神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第二十五篇 帐幕的竖板─信徒在三一神及其彰显里的图画
读经：出二六15～30，约十七21～23，弗四2～3，林前十二12，一1，林后三18，路十1
壹 帐幕预表信徒建造在一起成为神的居所─出二六15：
一 帐幕是新约信徒建造成为神在地上居所的一幅图画─弗二21～22。
二 竖板要成为一个整体作神的居所，就必须被带到一里─出二六18～25、30。
三 在帐幕连同竖板的事上，我们在约翰十七章看见一幅一的图画，这一就是在三一神及其彰显里的─约十七21～23。
贰 帐幕的竖板是约柜的扩大─出二五10～11，二六15、29上：
一 竖板与约柜一样，是由二种元素作成的，因此竖板是约柜的扩大—15节。
二 召会，基督的身体，乃是元首基督的扩大─约三29上、30上，林前十二12，西二19：
1 基督的二种性情，神性和人性，联结并调和成为一─路一35。
2 当调和的原则扩大时，召会就产生了；因此，原则上召会与基督一样─神圣的性情与属人的性情调和，成为一个整体─约十四20。
叁 竖板是由皂荚木包金作的─出二六15、29上：
一 皂荚木表征复活、拔高并加强的人性，金表征神性—二五5。
二 包裹需要变化；我们天然的人若没有变化，三一神就不会包裹我们─林后三18，罗十二2。
三 神渴望看见祂自己（金）在人（木）身上得着彰显；这需要我们完全由神包裹─约十七22。
四 当一块竖板完全被金包裹，就丰丰富富的有神，而且丰丰富富的有一—出二六15：
1 召会的一不是在我们的人性里，乃是完全在三一神和祂的荣耀，祂的照耀里─约十七21～23。
2 “今天主需要真正的一。我们若没有这一，就不能在恢复里往前。因此，最紧要且最关键的事就是真正的一。保守在这扎实、真实的一里的路，就是对经历的神有足够的分量。这是我们今天的需要”（真理信息，第一〇三页）。
五 “主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人”（第一〇一页）。
肆 每块竖板宽一肘半─出二六16：
一 三肘的一半表明每位信徒都是一半，需要与别人配合，好形成三肘，为着神居所的建造─路十1，林前一1。
二 凭个人主义来服事召会，是单块竖板的服事，没有与别人联在一起─结四9～12。
三 我们是召会的肢体，每一个人都不该是个人主义的；个人主义与身体的原则相反─路十二5，林前十二14～22。
伍 每块竖板上的环表征起初的灵，就是重生、内住、盖印的灵─出二六29，路十五22，弗一13：
一 因着起初的灵已经安置在我们这人里面，我们就成了有金环的竖板─加四6。
二 每块竖板上的三环，乃是为着在复活里、在三一神里联结信徒─太二八19，弗二18，四4～6。
三 我们需要起初的灵扩展到我们全人；这就是说，起初的灵必须扩展，好包裹我们─弗四23、30。
陆 闩表征起初的灵成了联结的灵，将基督身体的所有肢体联结成为一─出二六26～29，弗四3：
一 在联结的灵里不只有神圣的元素，也有人性的元素；在此我们有神性（那灵的一）和人性（持守一）─出二六26上，29下，弗四2～3。
二 联结的闩不单单是圣灵，乃是圣灵同人的灵─林前六17，罗八4。
三 联结的闩乃是调和的灵，就是神圣的灵和人的灵调和，成为和平的联索─四3。
四 联结的灵一直要横过我们而临到别人；每次我们的灵与横过的灵是一，我们就经历了联结的灵。
柒 “你若用约翰十七章的光来看帐幕的图画，你会看见一的真理。要有这样的一，我们需要起初的灵，我们需要变化成皂荚木，我们需要用金子包裹，我们需要联结的灵横过；这横过是根据我们的灵愿意与祂合作。然后我们就有一和建造（真理信息，第一二七页）
职事信息摘录：
竖板预表信徒建造在一起成为神的居所
在帐幕的盖之下，有竖板构成的墙，是用皂荚木包上金子作成的。这些竖板预表信徒建造在一起，成为神的居所（弗二22）。因此，我们有把握说，帐幕不仅预表个人的基督，更是预表团体的基督。由包金的竖板来预表的信徒，乃是由基督亲自来遮盖。虽然信徒不在四层盖里面，但基督却与构成帐幕墙壁的竖板有关。我们由一件事实可以晓得：竖板是用皂荚木包上金子作成的，而预表基督的约柜也是用同样的材料作的。（出埃及记生命读经，第九十七篇）
