信徒
第一系列 信徒
第二十四篇 他们的现在—联于经过过程的三一神
读经：太二八19，约三16，二十22，罗八2，十一17、24，林前六17，十二13，弗三1
壹 经过过程的三一神乃是生命之灵的律与我们的灵同在；这二灵已经生机的联结成为一灵，一个调和的灵—罗八2、16、10，林前六17，参利二4～5：
一 罗马八章给我们看见，三一神所经过的种种过程，成为我们灵里生命之灵的律：成为肉体、钉十字架、复活和升天—3、11、34节。
二 借着经过过程，祂已经终极完成，成了生命之灵的律，就是生命自动自发的原则和能力；祂安装在我们里面，将自己安家在我们三部分的人里，赐生命给我们的灵、魂、体，使我们成为生命的人—2、10、6、11节。
三 我们是在我们的灵里联于主，主灵，祂是经过过程的三一神作为身体的头；借着祂神圣的分赐，“按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，”我们整个三部分的人就被带进与祂生机的联结里—林前六17，林后三18下，西一18，腓三21：
1 借着留在我们那“联合的”灵里，我们被祂这恩典治理的同在，连同祂的死与复活所充满—启四2，来四16，提后四22，罗五21，参结一26，王上十18，歌七4。
2 借着留在我们那“联合的”灵里，我们持定基督作元首，在祂金的行政之下，高举祂，在一切事上让祂居首位，并持续亲密的联于祂，以致本于祂，全身得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大—西二19，启二二1。
贰 借着相信并浸入基督，我们从亚当里被迁入基督里—约三16，加三27，罗六3～8：
一 头一个人亚当，因着在园子里的过犯，将人带到知识，使他成为知识的人；第二个人基督，借着祂在十字架上的顺从，了结堕落之知识的人，并将人带回到生命里，使他成为生命的人—罗五14，创二8～9、17，三1～7，林前十五45、47，罗六6，彼前二24，约三14～15，罗五10、八10、6、11。
二 在亚当里，我们承受了罪—将我们构成罪人；也承受了死—使我们软弱（叫我们不能行讨神喜悦的事），并作王辖管我们；也承受了在律法之下的定罪，以致于死—五12～21上，六14，七11、17、20。
三 在基督里，我们得了这些恩赐：义、生命、被称义得生命，在这生命中我们与恩典一同作王，管理万有—五17～18、21。
叁 借着相信并浸入基督，我们从肉体里被迁到那灵里—加二20，罗八16：
一 借着我们与基督同钉十字架，我们从肉体（实行上并经历上的亚当）里面迁出来—罗七1～6，加二20。
二 借着我们与那灵的联结，我们迁到那灵（实行上并经历上的基督）里—罗八16，参彼前二9。
三 我们享受这迁移，是借着我们的心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安；借着行事为人照着调和的灵，而成就律法义的要求；并借着与恩典一同作王管理万有，而得永远的生命—罗八5～6，2、4，诗二三1～3，结三六26～27、31，罗五17下，五21。
肆 我们在灵里与主灵联合成为“一灵”，使我们成为基督耶稣的囚犯和在主里的囚犯—弗三1，四1：
一 每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极致，以致行事为人与神的呼召相配—三1，四1。
二 我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神经纶最高的启示—弗三9，徒二六19。
伍 联结的闩将帐幕的四十八块竖板联系在一起并联结为一，表征联结的灵与我们人的灵调和，将所有基督的肢体联结成为一个身体—出二六26～29，罗八16，弗四2～4：
一 联结的闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来；闩是用皂荚木作的，指明那灵（作经过过程的三一神）的一，不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关—2～3节。
二 在得着荣耀的耶稣之联结的灵里，有耶稣变化过的人性；为着一个身体的建造，我们必须饮于并且涌流那人耶稣的灵，和祂那被神性所丰富之卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就的人性美德—约七37～39上，林前十二13，徒十六7，弗四2～4。
