生命的认识与经历
第十一系列 生命的长大
第二十四篇 借着对付灵而在生命里长大
读经：诗五一10下，12，17上，箴十六18～19，赛五七15，六六1～2，彼前三4，加六1，林前四21，太五3，路九54～56
壹 对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过—路九54～56，彼前三4：
一 重生的灵在我们这人的最深处，是纯洁无污的；但在灵的外围，乃是魂和体；这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的—提后四22，太十五19～20，罗七18。
二 所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，以及各种不该有的光景—路九54，帖前四7。
三 灵的性质如何，就看它所附于之东西的性质是如何；我们是怎样的人，就使我们的灵生出怎样的性质来；当我们的灵出来，就代表我们这个人的味道、色彩；所以一个人的品质如何，他灵的品质也如何—路九54～55，太十五11、18。
四 对付灵具体的路，是定罪所有的搀杂，靠圣灵的能力除掉它们，以及主动的应用十字架来钉死我们的肉体、己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等这些灵的经过—罗八13，加五24。
五 神安排我们周遭的一切环境、事情，为要对付、拆毁我们的己，叫我们灵的品质，借着圣灵的管治，能够美好、能够纯净—太十29～31，罗八28～29。
六 如果每位弟兄姊妹灵的品质都是美好、纯正、清洁、有分量和高超的，那么每一个人就能彼此供应，召会就会丰富—参但五12，六3。
贰 在路加九章，雅各和约翰问主要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚村庄里弃绝主的人；但主责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”—路九51～56：
一 门徒的灵错了，因为他们的存心是恨；主的灵是要救人的性命，不是要灭人的性命—51～56节。
二 倪柝声弟兄曾说，一个人不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事—太十五18，路九55。
三 在基督身体的建造上，我们的行为若要有建设性、能造就人并有益处，我们必须在所作的事上是对的，在所用的方法上是对的，并且灵也必须是对的；每当我们要作任何事以前，该先问问自己有什么样的灵—太十五18，路九54～56。
叁 我们若要在基督身体的建造上有用，就需要有正确的灵—林前十四12，犹一20：
一 寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心—太五3、8，赛六六2：
1 灵里贫穷，意思就是我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，一无所是；没有基督这赐生命的灵，我们就一无所是—参加六3，约十五5，林前十五45，太五3。
2 灵里贫穷乃是在我们的灵里是倒空的，没有什么预先霸占我们全人的最深处；清心是关乎动机，是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神—林前十31，来十二2，诗九一14，申十12，十一13，十三3。
二 我们必须有正直的灵—诗五一10下，林前十四12：
1 正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物—参十五58，十四12。
2 在大卫的悔改以及为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵—诗五一10、17，弗四23，提三5。
3 我们需要正直的灵，总是稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱、或受误引—诗三四18，赛五七15，六六2。
三 悔改的信徒有乐意的灵─“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”—诗五一12：
1 作为信徒，我们对主的事和召会的事，应当常常有乐意的灵—代上二九17，代下二九31，罗十二8。
2 在关系到主权益的事上有乐意的灵，乃在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前；主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们会有乐意的灵答应、顺从—撒上二1，诗十三5，二十5。
3 我们在神的灵里有喜乐，我们就会乐意作任何能讨主喜悦的事—罗十四17，诗二十5，帖前一6。
四 在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵—诗五一17：
1 忧伤的灵就是悔改的灵，对于任何罪恶都觉得非常忧伤；换句话说，忧伤的灵乃是真正悔改的—诗五一17，三四18，五一17，五七15，赛六六2。
2 忧伤的灵，直译，破碎的灵，破碎的意思就是不完整；这就是说，你不认为自己是那样完全或完整的；你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、忧伤的—诗五一17，三四18，五一17，五七15，赛六六2。
五 我们需要有温柔安静的灵—彼前三4，加六1，林前四21，帖后三12：
1 彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵；加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄；在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们是要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去—彼前三4，加六1，林前四21。
2 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”—太五5，彼前三4：