在三一神里的一是非常深奥的；它是一个奥秘。因此，我们很难来解释或下定义。因为圣经中许多属灵的实际都是这样，所以就有预表描绘出其细节。因着约翰十七章中所启示的一既抽象又奥秘，我们若没有出埃及记里的预表，就不能充分的领略。帐幕乃是新约的信徒被建造成神在地上居所的一幅图画。旧约的帐幕立起来之后，就充满了神的荣耀。从那时候起，帐幕就成了神在地上的居所，成为祂荣耀停留的地方。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第十章）
我们在三一神里成为一的一幅图画
凡新约中属灵的实际，几乎都是抽象的。不过，大多数属灵的实际，在旧约里都有预表或图画。在出埃及二十六章，有一幅在三一神里成为一的图画。帐幕的竖板组成一个团体的结构。在帐幕里的约柜是一个单独的物件，但帐幕却是一个团体的实体。约柜预表基督。然而，用来制造约柜的材料，也同样用来造竖板。约柜和竖板二者都是用皂荚木包金而成的。竖板一共有四十八块，当这些竖板放在一起，就组成了神的居所。当然，神的居所是一件团体的事。因此，在四十八块竖板的帐幕里，我们看见一幅真实一的图画。为着成为神居所的一个实体，四十八块竖板必须成为一。这些竖板成为一，不是因着皂荚木，而是因着包裹木头的金子。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第九章）
在帐幕里所看见的一就是帐幕的建造
约翰十七章主的祷告中所提及的一是奥秘的，因为这是一个在三一神里实现并实行的一。感谢主，在旧约帐幕的建造里，有幅关于这一的清楚图画。在出埃及记中帐幕的建造与约翰十七章里的一互相呼应。主祷告愿所有信祂的人都成为一，使神在地上能够得着一个居所。帐幕就是这样的一个居所。在帐幕里所看见的一就是帐幕的建造。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第十一章）
竖板是由皂荚木包金作的（二六15、29上），与造约柜的材料相同。这指明竖板是约柜的扩大。帐幕的竖板预表在基督里的信徒是基督的扩大，而帐幕作神的居所预表召会是属灵的殿。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会享受耶稣的人性，第一章）
召会乃是基督的扩大，因为召会就是基督的身体，而基督的身体就是元首基督的扩大，也就是元首基督的丰满。假如你看见有一个人头，悬在半空活动，你定规觉得非常惊骇、非常可怕。或者，你看见这一个人头很大，身体只有一尺半高，你觉得这也不行；因为身体和头不相称。你会说，这一个人一点也不丰满。如果这一个人的身量有六尺高，你就会称赞说，这个人是多么魁伟、丰满。所以，身体乃是头的扩大、丰满。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第九章）
约柜是用包金（表征基督的神性）的皂荚木（表征基督的人性）组成的。帐幕的板也是用包金的皂荚木作的。板是用与约柜相同的两个元素构成的，所以板乃是约柜的扩大、扩展。召会，就是基督的身体，乃是元首基督的扩大、扩展。基督的两种性情，人性和神性，联结在一起并调和成为一。这调和的原则扩大时，就产生了召会。在原则上召会与基督一样—是人性与神性调和，成为一个实体。召会不单是神自己组成的，也不单是人性组成的。召会乃是两种不同的性情调和在一起，联结成为一的实体，就如包金的皂荚木所预表的。（李常受文集一九六三年第一册，帐幕的属灵应用，第七章）
竖板是由皂荚木包金作成的
帐幕中的竖板是由皂荚木包金作成的。出埃及二十六章十五节说，‘你要用皂荚木作帐幕的竖板。’二十九节说，‘板要用金包裹。’帐幕的壁由竖板所组成，预表信徒建造在一起成为神的居所（弗二22，彼前二5）。皂荚木表征耶稣拔高的人性，这人性是为着竖板的站立。信徒借着重生，已经得着耶稣拔高的人性以及祂包裹的神圣性情，成为包金的皂荚木板。皂荚木为金所包裹，表征基督的神圣性情，已经与信徒的属人性情成为一，成为神的彰显。（李常受文集一九七一年第二册，给洛杉矶召会的数篇信息，第二章）