陆 我们联于父神，祂是经过过程之三一神的源头—约八42，十三3，十六28，林前二12，六19下，约十五26：
一 我们信徒已借悔改转向父神，而联于祂—徒二六18，帖前一9，徒十一18，罗二4，参多三4～6。
二 我们借着真理的话，从神这生育的父而生，并且祂的种子住在我们里面—约一12～13，三6，雅一18，彼前一23，约壹三9。
三 我们已浸入父的名，父的人位里—太二八19，弗四5～6。
四 我们在父神里面，父神也在我们里面—约十四20，弗四6，帖前一1，帖后一1，参太十20。
柒 我们联于子神基督，祂是经过过程之三一神的具体化身—西二9，太二八19，约十五1、5：
一 神将基督照在我们心里，我们就接受基督而联于祂—林后四6～7，约一12，西二6，一12，提后四22。
二 我们借着子启示在我们里面、活在我们里面、并成形在我们里面，而联于子神—加一15～16，二20，四19。
三 我们借着浸入基督并穿上基督，而联于子神—加三27，罗六3，参罗十三12、14。
四 神已将我们放在基督里，祂成了从神给我们的智慧，作我们的公义、圣别和救赎—林前一30，林后五17、21。
五 我们借着在基督的死、（罗六3下，罗六6上，加二20上，西二20上）埋葬、（罗六4上，西二12上）活过来、（弗二5，西二13下，三4，罗八2）复活、（六4下，弗二6上，西二12下，三1）和升天（弗二6下）里与祂联合，而联于子神。
六 我们已借着接枝在神的儿子这栽种之橄榄树的实际里，而联于祂—罗十一17、24，六3～5。
七 神把我们坚固的联于基督这神的受膏者—林后一21，来一9，约壹二20、27。
八 我们与主联合，成为一灵—林前六17，约十五4～5，提后四22。
九 我们爱基督并在祂里面欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐—彼前一8，参来十一1、27。
捌 我们联于灵神，祂是经过过程之三一神的完成—太二八19，林前十二13：
一 我们借着在素质一面接受灵神，而联于祂，为着我们活基督—约二十22，加三2：
1 我们已接受实际的灵和生命的灵—约十四16～17，罗八2，约六63，林后三3、6。
2 那灵这经过过程之三一神的完成，借着将祂自己膏抹到我们里面，而将祂自己应用到我们身上—林后一21，来一9，约壹二20、27。
3 那灵印我们，并在我们里面作质，乃是初熟的果子，作经过过程之三一神的预尝—林后一22，五5，弗一13～14，四30，罗八23。
4 那灵在我们里面乃是福分，作为关于神新约经纶福音之应许的成就—加三14。
二 我们借着在经纶一面浸入灵神里，而联于灵神，为着我们完成基督的使命—可一8下，徒一5下，十一16：
1 我们已在能力的灵里受浸—路二四49，徒一8上。
2 我们在经纶一面在那灵里受浸时，那灵就浇灌在我们身上，并降在我们身上—8节上，二18、33下，徒八16，十45，十九6。
3 我们在经纶一面所浸入的那灵，给我们穿上—二四49，参王下二9、13～15。
三 我们联于经过过程之三一神（祂作为那灵，与我们的灵调和）的结果，乃是基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷—弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，启二二17上。
职事信息摘录：
与祂联合，与祂成为一灵
林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”在这节里，“联合”一辞指信徒借着信入主，（约三15～16）与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是神圣生命的事，也是在神圣生命里的事。与复活基督生机的联结，只能在我们的灵里。
“一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，（约三6）这灵现今在我们里面，（林前六19）并与我们的灵是一。主借复活成了赐生命的灵，祂是这样一位灵，现今与我们的灵同在。（提后四22）因此，林前六章十七节的一灵乃是调和的灵，就是我们人重生的灵与神的灵的调和。（新约总论，第一百二十四篇）
三一神经过过程，成了我们里面生命之灵的律
