职事信息鸟瞰
第二系列 倪柝声弟兄职事第二阶段（1934—1944）
第二十八篇 歌中之歌导言
读经：歌一1，三6～11，八1～14，撒上十七23，代上二二9，传二1～26，王上四32
壹 导言—歌一1，撒上十七23、49：（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，导言）
一 一章一节可译作：“歌中的歌，是所罗门的歌”；这歌是说到所罗门；这卷书是领我们认识祂是王：
1 大卫杀歌利亚，他胜过了仇敌，这是指十字架掌权的基督—撒上十七23、49。
2 所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督—代上二二9，太二6。
3 所以在本书中，主是站在所罗门王的地位—代上二二9。
4 在本书，我们和主，不是像约拿单和大卫的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己—王上十6～7。
二 书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的；女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的—歌一4～16：
1 所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体召会的寻求主—4～16节。
2 是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止—一～二。
三 本书的中心，是讲到属灵的交通；它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事；它所著重的点，乃是进一步追求跟随主的人所有属灵的情形—一生所经历的阶段，最后所达到的境地—二7，四6。
四 本书是说到一个人已经得救了而有所追求；本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题—一4：
1 所以，并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主—4节。
2 不讲信，只讲爱；本书的旗号是“爱”；“以爱为旗”，这是我们的口号—二4。
五 本书是一本诗，是用诗的辞藻、言语、字句，来写出属灵的历史；所以，许多地方，只能以意会，不能以言传—一7～8。
六 本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面—歌一9、16，三11，太十九28：
1 论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太福音所给我们看见的—28节。
2 论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的—歌一9、16，三11。
七 本书用得最多的一个字，就是“爱”；这个字的用法有好几种，有单数、多数、男性、女性、和普指的不同，例如—一9、16，二4，七12：
1 “佳偶”，原文是女性的爱；“良人”，原文是男性的爱—一9、16，。
2 一章二节、四节，四章十节，七章十二节的“爱情，”是多数的“爱”；它们的单数，本书都指着“良人”；“良人”这“爱”，是单数的，亦可称为“大卫”，因为“大卫”就是“爱”的意思。
3 二章四节的“爱”，是普指的；二章七节，三章五节，八章四节的“亲爱”，是女性的爱；五章一节、十六节的“朋友”，宜作“亲爱”，是和佳偶相对的男性的爱。
八 解释本书的几个原则—二8、16，三5：
1 每一段的解释，必须与本书中心的思想—属灵的经历—那一条线联得起来—二8、16。
2 每一句话的意义，一面要在本处讲得通，一面又要与那一条线联得起来—二7，三5。
3 主在马太十三章解释比喻的时候，有的地方祂详加解释，有的地方祂不加解释；解释本书，也该如此—参太十三10～11。
4 研究名词的意思，一面要从字的本身去寻解释，一面要从圣经中历史的用法去寻解释—参五2与注1。
5 本书讲到新妇和新郎的时候，常常用许多别的东西来比喻；它的特点，都是寓意的；它的比喻，都是表号的；寓意的，是很容易明白的；但是，要明白表号，就得有成熟的考虑—二1、9，三7。
贰 题目—传一2，歌一1：
一 一章一节：“所罗门的歌，是歌中的歌”；所罗门曾作诗歌一千零五首；在他这么多的诗句中，最好、最宝贝的，就是这歌，所以说，这是歌中的歌—王上四32：
1 至圣所是圣中的圣；主耶稣是王中之王，主中之主；这歌是歌中的歌—歌一1。
2 传道书是虚空的虚空，这歌是歌中的歌—传一2，歌一1。
二 这歌与传道书是相对的—传一2，歌一1：
1 传道书是说流荡的生活，这歌是从流荡得了安息—传一3～11，歌一16～17。
2 传道书是说人凭着知识得不着满足；这歌是说人凭着爱才能得着满足—传一12～18，歌二3～7。
3 传道书是说追求在日光之下的；这歌是说追求在基督里的—传二1～26，歌三6～11。
4 传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；这歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好—传十二7～8，歌七9～13，八5～14。
叁 分段—一2～二7，二8～三5，三6～五l，五2～六13，七1～13，八1～14：
一 第一段，第一次的追求和满足—一2～二7。
二 第二段，脱离自己的呼召—二8～三5。
三 第三段，升天的呼召—三6～五l。
四 第四段，复活后的十字架的呼召—五2～六13。
五 第五段，神的工作—七1～13。
六 第六段，肉体的叹息—八1～14。
职事信息摘录：
导言
歌中的歌，是所罗门的歌
一章一节可译作：“歌中的歌，是所罗门的歌。”这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大卫杀歌利亚，他胜过了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，祂是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像约拿单和大卫的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。约拿单爱大卫，是因大卫胜过了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门。（五上十6～7。）所以我们不只要像约拿单那样爱大卫，也要像书拉密女那样爱所罗门。这卷书是领我们认识祂是王。
书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的