木是竖立的部分，金是包裹的部分
基督在祂的人性里，是竖立的梯子。用皂荚木包金所建造的约柜和会幕，也是基督的预表。皂荚木表征基督的人性，金表征基督的神性。这木是竖立的部分，金是包裹的部分。我们要竖立起来，就必须是在复活里的人。耶稣成了梯子，不是凭祂的神性，乃是凭祂的人性；不是凭祂是神子，乃是凭祂是人子。祂是天梯，是高举的阶梯，把天带到地上，并把地联于天，为着建造神的家。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十章）
金子不会包裹一些劣等或腐朽的材料；它乃是包裹皂荚木。虽然皂荚木相当的好，但是帐幕的目的不是为着彰显木头。这指明神不要人得着彰显；祂乃是要看见祂自己的彰显。神盼望祂自己在人身上能得着彰显。这需要人被神遮盖，甚至完全被祂所包裹。
丰丰富富地有神也有一
若是只有三个金环，这在正确的一的彰显上，并不丰富。真正的一需要金子完全的彰显，完全的显出。因此，我们天天需要用更多的金子来包裹。起初的灵越在我们里面扩展，我们就越成为一。除了承认我们缺少神之外，我们也该学习承认我们缺少一。然而，靠着主的恩典我们也能够说，‘阿利路亚，我丰丰富富地有基督，我也丰丰富富地有一！’当一块竖板完全被金子包裹，就是被三一神包裹时，就丰丰富富地有神，而且丰丰富富地有一。
变化与包裹
我们已经看过，金子是包裹皂荚木的。金子不能包裹任何别种的木料。这指明我们天然的人若没有变化，三一神就不会包裹我们。三一神断不会包裹肉体或天然的人。包裹需要变化，这是一件重要的事。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第十章）
在神荣耀里的一
金子不仅使竖板成为一，也是竖板的荣耀。竖板被金子包裹，就有金子的荣耀，因为金子的照耀就是竖板的荣耀，竖板的彰显。凡进入帐幕的人，都能看见每一面都有金子的照耀。因此，四十八块竖板的一不仅是在表征神的金子里，也是在表征神荣耀之金子的照耀里。同样的原则，今天我们的一乃是在三一神里，并在祂的荣耀里，就是在祂的照耀里。
神以自己包裹祂所恢复的人
主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在于神以自己包裹祂所恢复的人。
今天主需要真正的一。我们若没有这一，就不能在恢复里往前。因此，最紧要且最关键的事就是真正的一。保守在这扎实、真实的一里的路，就是对经历的神有足够的分量。这是我们今天的需要。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第九章）
每块竖板宽一肘半
每块竖板宽一肘半，与约柜的宽和高相同。约柜长二肘半。这意思是说，约柜的尺寸都是半个单位。每块竖板的宽度也是这样。三肘的一半表明每位信徒都是一半，需要与别人配合，好形成三肘，为着神居所的建造。（出埃及记生命读经，第九十七篇）
板宽一肘半。因着神建造的基本数字是三和五，所以我们能领会一肘半是三这数字的一半。这表征一块板本身并不完整，必须有另一块板才完整。两块板相连在一起就得到完整的三这数字。在圣经中这个原则相当清楚；在路加十章一至十六节，主差遣门徒两个两个出去。作为召会的肢体，我们没有一个人该是个人主义的。个人主义违反身体的原则，就是神居所的原则。我们个人凭自己，绝不能完整，我们只是一个单位的一半；我们都必须联在一起，好成为完整。原则上，我们必须成对的出去。（李常受文集一九六三年第一册，帐幕的属灵应用，第七章）
金环表征赐给我们之起初的灵
直到现在，你也许一直认为金环是竖板包金的产物。纯正的圣经教师和解经家都同意，金环表征赐给我们之起初的灵，就是重生的灵，也就是以弗所一章所提盖印的灵。当我们重生时，神把祂的灵放在我们里面，重生的灵立刻成了内住的灵。这重生并内住的灵就是神所赐给我们起初的灵。当浪子回家时，有三样东西穿戴在他身上：袍子、戒指和鞋。袍子表征基督作我们的义，戒指就是盖印的灵。古时，人们用刻有名字的戒指作为印记。为这缘故，圣经教师说，从路加十五章来看，当我们回到父面前，父就把基督赐给我们，作我们的义遮盖我们，并赐给我们那灵作印记，见证我们是属于父的，同时我们也成了祂的基业。