说到这一点，我们需要问：生命之灵的律到底是什么？我们甚至必须进一步问一个重要的问题：这个律到底是谁？我们若仔细的读八章，并且把八章与五、六、七章作比较，就会看见，生命之灵的律乃是经过过程的三一神，成了赐生命的灵住在我们里面。这就是说，经过过程的三一神自己就是生命之灵的律。罪如何是一个人位—撒但，照样，这律也是一个人位，就是三一神。
罗马八章说到三一神为要成为赐生命的灵，住在我们灵里，所经过的过程，甚至是种种过程。保罗在三节说到成为肉体与钉十字架：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，这与成为肉体有关。神为着罪，差来了自己的儿子，并且在肉体中定罪了罪，这是指基督的钉十字架。不仅如此，十一节也含示钉十字架，因为这一节说到主耶稣从死人中复活。不过，这一节所清楚启示的，乃是复活的过程：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在三十四节，保罗告诉我们，基督在神的右边为我们代求，这是说到升天。因此，在这一章里，我们看见三一神所经过的四个过程：成为肉体、钉十字架、复活和升天。
八章也启示三一神。二节有生命之灵。三节有神，就是父，差来祂的儿子。所以，在二节和三节有那灵、父与子。九节和十节说到神的灵、基督的灵与基督。十一节更说到三一神的三者—那灵、那叫基督复活者（父）、以及基督（子）。因此，八章乃是论到经过过程的三一神。
分赐生命到我们全人的每一部分
在八章一至十一节，我们看见三一神经过种种过程之后，成了赐生命的灵，就是赐人生命的灵。保罗在十一节清楚的说，那叫基督从死人中复活的，也必“借着祂住在你们里面的灵”，赐生命给你们必死的身体。这灵现今乃是住在我们的灵里。
作为赐生命的灵，经过过程的三一神住在我们里面，为要以三重的方式分赐生命给我们。这分赐生命的第一方面是在十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节说，基督若在我们里面，我们的灵就是生命。这里的基督，就是那成了内住之灵的三一神。这位基督就在我们里面，所以我们的灵是生命；因为基督这赐生命的灵住在我们的灵里，祂的内住就使我们的灵成为生命。这是八章所启示分赐生命的第一方面。
第二方面是在六节：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思是我们魂的首要部分，所以心思代表我们的魂。这就是说，心思成为生命的时候，我们的魂就成为生命。首先我们的灵是生命，然后我们的魂也成为生命。
最后，生命也分赐到我们必死的身体里。根据十一节，那叫基督从死人中复活的，也必借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。因此，生命以三重的方式分赐给我们：我们的灵成为生命，我们的心思成为生命，并且生命还要分赐到我们必死的身体里。为这缘故，我们能根据罗马八章说，三一神分赐到三部分的人里面，赐生命给人的灵、魂与身体。（罗马书生命读经，第六十七篇）
我们需要在灵里
我们在经历中，怎样才能在诸天之上？惟有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上。林后三章十七节说，『而且主就是那灵。』如果基督只是元首，不是那灵，在经历上我们就无法接触祂，也无法持定祂。虽然基督的地位是元首，但在我们的经历中，祂却是赐生命的灵。按照提后四章二十二节，是那灵的主如今与我们的灵同在。真奇妙！基督在诸天之上是元首，但在我们的灵里却是那灵。因此，要持定基督作元首，我们就不仅要享受祂，也要在诸天之上，更要在我们的灵里。我们若要持定元首，就必须在灵里。
在歌罗西二章十八节，保罗用了『随着自己肉体的心思，徒然自高自大』这样的发表。心思是魂的一部分，肉体则与肉身有关。凡随着肉体的心思自高自大的人，都没有持定基督作元首，因为他是在属肉体的心思里，不是在灵里。每当我们在心思或在肉体里，我们就没有持定元首。但是当我们从肉体并从心思转到灵里，我们就自然而然持定基督作元首了。如果我们留在属肉体的心思里，就无法接触基督、持定基督。但如果我们转到灵里，我们就是持定元首；祂就是在我们灵里赐生命的灵。
我们已经看见，持定基督作元首包括三件事。我们要持定元首，就必须享受基督，必须在诸天之上，也必须在我们的灵里。我们由经历中晓得，这三件事是并行的。我们享受基督的时候，我们就在诸天之上，也在灵里，不在心思或肉体里。在经历上，我们在灵里就是在三层天上。照圣经来看，至圣所是在三层天上，也在我们的灵里。每当我们转到灵里，我们就在诸天之上享受主；这就是持定元首的路。
