第十五篇　接受神的救恩

圣经真理题库

读经：路十四16～17，可十六16，腓二12，徒五31，哈一1，二4，何十一4，徒二40

壹路加十四章15～24节这大筵席与马太二十二章2～14节的婚筵不同；那婚筵是为着国度的赏赐，这大筵席是为着神完全的救恩—【路十四16注1】：

一神就是那人，预备了完全的救恩作大筵席，并打发头一批使徒作祂的奴仆，去邀请犹太人（16～17节）。

二但他们因被财富，如地、牛或妻子霸占，竟拒绝祂的邀请（18～20节）；于是神打发使徒们去邀请街上的人─贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的；他们因着贫穷和困苦，就接受神的邀请（21～22节上）。

三但神的救恩还有空位给更多的人；所以祂打发奴仆进一步到外邦世界去，就是到路上和篱笆那里，勉强外邦人进来，坐满祂救恩的空位（22下～23节，徒十三46～48，罗十一25）。

四 “若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只”，这表明我们不仅该带自己的家接受神的救恩，也该带领邻舍的家，分享神丰富、无限的救恩，这救恩不是我们一家取用得尽的—【出十二4注1】。

贰信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分—【可十六16注1】：

一信（见可一15注3）乃是接受奴仆救主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21、23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体（弗五30）。

二受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着奴仆救主的复活，成为神的新造；这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了（一4，徒十九3～5）。

三受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认；这二者应当并行；此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样（林前十2，十二13）。

叁我们已经接受神的救恩，这救恩的顶点就是被神高举在荣耀里，和主耶稣一样—腓二9，【腓二12注4】：

一犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界（启一5，十九16），并作救主，拯救神所拣选的人；元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩—参十七26～27，约十七2，【徒五31注2】。

二我们需要恐惧战兢，常常且绝对的顺从，以完成这救恩，将这救恩带到终极的结局；我们已经凭信接受这救恩，现今我们必须借着顺从，包括我们魂里真实的一（腓二2），以完成这救恩；凭信接受救恩，是一次永远的；完成救恩，却是一生之久—【腓二12注4】。

肆申言者名字的意义指明，为使罪人接受神永远的救恩（二4），（这救恩实际上就是神自己—赛十二2，路二30），神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂—参路十九1～10，哈二4注2，何十一4注1，【哈一1注1】：

一哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信得生并活着（二4下），好使全地认识耶和华的荣耀（二14），并在耶和华面前静默无声，耶和华乃是在祂的圣殿中（二20）；且使寻求祂的人借着祷告、颂扬、并对祂的信靠，向祂唱诗歌（三）。

二 “只是义人必本于信得生”这话，使徒保罗在新约曾引用过三次（罗一17，加三11，来十38），揭示神给罪人的永远救恩；按照本书的背景，以色列（神的选民）和迦勒底人（列国）都在神的审判之下；所有的罪人，不论是犹太人或外邦人，在神的审判下，都命定要死—罗六23，【哈二4注2】。

三罪人脱离神的审判并得着神永远救恩惟一的路，乃是相信神的具体化身基督，使他们成为义的并得称义，以得生命并活着（约三16～18）；神永远的救恩乃是拯救我们的全人—灵、魂、体—直到永远（帖前五23）。

四我们接受这一救恩的路，乃是相信基督，使我们蒙神称义，因而够资格得着永远、神圣的生命，并凭这生命活着（罗三24，五1～2、10、17，弗二8）；这是在一卷旧约申言者书中所说新约的福音。

五神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着基督在他人性里的这一切步骤，神在他救恩里的爱才临到我们—罗五8，约壹四9～10，【何十一4注1】。

伍得救是神作的，但人需要主动接受神所要作的；五旬节的时候，凡与神完全的救恩有关的事都预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受；在这事上，神在等候着人，人需要采取主动；人哪，要得救！—【徒二40注2】。