生命的认识与经历
第十一系列 生命的长大
第二十五篇 在人的美德中活出基督
读经：创一26，腓一8、19、21，二1～3，三6～10，四8～9、13，罗九23，彼后一5，士十三6，弗四23～24
壹 神造人的目的，是为要进到祂所造的人里面，使祂自己与人相调为一；祂要在人里面作人的生命，好叫人在外面把祂活出来—创一26，罗九23：
一 人被造乃是为着作神的器皿来盛装神并彰显神；神要进到人里面作人的生命，人要在生活上彰显祂—创一26，罗九23，约一4。
二 神又是有思想、有情感、有意志的，也是有作为、有目的的；神的形像就是指神这一切的属性和美德；神乃是照着祂这形像造人—创一26，罗九23：
1 经里所说神的形像，就是神的所是；神是爱、神是光、神是圣、神是义；所以，爱、光、圣、义乃是神的所是，因此也就是神的形像—创一26，腓四8。
2 圣经中所讲的美德，归纳起来，就是腓立比四章八节所说那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，以及德行和称赞；这些美德就是爱、光、圣、义；这四个字乃是圣经中一切美德的代表—8节。
三 人的美德就是神形像的照片；一张照片不是一个人的实际，不是那个人的本身，而不过是那个人的像—8节。
四 律法是神形像的描述—出二四12，罗八3～4：
1 神借着摩西所赐的十诫，乃是神性情的描写，所以律法就是神形像的描述—出二四12，罗八3～4。
2 十条诫命正如同餐馆里的菜谱；你到餐馆不是去吃菜谱，菜谱仅是饭菜的指明；律法不过是个菜谱，描述神的所是，所以律法的内容与神的形像相符合；律法所讲的，就是爱、光、圣、义—3～4节。
五 律法只是神形像的描述，只有等到基督来了之后，神真实的形像才得以彰显出来；新约的四卷福音书乃是主耶稣的传记，记述祂的生平；主的生平总括的说，就是爱、光、圣、义的表现—约一14，腓四8。
贰 人当初被造时，就有属人的美德在他里面；基督现在进到我们里面，就把我们里面美德的每一部分都充实了—约一14，出三14，加五22：
一 人是照着神的形像造的，有神一切美德的形像；基督就是神的具体表现，是神一切美德的实际—创一26，约一14，出三14。
二 当你接受基督进到你里面，你的一切人性美德都是祂的居所—约一14，加五22。
三 千万不要以为，因为我们是在基督里活着的人，所以我们就没有伦常道德了；不！我们的伦常道德更高尚、更实际，因为那不是我们作出来的，乃是基督在我们人的美德里活出来的—二20，五22。
四 从前我们没有基督的时候，虽然行事为人循规蹈矩，讲究道德，崇尚礼仪，但我们所作的一切都像一只空手套，里面没有真实的内容；只有等到我们接受基督之后，祂就来作我们的生命、实际、和内容—约壹一1，加二20。
叁 腓立比书中两面的讲究：第一是关乎我们人这一面的，第二是关乎主那一面的—腓一8、19，二1～5，三10，四13：
一 在人这一面，保罗说到心肠的事—一8，二1~5：
1 保罗在消极方面告诉我们，不可私图好争，不可贪图虚荣，要心思卑微，各人看别人比自己强—罗二6，徒二十19。
2 保罗指给我们六项美德，加上两项总结；这六项美德是：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名；两项总结是：德行和称赞；保罗要我们思念这些事—腓四8～9。
二 关乎主那一面的讲究；一章十九节说，借着耶稣基督之灵全备的供应；三章十节说，认识祂复活的大能；四章十三节说，在那加给我能力者的里面—一19，三10，四13。
三 基督教里传讲腓立比书，尤其是对人这一面的传讲实在太多了，但讲到主高超那一面的，就不多了；然而在我们中间，我们一直讲主超凡的那一面—一19，三10，四13。
四 光讲主高超那一面，而把人这一面摆在背后，是不行的—一19，三10，四13。
五 圣经中所讲信徒的美德，乃是基督从信徒里面活出来的；这样一位在我们里面的神，成了我们的平安，作了我们天天的享受；如此，我们就自然而然的活出一种超凡的人性美德—一21，四8～9。
六 腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里…。”他这样说，就把他自己和基督耶稣联结为一了；这给我们看见，我们信主耶稣的人，是与主联结为一的，主耶稣的心肠就是我们的心肠—一8，二5。