持定基督作元首，就是不断的享受祂，在诸天之上，并留在我们的灵里。借着持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉。我们经历身体生活，就从元首吸取丰富，这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大。所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果。（歌罗西书生命读经，第五十六篇）
两个神圣的迁移，和一个属灵的联结
神生机的救恩在罗马书中完全启示出来。要完成神生机的救恩，就需要两个神圣的迁移，和一个属灵的联结。第一个迁移是从亚当里迁到基督里，这是事实上并地位上的迁移。（六3～8）第二个迁移是从肉体里迁到生命之灵里，这是实行上并经历上的迁移。（七1～6，八16上）肉体就是实行上并经历上的亚当。我们从肉体里迁到那灵里；那灵就是实行上并经历上的基督。我们实行与那灵联结的路，乃是将心思不置于肉体，乃置于调和的灵，而得生命平安，（八6）以及学习行事为人不照着肉体，乃照着调和的灵。（4）我们在肉体里凭自己，不可能成就律法义的要求。这要求惟有借着我们照着调和的灵行事并生活，才能成就。我们将心思置于调和的灵，并照着调和的灵行事的结果，乃是使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命。（五17下，21）
这两个神圣的迁移涵盖了罗马五至八章，这四章可视为新约的核仁。五章的题目可以说是“在亚当里”，六章是“在基督里”，七章是“在肉体里”，八章是“在那灵里”。第一个迁移是客观的、事实上并地位上的迁移；第二个迁移是主观的、实行上并经历上的迁移。
在亚当里，我们承受了撒但的性情，就是罪，将我们在素质和元素上构成了罪人。我们也承受了死；这个死，一面使我们在神的事上被动、软弱、无能，另一面作王辖管我们，首先在我们的灵里，然后经过我们的魂，至终辖管我们的身体。不仅如此，在罪与死里，我们受到神公义律法的定罪。作为信徒，我们已经浸入基督，也浸入祂的死，这死把我们从亚当里带出来。此外，我们也在基督复活时蒙了重生；在那再一次的出生里，我们借着祂的复活，被迁到基督里。
神已经使基督成为我们的义。（林前一30）因此，神看我们与基督一样是义的。在基督里，我们得着义为恩赐，并且照着神义的标准蒙神称许。在基督里，我们也得着神作我们的生命。父神与我们有同一个生命，这是何等希奇！当我们称神为父时，我们乃是表达我们在生命上与祂生机的关系。
根据罗马五章十八节，称义是叫我们得生命。被称义的目标乃是要得生命，并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，这拯救我们的生命使我们登宝座作王。借着义并在恩典之下，我们在生命中作王，管理一切。借着在基督里，我们就被称义得生命，使我们能在恩典之下并借着义作王。我们这样的人竟能在生命中作王，这对主是何等的荣耀，对仇敌是何等的羞辱。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二篇）
基督耶稣的囚犯
虽然保罗是一个管家，但在三章一节，他说他自己是『为你们外邦人作基督耶稣囚犯的』。使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里。凭着这样的身分，就是他实际生活的身分，他劝勉众圣徒。保罗在一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒。这身分是他关于召会之启示的权柄。但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，像他一样在主里行事为人。
保罗认为自己是基督的囚犯，因为他已被基督囚禁。后来在四章一节，他说自己是『在主里的囚犯』。基督是保罗的监牢。有一天，你所爱的基督要成为你的监牢。每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里。你越爱祂，你就越在祂里面。至终，你在祂里面会到一个地步，祂要成为你的监牢。你一旦被放在这监牢里，就不会想出去，因为你会深深爱上这监牢。在此你能享受基督到极致。