a 温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受；世界的路是抗争、奋斗、并击败别人，以得着一些产业，一些基业—彼前二19～20、23、太十一29。
b 无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争；温柔的意思是不为自己争—太十一29，罗十二19。
六 神渴望与那有痛悔卑微之灵的人同住—赛五七15，六六2，参箴十六18～19：
1 我们若灵里痛悔卑微，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在；神就与我们同在，甚至与我们同住—赛五七15，六六2，诗三四18。
2 “因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒”—赛五七15，六六2，诗三四18。
肆 “耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人”—赛六六1~2：
一 神渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人，就是一班有痛悔卑微之灵的人—六六1～2，五七15，诗三四18。
二 神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处；在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所—约十四2、20、23，十五4，约壹四13，弗二22。
三 这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所—启二一3、22。
职事信息摘录：
对付灵就是对付灵的经过
灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付我们的存心、动机、目的、用意等等。我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。
比方一位弟兄和你过不去，你对他就很气愤、憎嫌。当你向别人题起他的时候，外面无论怎样轻描淡写，装作没有事，但话语里总给人摸着一点定罪的灵，气愤的灵。直到有一天，你或在聚会里，或在祷告中，蒙主怜悯，看见主既赦免了我，我怎能不赦免弟兄？这时，你就从深处把这不赦免的存心、用意，都对付得干干净净。然后，你若再向别人题起这位弟兄，甚至话语里就是说到已往彼此间过不去的事，但你的灵却是平的、正的。所以这时你的灵不只是出来的，并且出来了还是清洁的，没有别的作用。
在教会中，真正能供应人，造就弟兄姊妹的，就是这种对付过的清洁的灵。人的灵若未对付过，就是称赞人，也叫人不舒服，因为他的灵不干净，或者有谄媚的用意，或者有从人得到报答的存心。反过来说，有的人，灵是对付过的，他就是很直、很重的责备人，人听了，魂里虽不免难过，灵里却得到供应，受了光照，而感到新鲜、饱足。这是因为他的灵是清洁的、单纯的，没有别的作用。
因此，我们不只要把肉体、己、和天然，都破碎了，让灵能出来，还要进一步的，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有搀杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的。所以我们需要有两层的对付：一层是破碎的对付，为着叫灵能出来；一层是成分的对付，为着叫灵出来而能清洁。这成分的对付，就是对付灵的经过，也就是对付灵。
灵的本身并不污秽
虽然我们在前面说，要使灵清洁，但灵的本身实在并不污秽。不错，林后七章一节也说，要“除去…灵…的污秽”，但这污秽并不是灵本身的，乃是灵沾染上的，受了魂和体的影响而有的。
我们对这件事的断案，乃是根据圣经中所记载人堕落的经过。创世记三章给我们看见，人在堕落的时候，是先用魂接受了撒但的题议，所以人的魂里就受到撒但的败坏而污秽了。人又用体吃进了善恶树的果子，所以人的体里也就调进撒但的成分，而受了玷污了。但那时，人的灵并没有动。人第一次犯罪，灵并没有分。所以人在堕落以后，灵虽然受了魂和体的影响并玷污而死了，但是灵里并没有调进撒但的成分，因此灵的本身还是没有污秽的。
比方，良心虽然会受玷污而有亏欠的感觉，但良心的本身并没有问题。所以直到今天，就是没有得救的人，他们的灵什么时候稍微苏醒过来，就是人平常所说天良发现，总还是站在神这一边，还能觉出一点是非善恶，他们灵里的交通部分，也还能有一点敬拜神的观念。甚至最厉害的无神党，口里虽喊说没有神，深处还是不能没有神的感觉。这些灵里残余的功能，证明灵的本身还是干净的。
灵的经过污秽
灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时候，还要经过我们里面许多部分。这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷污，而将这些污秽带了出来。所以灵出来显在外面，就有那些污秽、不正当的光景。
比方温泉里的水，常是带着硫磺的气味。其实水的本身原是清洁无味的，但水流出来的时候，一经过硫磺矿，就把硫磺的成分带出来了。水里有了硫磺质，就变作硫磺水，所以流出来的时候，就带着硫磺的味道了。
照样，灵在我们的深处，也是纯洁无污的。但在灵的外围，乃是魂和体。这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的，所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，各种不该有的光景。如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的。一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、弯曲的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了。所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵。所以什么样的人，就有什么样的灵。