七 耶稣基督那包罗万有之灵全备的供应，使保罗在为基督受困苦、受逼迫，在危险中，在患难里，甚至在坐监时，都能显大基督、活出基督—一19～21。
八 腓立比一章给我们看见，保罗与基督是一；腓立比二章给我们看见，所有信主的人与基督也是一；腓立比二章的“有什么慈心、怜恤”的“慈心”，原文是“心肠”，和一章八节的“心肠”是同一个辞，指很柔细的心肠—8节，二1～5。
九 腓立比三章给我们看见，保罗以认识基督为至宝；保罗从前在律法上大发热心，逼迫基督徒，现在他从摩西的律法转到基督；因此，人一看见他，就发现他是一个在基督里的人—三6～10。
肆 在人的美德中活出基督—“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；我们不再凭自己的生命活着，乃是经过祂、凭着祂而活着；如此，祂就在我们人的美德中活出来了—加二20，腓三6～10，四8～9：
一 照着圣经的启示，神为着要人在人的美德中活出基督，祂经过了四个步骤—创一26，出二四12，约一14，林前十五45：
1 第一步是神来创造万有，并且照着祂的形像造人—创一26。
2 第二步是神赐下律法；律法所讲说的，就是描述神的形像—出二四12，罗八3~4。
3 第三步是神成为肉体，成为那人耶稣，在地上生活了三十三年半；主耶稣在地上所活出的，就是律法所描述的—约一14。
4 第四步的工作，就是主耶稣先把神活出来给世人看之后，祂就去为世人受死，流血赎人的罪，并从死里复活，成了赐生命的灵—林前十五45。
二 当我们一接受这位是灵的基督，祂就进到我们里面作我们的生命，再从我们里面活出神的形像来；这就是我们基督徒活出基督的路—约一12，腓一21。
三 基督徒是基督的翻版—“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，为使，如经上所记：“夸口的当在主里夸口。””—林前一30：
1 人的美德是神形像的照片，就是神形像的翻版；我们这些有基督作生命的人是基督的翻版—腓三5～8。
2 保罗活基督，不是有他自己那本于律法的义（美德），乃是有借着信基督、本于神的义（美德）；保罗活基督，显大基督，他也就成了基督的翻版—9节。
3 我们因着信基督，与基督联结，在我们身上就另有一种义显出来；那个义就是我们基于信、本于神的义，也就是基督自己—林前一30。
四 在基督里凡事都能作—“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”—腓四13：
1 因复活的基督在我们里面，加给我们复活的大能；所以保罗说，我在那加我能力者的基督里，凡事都能作—13节。
2 这里的“凡事”，是指前面所说“真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的、有德行的、可称赞的”这些事。这些事别人作不来，但保罗有复活的基督在他里面运行，把复活的大能加给他，他就都能作—13节。
五 最高超的道德，乃是基督在人性美德里的显出—一19～21，三9：
1 腓立比这卷书就是讲在人的美德中活出基督，就是讲在“真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的”这些美德里活出基督—四8～9。
2 世上没有一种道德比这美德更高；一切行事为人的德行、宗教的哲学、伦常道德、律法仪文，都比不上这个美德；今天从得胜的基督徒身上，从成圣的基督徒身上所活出来的，就是基督；从他们身上显出来的完美行为，也就是这个美德—8～9节。
3 我们今天活基督，就是在人的美德中活出神的形像，叫神得着荣耀。结果，神就作我们的享受，作我们的满足—8～9、20节。
职事信息摘录：
人是神的器皿，目的为着彰显神
圣经告诉我们，人是神特别创造的，和花草、树木、牛羊的被造都不一样。人是神的特制品，在宇宙万物中是独特的。人的独特乃在于人被造是为着作神的器皿。神造人的目的，是为要进到祂所造的人里面，使祂自己与人相调为一。祂要在人里面作人的生命，好叫人在外面把祂活出来。神在人里面的生命就是神自己，神在人身外的生活就是这生命的彰显。换句话说，神要人把祂活出来。这是圣经中最奥妙的真理，但是很可惜，不仅不信的人不懂，连许多基督徒也不知道。然而这一点却是圣经的中心启示。