每一个爱圣经的人，都非常看重以弗所书。新约若没有这卷书，那将是我们极大的损失，因为以弗所书包含圣经里最高的启示。这个启示是赐给一个囚禁在基督里的人，一个享受基督作他监牢的人。这指明我们若要看见一些属天并神圣的东西，就必须成为一个在主里的囚犯。我们越自由，就越瞎眼。但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着最高的启示。（以弗所书生命读经，第二十八篇）
联于父神这神圣三一的源头
信徒是联于父神这神圣三一的源头，起源。这由约翰十三章三节和林前六章十九节下半所指明。约翰十三章三节说，“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去。”在八章四十二节主耶稣说，“我是出于神而前来的，并且已经来了。”在十六章二十八节祂说，“我是出于父而前来的。”主耶稣来自奇妙的源头—全能、无限的神。主的源头不是拿撒勒、伯利恒、甚至天；祂的源头乃是父。
林前六章十九节下半说到“在你们里面之圣灵…这圣灵是你们从神而得的。”二章十二节说到“那出于神的灵。”约翰十五章二十六节启示，实际的灵从父出来。因此，父是那灵的源头。父神是主耶稣和那灵的源头，因而是神圣三一的源头；我们在基督里的信徒，已联于这源头。
借悔改转向祂
信徒已借悔改转向父神，而联于祂。他们已从撒但权下转向神。（徒二六18）悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。借着悔改，我们已从神以外的一切事物转向神。我们这些联于经过过程之三一神的信徒，已完全转向父神。
浸入祂
照着马太二十八章十九节下半，信徒已浸入父的名、父的人位里。他们已浸入父的丰富，如“入”字所指明的，他们已被带进与祂属灵、奥秘的联结，就是与祂生机的联结里。因此，他们已借着浸入父神，而联于祂。
联于子神基督这经过过程之三一神的具体化身
我们这些联于经过过程之三一神的人，乃是联于子神基督这经过过程之三一神的具体化身。（西二9，太二八19下）父神是三一的源头，起源，子神是经过过程之三一的具体化身。神圣三一所是、所有、并所作的一切，都具体化身在一个包罗万有的人位—基督—里。所以，基督是经过过程之神圣三一的具体化身。
神已将祂照在我们心里
现今我们需要看见，我们怎样联于子神这经过过程之三一神的具体化身。首先，我们是借着神将基督照在我们心里，而联于基督。祂“已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”（林后四6下）我们听见福音的传扬，就有基督照在我们心里。神将基督照在我们心里，结果产生光照，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀，就是认识基督荣耀的福音。那使我们认识基督荣耀之福音的光照，照耀，来自神将基督照在我们心里。正确的传福音不但是说话的事，也是神照耀的事。我们向别人传福音时，需要借着信运用我们的灵，以照耀的方式说话。然后借着我们的说话，神就会将活的基督照耀到别人里面。
已接受祂
神将基督照在我们心里，我们就接受祂。活的基督已照在我们里面，我们已将祂接受到我们全人的深处。约翰一章十二节说到接受基督：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”这指明信入就是接受。我们已借着信入基督而接受祂。
在歌罗西二章六节保罗告诉我们，我们“接受了基督，就是主耶稣。”基督是众圣徒的分，（一12）给我们享受。祂是包罗万有的灵，进入我们里面，并住在我们灵里，（提后四22）作我们的一切。虽然我们接受了基督，但我们的接受，不只是起初一次永远的接受；我们要永远不断的接受基督。接受基督好比呼吸。呼吸怎样是不断的过程，我们接受祂也该不断的进行。我们若非不断的接受基督，就不能享受我们起初所接受之基督的益处。所以，我们除了一次永远的接受基督，作永远的救恩，还需要一直不断的接受祂作一切。
祂启示在我们里面
信徒借着子启示在他们里面，（加一16上）而联于子神。子神是父神的具体化身和彰显，（约一18，十四9～11，来一3）对我们乃是生命。（约十10，约壹五12，西三4）神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，（约十七3，三16）而成为神的儿子。（约一12，加四5～6）
在加拉太一章十五节下半和十六节上半保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子，带给神喜悦。没有什么比揭示、启示神儿子活的人位更讨神喜悦。