人的灵把魂和体的污秽带出来，这真是一件可怕的事！好像灵不动的时候，魂和体里的污秽还不厉害。当灵一出来，把魂和体的污秽也带出来，那就非常厉害了。就如火药库里的火药，存放在那里的时候，并不厉害，当火经过那里而爆炸起来，那就厉害了。火的本身虽没有爆炸力，但火经过火药而冲出来，就带着火药一同爆炸了。照样，人若单在魂里恨人，那还不厉害，若是恨人的时候，灵动了，灵出来了，把魂里的恨带出来，成了一个仇恨的灵，那就厉害了。
因此，我们单学习叫灵出来，实在还不够。我们必须把灵里一切搀杂的成分，也都对付干净，然后灵出来了，才能没有危险，才不会和人出事。
对付灵具体的路
对付灵具体的路，还是和已往所说各种的对付相似。第一是定罪，第二是靠圣灵的能力除掉。比方我们有弯曲的灵，第一要定这弯曲为罪，第二要靠圣灵的能力，把弯曲这个东西，从我们里面除掉。但这定罪和除掉，虽是靠圣灵的能力，却是我们主动的。我们肯，我们要，我们就能取用圣灵的能力。圣灵必须得着我们的意志和祂合作，祂才能叫我们有能力对付。这是生命对付一个最基本的原则。
罗马八章十三节所说的“治死”，就是我们主动的来治死，并不是圣灵替我们来治死。凭借是圣灵，但主动却是我们自己。供应能力的是圣灵，主动而凭借着圣灵来治死的乃是我们。我们已往也说过，加拉太五章二十四节说，我们这些属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，都钉在十字架上了。那个“钉”也是我们主动的，不是主主动的。不错，十字架是主钉的，但那只是一个客观的根据；我们主动的钉，才是主观的应用。我们的肉体、自己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等，这些灵的经过，都必须我们自己主动的应用十字架来钉死。
十字架
我们这样主动的对付，和人工的修行，并不一样。人工的修行，单纯是人为的；我们主动的对付，乃是有十字架的事实为根据。是主在十字架上已经定罪了罪，我们才能对付罪。是主在十字架上已经审判了世界，我们才能对付世界。同样，是主在十字架上解决了我们的旧人，连带的也解决了我们的肉体、血气、自己、天然、以及一切杂质，我们才能依据这个事实，来对付我们的肉体，对付我们的血气，对付我们的己意，对付我们的天然能力，并对付我们灵里的这些杂质。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十三篇）
生命的功用
我们对付灵，不只有主十字架完成的事实作根据，并且还有主死而复活的生命作能力。因着这生命是从十字架的死里出来的，它里面就带着十字架死的成分。所以当这生命流到我们里面以后，就把我们又带回到十字架的死里，使我们联于十字架的死，和十字架的死贯通起来。这就如电流通到电灯里，就把电灯和发电厂联接贯通起来，同时发电厂的电也就能在电灯里发生功用而叫它发光。照样，主死而复活的生命进到我们里面，一有运行，也就发生死的功用，叫我们能有各种治死的对付。这生命在我们里面，很自然的会给我们感觉，要求我们对付罪，对付世界，对付良心的感觉，对付肉体的夸耀和喜好，对付自己的意见，对付天然生命的能力，并对付我们全人各部分里面的杂质。这些对付，都是已经在基督的十字架上所完成的事实，现在在圣灵里成了我们的经历。
我们有了主的生命所给我们的感觉，就要运用意志和主的生命合作，立刻主动的起来对付。我们这样一合作，这生命的感觉就会变作一个杀死的能力，使我们有了十字架治死的经历。到这时候，十字架的治死，就要表现在我们的生活里，而实际的、具体的，除掉我们的不义、不圣，除掉我们良心的亏欠，除掉我们的肉体、血气，除掉我们的己意、天然，并除掉我们全人各部分里所有的杂质。到这地步，我们这个人就不只破碎了，叫灵能够出来，并且也纯洁了，使灵出来的时候，是清洁而正直，温和而正常的。
需要有正确的灵
路加九章告诉我们，撒玛利亚的一个村庄不接待主和祂的门徒。所以雅各和约翰说，“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（54。）主转身责备他们，说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（54。）我们总得学习知道，我们有怎样的灵。换句话说，我们对神对人总需要有正确的灵。我们的灵若不正确，我们对神就了了。我们需要知道，我们的灵是在怎样的光景里。圣经告诉我们要省察我们的行为，（该一7，）我们也必须省察我们的灵。我们不仅该省察我们外面的行为、举止、和态度，也该省察我们里面的灵。我们需要正确的灵。
灵里贫穷
在马太五章三节主说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”我们可以说，我们需要有丰富的灵；但我们不该说，我们需要有贫穷的灵。这是错误的。一个人若有贫穷的灵，他的灵就不是对的灵，正确的灵。马太五章三节这里，灵里贫穷，意思就是没有甚么预先霸占我们。犹太人中间所有的法利赛人、经学家、祭司、和长老，都不是灵里贫穷的，他们被预先霸占了。那就是为甚么主耶穌说，第一福是灵里贫穷。法利赛人无法有分于国度，因为他们灵里不贫穷。我们一直需要灵里贫穷，不让我们的灵被主自己以外的事物预先霸占、充满。我们必须倒空我们的灵，倒出一切预先霸占我们的东西，使我们在灵里贫穷。
正直的灵
首先，我们需要有正直的灵。（诗五一10下）这不是指我们的灵是对的，与错的相对。正直的灵意思是它能恒常站住。有些译本说，这是坚固、坚定、或稳固的灵。正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物。诗篇五十一篇是大卫悔改的诗篇，他为着他的灵不正直而悔改。换句话说，他的灵没有恒常正直的站住。他的灵不牢靠、不稳固，所以他会受引诱、受试诱、并且堕落。在他的悔改里，他祷告主让他有正直的灵，坚定、稳固、牢靠的灵。在他为着復兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。我们一直需要正直的灵，总是坚固、稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱、或受误引。
乐意的灵
在诗篇五十一篇，大卫的悔改和认罪里，他也祷告神赐他乐意的灵。（12下）大卫将乐意的灵联于救恩之乐。他求主使他仍得救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他。乐意的灵在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前。主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们要有乐意的灵答应、服从。这乐意的灵总是来自我们欢乐、喜乐的灵。我们需要救恩之乐。