人被造乃是为着作神的器皿来盛装神并彰显神。神要进到人里面作人的生命，人要在生活上彰显祂。为这缘故，神就照着祂的形像造人。我们曾说过，神是光、是爱、是圣，也是义。这光、爱、圣、义就是前面所说的那些美德：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。此外，神又是有思想、有情感、有意志的，也是有作为、有目的的。神的形像就是指神这一切的属性和美德。神乃是照着祂这形像造人。虽然因着人的堕落，人常常犯罪作恶，但在人里面仍然有一个向上的心，都要光明、要仁爱、要圣洁、要公义。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
神的形像-爱、光、圣、义
圣经里所说神的形像，就是神的所是。神是爱、神是光、神是圣、神是义。所以，爱、光、圣、义乃是神的所是，因此也就是神的形像。以弗所四章二十三节和歌罗西三章十节明白的说，我们要变化、要更新，而有主的形像。主的形像就是实际的爱、光、圣、义。
圣经中所讲的美德，归纳起来，就是腓立比四章八节所说那真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，以及德行和称赞。我们把这些加起来并且仔细分析一下，就会清楚看见，这些美德就是爱、光、圣、义。这四个字乃是圣经中一切美德的代表。圣经中所讲的美德就是神的彰显，而神的彰显就是神的形像，神的形像也就是爱、光、圣、义。
人的美德是神形像的照片
人的美德就是神形像的照片。宇宙间许多的东西都是象征。若是你替我拍一张照片，照片上的人，你可以说是我，又不是我，说不是我，却又是我。你若把这张照片寄给别人，说，这就是李某人；这不一定对。因为那张照片其实不是我，不过是我的一张照片。一张照片不是一个人的实际，不是那个人的本身，而不过是那个人的像。
你若想想你自己，在没有得救以前，你愿意仁慈、光明，你愿意正义、公平。这些心愿都是不用教导就有的。为什么人被造如此？因为人是照着神的形像造的。第一个人是神为祂自己所拍的一张照片，我们众人都是这张照片的翻版。这张照片的底片可以冲洗成千万张。亚当的子孙都是那一张照片的翻版。你我都是神的照片，是神的翻版。我们和神之间的关系太密切了。神就是我们的源头，我们就是神的照片。神是爱、是光、是圣、是义；我们也具有爱、光、圣、义的本质。
律法是神形像的描述
我们已经说过，神借着摩西所赐的十诫，乃是神性情的描写，所以律法就是神形像的描述。十条诫命正如同餐馆里的菜谱。你到餐馆不是去吃菜谱，菜谱仅是饭菜的指明。律法不过是个菜谱，描述神的所是，所以律法的内容与神的形像相符合。律法所讲的，就是爱、光、圣、义。
基督是神形像的活出
律法只是神形像的描述，只有等到基督来了之后，神真实的形像才得以彰显出来。新约的四卷福音书乃是主耶稣的传记，记述祂的生平。主的生平总括的说，就是爱、光、圣、义的表现。祂不是神形像的描述，也不是神形像的照片，祂乃是实实在在的一个人，把神自己活出来。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第七章）
基督是人一切美德的实际
人是照着神的形像造的，有神一切美德的形像。基督就是神的具体表现，是神一切美德的实际。当你接受基督进到你里面，你的爱心就是祂的一个房间，你的公义也是祂的一个房间，你的圣洁又是祂的另一个房间；你的一切人性美德都是祂的居所。千万不要以为，因为我们是在基督里活着的人，所以我们就没有伦常道德了。不！我们的伦常道德更高尚、更实际，因为那不是我们作出来的，乃是基督在我们人的美德里活出来的。
从前我们没有基督的时候，虽然行事为人循规蹈矩，讲究道德，崇尚礼仪，但我们所作的一切都像一只空手套，里面没有真实的内容。只有等到我们接受基督之后，祂就来作我们的生命、实际、和内容。人当初被造时，就有属人的美德在他里面；但这些都是空洞的，只有基督才是这些美德的实际。基督现在进到我们里面，就把我们里面美德的每一部分都充实了。如此，我们对人的爱才是有实际的真爱，对父母的孝敬才是有实际的真孝敬。因为这些都是基督从我们的美德里活出来的。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
腓立比书中两面的讲究