在加拉太一章十五、十六节，保罗不是说神将基督启示在他里面，乃是说神将祂儿子启示在他里面。说基督与说子所给人的含意不同。这个不同的原因是，每当我们说到神儿子的时候，就立刻想到父和灵。照着保罗的著作，有子就有父和灵。子是三一神的具体化身，实化为那灵，给我们享受。因此，保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面，这就是说，启示在他里面的那一位，乃是三一神的具体化身，实化为经过过程包罗万有的灵。这样奇妙的一位也已启示在我们里面，使我们联于祂。
已浸入祂
信徒也借着浸入子神而联于祂。加拉太三章二十七节上半和罗马六章三节上半告诉我们，我们已浸入基督。浸入基督，等于浸入父、子、灵的名，因为我们所浸入的基督，乃是三一神的具体化身。借着浸入基督，我们进入与祂生机的联结，借此联于祂。
已穿上祂
我们这些浸入基督的人，已经穿上了基督。加拉太三章二十七节说，“凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”在受浸时，我们浸入基督，并且穿上基督。一面，基督已启示在我们里面；另一面，基督已穿在我们身上。因此，我们里外都有基督。祂是我们的中心，也是我们的圆周；是我们的里面，也是我们的外面。基督是我们里面的内容，也是我们外面的彰显。
已被神放在祂里面
林前一章三十节题到神说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”神已将我们放在基督里，如今我们是在祂里面。从前，我们是在亚当里，但我们已从亚当迁出，并进入基督。这不是外面的转迁，乃是里面生命的转迁。在生命上，我们已从一个范围迁到另一个范围里，从亚当迁到基督里。如今我们能放胆宣告，我们是在基督里。
在基督里是一件重大的事。这绝非仅仅道理，乃是奇妙的事实。我们在基督里，而基督是经过过程之三一神的具体化身。何等奇妙，我们在祂里面！
我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。借着基督的钉十字架和复活，（加二20）并借着我们的信而受浸，（约三15，加三26～28）神已经将我们从亚当迁到基督里。（林后五17）
与祂联合为一
不但如此，信徒也是借着与子神联合，而联于祂。我们是在基督的死、埋葬、活过来、复活、和升天里与祂联合。
接枝在祂这栽种之橄榄树的实际里
信徒已借着接枝在神的儿子这栽种之橄榄树的实际里，（罗十一17）而联于祂。这栽种之橄榄树，乃是父神在宇宙中惟一的经营。基督是这神圣经营，这神圣事业的实际，我们已接枝在祂里面。
接枝在基督这栽种之橄榄树的实际里，使我们在祂里面长大。保罗在罗马六章五节说到这借着接枝的长大：“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这节的“生长”，原文美妙的定义见于哥得（F.L.Godet）所著的罗马书注释。照哥得说，生长一辞指明“因着生机的联结，一样东西有分于属乎另一样东西的生命、生长、和生存状态。”借着由接枝所成就两棵树的生机联结，一棵树有分于另一棵树的生命和特征。将这领会应用到我们属灵的经历，可以说。我们已接枝到神的儿子基督，就是经过过程之三一神的具体化身这“树”里。我们借着接枝与祂成为一，现今就有分于祂这包罗万有者的生命和特征，这样我们就在祂里面生长。
被神联于祂这位神的受膏者
信徒是基督的同伙，有分于祂的受膏，（来一9下）已被神联于祂这位神的受膏者。林后一章二十一节上半说到“那把我们同你们，坚固的联于基督”的。坚固的联于，直译，建立于。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固的联于基督这受膏者。因此，我们一同有分于基督从神所受的膏。
基督原文意即受膏者。基督这受膏者满了膏油的涂抹。在宇宙中为神所膏的只有一位，就是基督这受膏者。因为我们已联于宇宙的受膏者，我们也受了膏。神已将我们联于基督这受膏者，我们就借此受了膏。
与祂联合，与祂成为一灵
林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”在这节里，“联合”一辞指信徒借着信入主，（约三15～16）与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是神圣生命的事，也是在神圣生命里的事。与复活基督生机的联结，只能在我们的灵里。