毫无疑问，在大卫堕落时，他失去救恩之乐。如今他悔改，所以他求神使他仍得救恩之乐。那就是说，神要带他回到对救恩的享受。然后从这享受和这喜乐，他就能有乐意的灵。乐意的灵是他在主里欢喜快乐的结果。罗马十四章十七节说，“神的国…乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”我们在神的灵里有喜乐，我们的灵就会是乐意的。我们会有乐意的灵与主交通，敬拜祂，并祷告。凡能讨主喜悦的，我们就会乐意作。这就是说，我们有乐意的灵。
忧伤的灵
在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵。换句话说，在神眼中，忧伤的灵比祭物更宝贵。在十七节下半大卫说，忧伤痛悔的心，神必不轻看。忧伤的灵就是悔改的灵，为着任何罪恶都觉得非常忧伤的灵。换句话说，忧伤的灵是真正悔改的灵。
忧伤的灵，也可译为破碎的灵。破碎的意思就是不完整。这里的意思不是破成碎块，乃是说，你不认为自己是那样完全或完整的。你若认为你是完全、完整的，你就不会悔改，或承认你的软弱和你的失败。你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、觉得忧伤的。许多人犯罪以后，不会有破碎的灵，反而会有顽梗、完整的灵。因为他们觉得自己是完全、完整的，他们就不愿悔改，他们不愿认罪。我们不该这样，我们该一直有忧伤、破碎的灵。
即使我们不觉得自己犯了罪，我们仍需要忧伤的灵。即使我们没有犯大罪，我们仍会有小错。在我们的话语、我们的态度、我们的思想、我们的感觉、和我们与别人的谈话上，许多时候我们是错误的，甚至不知不觉就错了。所以我们一直需要保守一个忧伤、破碎的灵。不要认为自己是完全、完整、且完美的；没有人是完全的，所以我们需要忧伤、破碎的灵，悔改并认罪。
温柔安静的灵
我们也需要温柔安静的灵。彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵。加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄。在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去。新约中多次题起温柔的美德。在马太五章五节主说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”基于这节，我们可以查考新约里温柔的真正意义。世界的路是抗争、奋斗、并击败别人，以得着一些产业，一些基业。但圣经说，你若要承受甚么，就必须温柔。温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受。无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争。温柔的意思是不为自己争。我们需要温柔安静的灵。你若争甚么，就无法安静；你能安静惟一的路，就是不为自己争，成为自己寻求甚么。
痛悔谦卑的灵
痛悔谦卑的灵与忧伤的灵非常相近，以赛亚五十七章十五节和六十六章二节都指明同样的事，这二处指明甚至天也不是神乐于居住之地。神渴望与那有痛悔谦卑之灵的人同住。这不是小事。我们若灵里痛悔谦卑，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在。神就与我们同在，甚至与我们同住。
我们的灵若骄傲，我们若保守自己完整、完美、且完全，不愿悔改并认罪，我们就会失去主的同在。在某种意义上，照着我们的经历，主的同在会离开我们。所以我们需要谦卑忧伤的痛悔之灵，就是悔改的灵，承认我们的罪恶。我们若在这样的灵里，主必与我们同在，并与我们同住。以赛亚五十七章十五节和六十六章二节是我们要向圣徒指出的美妙经文。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十九课）
神渴望得着的住处
以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”神不认为天地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建的物质殿宇是祂安息的地方。神反而渴望住在活的人里面，因为祂永远的心意乃是要得着一个不是用无生命的石头建造，而是以信徒为活石建造的居所。
虽然许多基督徒梦想上天堂，神却渴望来到地上。在将来的永远里，新耶路撒冷要从天降到新地上。（启二一1～2。）在所有蒙神救赎的圣徒都已成熟并得成全之后，他们就要构成新耶路撒冷，神终极的住处。然后新耶路撒冷就要由神那里从天降到新地上。在永世，神的居所不在诸天之上，而是在新地上的新耶路撒冷。神的渴望就是要得着一个居所，由一班被神圣生命充满的人所建造。（李常受文集一九七二年，圣经中的生命与建造，第三册）
神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方。旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿。（来三6与注）神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中。（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）根据2节和五七15，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人。神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处。（约十四2，20，23，十五4，约壹四13）在新约里，这个住处，这个殿（家，）乃是召会，就是神在信徒灵里的居所。（弗二22与注3，提前三15与注1）这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷。在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所。（启二一3与注，22与注）见创二八12注1与撒下七12～14注。（圣经恢复本，赛六六1注1）