我相信我们读过腓立比书中的这些经节之后，都会觉得这些话很甜美、很宝贝。在这些宝贝的话里，含有两面的讲究：第一是关乎我们人这一面的，第二是关乎主那一面的。在人这一面，保罗说到心肠的事；他说，在基督里若有什么劝勉，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈仁的心肠和怜恤，我们就当思念相同的事，有相同的爱，魂里相联，思念同一件事。然后保罗在消极方面告诉我们，不可私图好争，不可贪图虚荣，要心思卑微，各人看别人比自己强。到了四章八节，保罗就指给我们六项美德，加上两项总结。这六项美德是：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。两项总结是：德行和称赞。保罗要我们思念这些事。
在腓立比书中还有关乎主那一面的讲究。说到人这一面，我们比较容易懂，但说到主那一面，因为太超凡了，我们就不太懂。一章十九节说，借着耶稣基督之灵全备的供应。三章十节说，认识祂复活的大能。四章十三节说，在那加给我能力者的里面。这里的“能力”和前面复活的“大能”，在原文里是同样的字，所以应当翻作：“在那加给我大能者的里面。”最后四章七节说，平安的神。这些话都非常高超、不平凡，叫人不容易明白。可是在这几处经文里，也有些字眼给我们看见，这两面的讲究是能连在一起的。比如说，耶稣基督的心肠。耶稣基督是主超凡的那一面，心肠是我们人的这一面，而这两面都在基督身上合而为一。又比如说，以耶稣基督的思念为我们的思念，又把耶稣基督与我们连在一起。
近年来主给我看见，光讲主高超那一面，而把人这一面摆在背后，是不行的。已往我所以那样作，是因为我在年幼时，从基督教里得了一个消极的印象。由于一般信徒不清楚腓立比书中属人这一面的真理，所以每当听到讲心肠、慈仁、怜恤、卑微、不可贪图虚荣、真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的这些人性美德，心里可能就会说，这和孔孟以及理学家所讲的不是一样么？所以我到美国以后，就专讲主超凡的那一面。因此有些人甚至误解说我只传讲灵，不传讲道德。其实圣经中所说基督徒的美德，远超过孔孟所讲的道德。因为圣经中所讲信徒的美德，乃是基督从信徒里面活出来的。我们基督徒的宝贝，就是有神在我们里面，有耶稣之灵作我们全备的供应，还有基督复活的大能在我们里面运行，并且加给我们大能。这样一位在我们里面的神，成了我们的平安，作了我们天天的享受。如此，我们就自然而然的活出一种超凡的人性美德。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第七章）
在基督耶稣的心肠里想念
腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里…。”这一节的国语和合本翻作：“我体会基督耶稣的心肠…。”这样的翻译好像是说，基督耶稣的心肠是基督耶稣的心肠，我不过是同情祂，体会祂的心肠而已。祂是祂，我是我，祂有祂的心肠，而我很同情祂，所以就体会祂的心肠。这样一来，就把基督和我们分开了。但这不是保罗原来的意思。照原文来看，保罗乃是说，“我在基督耶稣的心肠里。”他这样说，就把他自己和基督耶稣联结为一了。
保罗在那里并不是在外面体会基督耶稣的心肠，他乃是在基督耶稣的心肠里。保罗不仅是在基督里，更是在基督耶稣的心肠里。这给我们看见，我们信主耶稣的人，是与主联结为一的，主耶稣的心肠就是我们的心肠。在我们得救以前，我们并没有主耶稣的心肠，只有我们自己的。可是我们得救以后，主耶稣就进到我们里面来，我们就有了祂的心肠，因此我们行事为人就不再照着我们的心肠，而是照着祂的心肠了。
一切关乎属灵的事，都是生命的故事，且都是非常奥妙、叫人难以领会的。但我们的神常常借着祂所造的万物及其天然景象，来说明其中的奥妙。比如树木的接枝就是一个例子。接枝就是把好树枝接在坏树上。我们如何能使一棵结酸果子的桃树，结出香甜的桃子呢？乃是在这棵酸桃树上接好桃树的枝子。原来这两棵树各有各的生命，是两个不同的生命，但接枝之后就成了一个。那个原来结酸果子的生命就不能再长出来了，因为那从酸树根长出的老枝子已经被切除，而新枝子已经被接上了，所以从新枝子长出来的就是新果子。这新果子乃是二命成为一命的结果，不再是酸涩的、难看的，而是香甜的、好看的。
当我们信主耶稣时，祂那新枝子就“接枝”到我们这旧树里面。所以我们要领会，我们的旧人必须被切除，被置于死地，好让基督在我们里面长成并显大。我们该天天靠着圣灵治死身体的旧行为，不给它有生长的机会，好叫基督在我们里面天天长大。保罗说，“我在基督耶稣的心肠里…切切的想念你们众人。”他的想念是在主里想念，是在主耶稣的心肠里想念。因此这不是保罗自己一个人的想念，乃是他与主联结为一，在主里面的想念。