“一灵”这辞指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，（约三6）这灵现今在我们里面，（林前六19）并与我们的灵是一。主借复活成了赐生命的灵，祂是这样一位灵，现今与我们的灵同在。（提后四22）因此，林前六章十七节的一灵乃是调和的灵，就是我们人重生的灵与神的灵的调和。
爱祂并在祂里面欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐
彼前一章八节题到基督说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘。我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信。（加三2）不但如此，信徒欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐，因此是满了荣光，就是满了彰显出来的主。
关于信徒联于子神，我们看过十一件事：神已将祂照在我们心里；我们已接受祂；祂启示在我们里面；已浸入基督；已穿上基督；已被神放在基督里面；联于基督的死、埋葬、活过来、复活和升天；接枝在基督这栽种之橄榄树的实际里；借着神联于基督这神的受膏者；与主联合，与主成为一灵；爱祂并在祂里面欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。因着这一切，我们已经联于子神，神圣三一的具体化身，并且现今我们在祂里面。为着包含于我们在基督里一切奇妙、神圣的项目，我们赞美主！（新约总论，第一百二十四篇）
联于灵神这经过过程之三一神的完成
我们看过，我们信徒已联于父神这神圣三一的源头，联于子神基督这经过过程之三一神的具体化身。现今我们需要来看，我们也已联于灵神这经过过程之三一神的完成。这由马太二十八章十九节下半所指明，这节说信徒是浸入父、子、圣灵的名里。这里的圣灵是经过过程之三一神的完成，我们已联于祂。可以说，那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成。这是那灵更完全的定义。我们已联于这样一位灵。
在素质一面已接受祂
信徒借着在素质一面接受灵神，而联于祂。在素质一面接受那灵，就是将祂接受到我们这人里面，作我们属灵、神圣的素质。我们这样接受那灵，那灵就进入我们里面，作我们属灵的生命和所是。
在加拉太三章二节，保罗说到信徒在素质一面接受那灵：“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”这节指明，我们接受那灵是本于听信仰。我们借着听福音，相信了钉十字架的基督，但我们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。这是包罗万有赐生命的灵。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，乃是本于他们信钉死又复活的基督。
我们在素质一面所接受的那灵，是经过过程的三一神。有些人也许反对这句话，宣称加拉太三章二节的那灵不是指圣灵，神格的第三者，不是指三一神。但照着新约，尤其是保罗的书信，我们所接受的那灵就是经过过程的三一神。虽然神是永远、不变的，然而祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的过程。因此，我们所接受的那灵，乃是为我们经过过程的三一神。我们接受这灵，就是接受三一神—父、子、灵。父具体化身在子里，子实化为那灵。所以，接受那灵就是接受三一神。
在经纶一面已浸入祂
我们在素质一面已将那灵接受到我们里面；此外，我们也已在经纶一面浸入祂。在马可一章八节下半施浸者约翰指明，主耶稣要将信徒浸在圣灵里。在行传一章五节下半，主对门徒说，“过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”在十一章十六节彼得说，“我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”在素质一面接受那灵是为着生活，而在经纶一面在圣灵里受浸是为着职事。素质的生命之灵是为着信徒活基督；经纶的能力之灵是为着完成基督的使命。（新约总论，第一百二十五篇）