三个金环表征三一神
因着起初的灵已安置在我们这人里面，我们就成了有金环的竖板。每块板上有多少个金环？你若查考帐幕每一面五个闩的排列，你会得结论说，每一块板上定规有三个金环。五个水平横过的闩排列成三行，而中间的闩是从这一头通到那一头。中闩的上下有两行，各行由两闩组成，长度为中闩的一半，在中间互相连接。因此，在每一块垂直的竖板上至少必须有一个金环靠近顶部，一个在中间，一个在底部。不过在每一处，会不会多于一个金环？出埃及二十六章二十四节提到‘一个环子’。因此，在每一块垂直的竖板上，在水平的闩通过的三个地方，每个地方该只有一个金环。这意思是说，在每一块竖板上只有三个金环。这些金环表征三一神。因此，起初的灵就是三一神。当这灵临到我们时，父和子与祂同来。阿利路亚，我们有三一神在我们里面作起初的灵！我们是竖板，不只有一个金环，而是有三个金环。这三个金环是我们基督徒生活的初阶，指明基督徒的生活开始于三一神。
把金环安置在竖板上之后，竖板就被金子包裹。这包裹使金环与包裹的金子同有一个显出。这说出盖印之灵的扩展，正与我们的经历相符。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第十章）
闩表征起初的灵成了联结的灵
我们作为在基督里的信徒，已经为圣灵所印涂。我们相信主时，就受了所应许的圣灵为印记，这灵也成为我们得基业的凭质（一14）。然而，经历印涂的灵是一回事，经历联结的灵是另一回事。在一章有起初、印涂的灵，就是圣灵；但在四章我们有联结的灵，‘进步’的灵。这灵不仅是神的灵，更是神的灵复合了耶稣的人性；这样的灵是由皂荚木包金的闩所表征。二节提到，为了保守那灵的一所需要变化过的人性，印证了这件事。因此，环同着闩表征起初的灵成了联结的灵，将基督所有的肢体联络成一个身体。联结的灵不仅是神的灵，也是那人耶稣的灵（徒十六7）。不仅如此，这灵如今与我们人重生的灵调和（罗八16）。因此，联结的闩实际上不只表征那灵本身，更表征那灵与人灵调和—调和的灵，其中包含了神性与人性。（李常受文集一九七一年第二册，给洛杉矶召会的数篇信息，第二章）
与联结的灵合作
联结的闩不光是圣灵，而是调着人灵的圣灵。在新约的书信里常常很难定准，希腊原文里的‘灵’字，究竟是指圣灵还是人的灵。这灵时常是指调和的灵，就是圣灵和我们的灵相调和。所以，联结的闩不光是三一神加到人里面担负责任；这些闩所代表的那灵也包含了人的灵。这意思就是说，我们的灵若不与联结的灵合作，这一就无法得着实际的实化。联结的灵实际上就是调和的灵。在这调和的灵里有神性，也有人性。
联结的灵一直要横过我们而临到别人，问题在于我们是否愿意跟随祂。什么时候我们的灵与横过的灵是一，我们就经历了联结的灵。每次我们照着那灵生活行动，就经历那灵的横过。我们是站立的，但我们也是被那灵横过的。我们的灵若不跟随那灵，那灵就不会横过我们。当我们的灵协同横过的灵时，我们就有了联结的闩。这是保守一独一的路。这种对联结的闩的认识，可由我们的经历来印证。
和平的联索
以弗所四章三节说到和平的联索。这和平的联索就是我们的灵与联结之灵的合作。多年前当我读以弗所四章二至三节时，我只注意保守那灵的一。我没有思考二节所提一切有关的事。最后我看见了这两节之间的关系。我能肯定的从经历中见证，唯有我们的灵跟随那灵，我们才有和平的联索。有些弟兄们可能来在一起，但他们中间可能没有和平。他们的灵必须愿意跟随横过的灵，才会有和平的联索。这就是保守那灵的一的路，这也是对帐幕里联结的闩正确的认识。联结的闩就是调和的灵，也就是圣灵与人的灵调和成为和平的联索。这是真正建造的路。
若用约翰十七章的光来看帐幕的图画，
你会看见一的真理
你若用约翰十七章的光来看帐幕的图画，你会看见一的真理。要有这样的一，我们需要起初的灵，我们需要变化成皂荚木，我们需要用金子包裹，我们需要联结的灵横过；这横过是根据我们的灵愿意与祂合作。然后我们就要有一和建造。这个建造就是神与人在地上的居所。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第十一章）