享受耶稣基督之灵全备的供应
腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应。”耶稣基督的灵就是耶稣基督自己。耶稣基督的灵有全备的供应。“全备的供应”这辞在原文里有特别的意义。当时在希腊有许多的歌咏团；这些歌咏团的负责人必须负责供应团员一切的需要，为他们预备乐器、服装、食物、住处等等。团员需要什么，负责人就供应什么。负责人的那种供应就是这里所说的“全备的供应”。
耶稣基督那包罗万有之灵全备的供应，使保罗在为基督受困苦、受逼迫，在危险中，在患难里，甚至在坐监时，都能显大基督、活出基督。因为保罗与主耶稣是完全联结为一，所以主的心肠就是保罗的心肠。保罗在主耶稣的心肠里活着，并且以主的心肠为心肠，耶稣基督之灵就作了他全备的供应，使他无论是生是死，是祸是福，是苦是乐，是喜是忧，都能照常显大基督。结果他活着就是基督。这是保罗在腓立比一章的经历，也应该是我们的经历。
在基督里劝勉、安慰并交通
腓立比二章一节说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。”腓立比一章给我们看见，保罗与基督是一。腓立比二章给我们看见，所有信主的人与基督也是一。保罗在二章一开头就说，“在基督里…。”这告诉我们，所有的鼓励、安慰、和交通都是在基督里的。保罗不是讲在基督以外的事。因此，基督徒的行事为人都该是在基督里。这里所说“有什么灵的交通”的“灵”，不是指圣灵，乃是指重生之人的灵。“有什么慈心、怜恤”的“慈心”，原文是“心肠”，和一章八节的“心肠”是同一个辞，指很柔细的心肠，所以这里翻作“慈心”较为合式。
被发现在基督里
腓立比三章给我们看见，保罗以认识基督为至宝；他因基督的缘故，将万事都看作亏损，也将律法上的义看作亏损，为要得着基督。保罗从前在律法上大发热心，逼迫基督徒，现在他从摩西的律法转到基督。因此，人一看见他，就发现他是一个在基督里的人。他不再有那本于行律法而有的义，乃是有那借着信基督而得的义。这义就是神的义，不是保罗自己的义。保罗之所以能有这样的义，乃是因为复活的基督活在他里面，使他认识并经历基督复活的大能。
在人的美德中活出基督
照着圣经的启示，神为着要人在人的美德中活出基督，祂经过了四个步骤。第一步是神来创造万有，并且照着祂的形像造人。第二步是神赐下律法。律法所讲说的，就是描述神的形像。神是光明的，律法也是光明的；神是慈仁的，律法也是慈仁的；神是圣洁公义的，律法也是圣洁公义的。人是照着神的形像造的，律法也是照着神的形像写的，所以律法和人应该是完全和谐的。可是人堕落了，人就不能照着律法所写的生活行动。换句话说，堕落的人不能彰显神了。
第三步是神成为肉体，成为那人耶稣，在地上生活了三十三年半。主耶稣在地上所活出的，就是律法所描述的。从四卷福音书里，我们看见耶稣的人性生活，就是神的彰显。祂就是光，祂就是爱，祂就是圣，祂也就是义，并且祂满有思想、情感、和意志。主耶稣完完全全照着神的所是，将神活出来。
现在我们可以看见，人是照着神的形像造的，律法是照着神的所是写的，而主耶稣是照着神的所是活出来的。关乎这第三步，一般基督徒有一个错误的观念，以为主耶稣已经活出神的样子，祂就可以作我们的榜样，所以我们都该效法耶稣。但事实告诉我们，基督徒要效法耶稣，就像受过训练的猴子模仿人吃西餐一样，只是一时的表演，并不是真正的活出。所以，人不可能借着效法耶稣而活祂。为此，人需要神第四步的工作，就是主耶稣先把神活出来给世人看之后，祂就去为世人受死，流血赎人的罪，并从死里复活，成了赐生命的灵。当我们一接受这位是灵的基督，祂就进到我们里面作我们的生命，再从我们里面活出神的形像来。这就是我们基督徒活出基督的路。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
基督徒是基督的翻版
人的美德是神形像的照片，就是神形像的翻版。我们这些有基督作生命的人是基督的翻版。我们要从保罗的经历中来看这一点。腓立比书三章五至八节说，“我…按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的（就是律法上的义），这些，我因基督都已经看作亏损。…因我以认识我主基督耶稣为至宝。”保罗不是说以基督耶稣为至宝，乃是以“认识”基督耶稣为至宝。他从前只认识律法，只以行律法为宝；但现今他认识了基督，就以他对基督的认识为至宝。保罗的眼光大大的改变了，他看律法上的义如同粪土一样。保罗在得救以前，宝贵律法上所得的义，所以他说，按律法上的义说，他是无可指摘的。但现在他的态度改变了，他说那些义都像粪土一样，他都丢弃了，为要赢得基督，好让基督作他的生命和一切。他要基督作他的义，不要律法上的义作他的义。
