我们。就某种意义说，救赎乃是买。当你买一样东西，你必须付代价。神的救赎是一种买。神按着法理，付了基督在十字架上的血为代价，买了我们这些罪人。
代替了所有的罪人
我们读福音书，就能看见基督挂在十字架上有六小时，从上午九时到下午三时。（可十五25，太二七45～46）这六小时可分为两段。在头一段里，犹太人连同罗马兵丁杀害基督。在这三小时，耶稣受犹太人和罗马人迫害，死在十字架上。然后在正午的时候，遍地忽然黑暗，那是指明神进来对付受死的基督。那是神对基督的审判，因为就在那时，如以赛亚五十三章所说的，神将所有人的罪都加在基督身上，把祂看作是独一的罪人。（4～6）主耶稣在福音书里告诉我们，父神一直与祂在一起，（约八16、29）但是当基督被挂在十字架上的后三小时里，祂喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）在十字架上那时刻，当神把众人的罪都加在基督身上时，在神的眼中基督是独一的罪人，代替了所有的罪人。因此，神在经纶一面离开了基督。于是基督问说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们必须回答说，“主耶稣，是因为我的罪。”祂为我们死，在十字架上完成为全人类代替的死。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第四篇）
从律法的咒诅之下赎出来
救赎’这个辞就是‘赎回’的意思，就是一件东西押给人家了，现在又赎回来。
我们得救赎，是从哪里赎出来呢？在许多遗传的教训里，说我们是从魔鬼手里赎出来，因为我们曾在魔鬼手下为奴仆，主耶稣流血，就把我们从他手里赎出来了。这样说，岂不是说神承认我们在魔鬼的手里是合法的么？比方，有人把你的东西偷了去，你知道是谁偷的，你就出代价去赎了回来，你这样去赎，等于承认他的偷是合法的了。如果说主耶稣出了血的代价向魔鬼赎出我们，那就是说神承认人类那一次落在魔鬼手里是合法的了。这样说当然是不对的。所以不能说是从魔鬼手里赎出来。
能不能说是从神手里赎出来呢？也是不可能的。第一，这样说，就抹煞了神的爱。主耶稣来，是神差祂来的。圣经是说神爱我们。（全部新约说到‘基督的爱’这句话只有三次。（罗八35，林后五14，弗三19）当然，主耶稣也爱我们，所以肯照神的意思来救我们）是神爱我们，所以想出一个救法来，就差祂的儿子来救我们。我们不可以把神的性情弄错了。第二，如果说从神手里赎出来，那么，人是属乎谁的呢？既说从神手里赎出来，怎么仍是属乎神的呢？
那么，能不能说是从罪里赎出来呢？也不能。如果说从罪里赎出来，那么，是谁收取这个代价呢？主出代价，不错，但罪不能收这个代价。
圣经里只有一个地方，可以解决这个问题。我们读加拉太三章十三节：‘基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。’所以，我们的断案是：从律法的咒诅里赎出来。我们在神面前是罪人，我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了，就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。我们要注意，不是从律法里赎出来，乃是从律法的咒诅之下赎出来。如果从律法里赎出来，就是不义。从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来。不是脱离几条律法，乃是因犯律法的就要受刑罚，主耶稣流血答复了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅。圣经是如此说，所以我们也只能如此说，少一点，过一点，就都要错了。（倪柝声文集第一辑第二十册，第十八问）
蒙基督的血救赎
神按着法理，借着基督在十字架上（彼前二24上）的血，（罗三24～25）把我们从我们的罪中（启一5下）救赎回来；这是指在我们行为上，外面的诸罪。神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪，（罗二5～6、16，三19下，约三18下）并脱离火湖中永远的沉沦。（启二一8，二二15）在火湖里沉沦，乃是神给我们的刑罚。我们也已经蒙救赎，脱离神仇敌撒但的控告。（参启十二10～11）
我们蒙救赎，是借着罪得赦免，（弗一7）并借着相信的罪人罪得洗净。（启一5下，林前六11）得赦免是一件事，但罪的污点还在那里。所以在得赦免之后，我们还需要洗净，以除去罪的污点。
我们蒙基督的血救赎，也是借着相信的罪人与神和好，不再作神的仇敌。（罗五10上）我们这些罪人原是神的仇敌，在神与我们之间存在着仇恨。基督的死使我们与神和好。神乃是借着这个和好，救赎了我们。
我们蒙救赎，也是借着相信的罪人被神称义，（罗三20～24）以及相信的罪人与神之间成就了和平。（五1）借着基督的救赎，我们已经得着赦免、洗净、和好并称义，所以在神与人之间成就了和平。
最后，我们得救赎，乃是借着相信的罪人在地位上圣别归神。（来十10、14、29下，十三12上）我们在地位上已经圣别归神，神已经悦纳我们为圣徒；所以林前一章二节称我们为蒙召的圣徒。我们是蒙召的圣徒，乃是经过了许多步骤：从赦罪开始，到地位上的圣别。我们所蒙的救赎是包罗一切的。这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第四篇）
罪得赦免
信徒是借着他们的罪得赦免，蒙了救赎。以弗所一章七节告诉我们，我们在基督里，“借着祂的血…得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”歌罗西一章十四节说，“我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。”罪得赦免，是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免。
救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。救赎是在十字架上成就的，而赦免是在我们相信基督的那一刻应用的。事实上，救赎和赦免是一件事的两端。我们曾指出，过犯得以赦免，就是借基督的血所成就的救赎。然而，我们使用两个辞—救赎和赦免，因为这一件事有两端—十字架上所成就的一端，以及我们信的时候，应用在我们身上的一端。虽然救赎是在十字架上，基督流血时所成就的，但它没有应用到我们身上，直到我们相信基督，并向公义的神认罪的时候。在那一刻，神的灵才将基督在十字架上所成就的救赎，应用到我们身上。因此，救赎是成就，赦免是应用。（新约总论，第一百二十六篇）