这里的义也可以讲成美德。保罗不是因着律法而有美德，乃是以基督作他的美德。所以他接着在九节说，“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”人怎么能看出保罗是在基督里面？乃是因为保罗活基督，不是有他自己那本于律法的义（美德），乃是有借着信基督、本于神的义（美德）。保罗活基督，显大基督，他也就成了基督的翻版。
我们因着信基督，与基督联结，在我们身上就另有一种义显出来。那个义就是我们基于信、本于神的义，也就是基督自己。所以林前一章三十节说，这基督成了从神给我们的义。这不是我们的道德，不是我们的行为，也不是我们遵守律法而有的一种结果。这乃是因着我们信基督，与基督联结，祂就与我们成为一，而从我们里面活出来的一种结果。人在我们身上看见基督活出来，就知道我们是在基督里的人。这样，我们就认识基督和祂复活的大能。这就是说，我们亲身经历基督在我们里面是活的，是复活的，也是有大能的。祂从我们身上活出来，作了神的义，在我们身上彰显出来，作了我们的美德。凡是这样活基督、彰显基督的人，就都是基督的翻版。
在基督里凡事都能作
到了第四章，保罗继续劝我们要这样经历基督。当我们经历基督，我们就活出真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的；这些都是德行，是叫人称赞的。我们所以能达到这个地步，乃是因复活的基督在我们里面，加给我们复活的大能。所以保罗说，我在那加我能力者的基督里，凡事都能作。保罗在那加给他能力者的里面，凡事都能作。这里的“凡事”，不是说别人能得博士，你也能得博士；别人能作总经理，你也能作总经理，你凡事都能作。这里的“凡事”，是指前面所说“真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的、有德行的、可称赞的”这些事。这些事别人作不来，但保罗有复活的基督在他里面运行，把复活的大能加给他，他就都能作。
最高超的道德，乃是基督在人性美德里的显出
腓立比这卷书就是讲在人的美德中活出基督，就是讲在“真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的”这些美德里活出基督。基督是我们的一切美德。当基督从我们里面活出来，就是我们活出基督来。因为基督是神的彰显，所以基督一活出来，神性就在人性里彰显出来。这样，神原初造人的目的就达到了，律法所描述的也在这里成全、实现了，并且绰绰有余。
在人的美德里活出基督，就是在神为人所创造的美德里活出基督。我们不是不注重道德，我们乃是不注重没有基督的道德。我们所要的乃是有基督的道德。圣经中的道德，其高超就在这里，因为圣经中的道德，是神在人里面作生命所显出来的人性美德。圣经中的道德乃是神经过成为肉体，活在地上三十三年半，经过死而复活，成为赐生命的灵，升到宝座上，今天又进到我们里面来的这位基督，从我们身上活出来的美德。祂是死而复活的基督，也是包罗万有的灵，祂住在我们里面作我们的生命，更在我们身上显出祂的形像。这个显出来的形像，就是最高超的人性美德。
人应当真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名；人应当有各种德行，得着各样的称赞。但这些都不能是空洞的，乃该是有内容的。这内容不是我们，乃是基督。我们的真实是基督，我们的可爱是基督，我们的庄重是基督，我们的公义是基督，我们的纯洁是基督，我们的美名也是基督，我们的一切德行、一切称赞都是基督，而基督就是神的形像。我们今天活基督，就是在人的美德中活出神的形像，叫神得着荣耀。结果，神就作我们的享受，作我们的满足；因此，祂也就是我们平安的神。“平安的神”，意思就是可享受的神，能满足我们的神。保罗作使徒，就是活出这种生活，他盼望每个圣徒也都活出这种生活。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第七章）