书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。
本书的中心，是讲到属灵的交通
本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这卷书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所著重的点，乃是进一步追求跟随主的人所有属灵的情形－一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像盖恩夫人所写的“灵性水流，”宾路易师母所写的“灵命四层，”也都是这一种的性质。
本书是说到一个人已经得救了而有所追求
本书是说到一个人已经得救了而有所追求。所以对于得救的事，就完全不题。本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题；不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人。所以，并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主。不讲信，只讲爱。本书的旗号是“爱”。“以爱为旗”（二4），这是我们的口号。
本书是一本诗
本书是一本诗，是用诗的辞藻、言语、字句，来写出属灵的历史。所以，许多地方，只能以意会，不能以言传。
本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面
本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面。论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太福音所给我们看见的。论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的。
本书用得最多的一个字，就是“爱”
本书用得最多的一个字，就是“爱。”这个字的用法有好几种，有单数、多数、男性、女性、和普指的不同。例如：“佳偶，”原文是女性的爱。“良人，”原文是男性的爱。一章二节、四节，四章十节，七章十二节的“爱情，”是多数的“爱。”它们的单数，本书都指著『良人。”“良人”这“爱，”是单数的，亦可称为“大卫，”因为“大卫”就是“爱”的意思。二章四节的“爱，”是普指的。二章七节，三章五节，八章四节的“亲爱，”是女性的爱。五章一节、十六节的“朋友，”宜作“亲爱，”是和佳偶相对的男性的爱。
解释本书的几个原则
（一）每一段的解释，必须与本书中心的思想——属灵的经历——那一条线联得起来。
（二）每一句话的意义，一面要在本处讲得通，一面又要与那一条线联得起来。
（三）主在马太十三章解释比喻的时候，有的地方祂详加解释，有的地方祂不加解释。解释本书，也该如此。
（四）研究名词的意思，一面要从字的本身去寻解释，一面要从圣经中历史的用法去寻解释。
（五）本书讲到新妇和新郎的时候，常常用许多别的东西来比喻。它的特点，都是寓意的；它的比喻，都是表号的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表号，就得有成熟的考虑。所以，表号的话语，都得照圣经中的用法，和神的教训，才能明白。寓意和表号的性质，有时相同，有时完全不同，并且是常常不同的。我们不管它的相同不相同，我们乃是要问它是指着什么说的。表号常能把寓意所不能有的给它。例如：启示录一章十五节说，“脚好像在炉中锻炼光明的铜。”脚是寓意，我们知道是指行动说的。好像在炉中煆炼光明的铜，这是表号，这不是一下就可明白的。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，导言）
题目
一章一节：“所罗门的歌，是歌中的歌”（原文无“雅”字）。所罗门曾作诗歌一千零五首（王上四32）；在他这么多的诗句中，最好、最宝贝的，就是这歌，所以说，这是歌中的歌。至圣所是圣中的圣；主耶稣是王中之王，主中之主；这歌是歌中的歌。传道书是虚空的虚空，这歌是歌中的歌。
这歌与传道书是相对的
这歌与传道书是相对的。传道书是说流荡的生活，这歌是从流荡得了安息。传道书是说人凭着知识得不着满足；这歌是说人凭着爱才能得着满足。传道书是说追求在日光之下的；这歌是说追求在基督里的。传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；这歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，题目）
分段
第一段 第一次的追求和满足（一2～二7）
壹 羡慕（一2～3）
贰 追求（一4）
参 交通（一4）
肆 内室的启示（一5～7）
伍 王的说话（一8～11）
陆 女的说话（一12～14）
柒 王的赞美（一15）
捌 女的回答（一16～二1）
玖 王的回答（二2）
拾 女的赞美并享受（二3～6）
拾壹 王的嘱咐（二7）
第二段 脱离自己的呼召（二8～三5）
壹 脱离自己的呼召（二8～15）
贰 失败和恢复（二16～三5）
第三段 升天的呼召（三6～五l）
壹 新造（三6～四6）
贰 升天的呼召（四7～15）
参 爱的生活（四16～五1）
第四段 复活后的十字架的呼召（五2～六13）
壹 复活后的十字架和女子的失败（五2～六3）
贰 幔子里的生活（六4～13）
第五段 神的工作（七1～13）
壹 工人的装备（七1～9第一句）
贰 与主同工（七9第二句～13）
第六段肉体的叹息（八1～14）
壹 盼望脱离肉体的叹息（八1～4）
贰 被提之前（八5～14）（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，分段）
第一次的追求和满足
这一段是本书的枢纽。属灵经历的原则都在此。这一段是以后经历的一个画影。此后所学的，并非新的功课，不过是一次过一次，学得更深而已。
本书属灵的经历，好像最平稳、最顺利的，都在这一段。头一次的奉献，头一次的启示，好像都是最平稳、最顺利的。但是，这一次的奉献，这一次的启示，不一定是牢牢可靠的，还必须经过火。这一段是属灵经历的一个画影，以后要一件一件的试验，使它成为实在。第一次的经历并不够深；第二次的经历才更进步、更牢靠。但是，当人有第二次的经历时，好像并不及第一次那么甜。弄来弄去，还是从前所经历过的。旗号还是爱。
羡慕（一章二至三节）
这一段的经历，等于“灵性水流”所说的亮光道路，也等于“灵命四层”所说复兴层的那一层。这也是我们个人的经历所能证实的。
二节：这里所追求的“亲嘴，”乃是信徒与主中间爱的关系；因为她满了饥渴的心的缘故，她口里就不知不觉的说，“愿祂用口与我亲嘴。”
圣灵给我看见一个异象，乃是普通人所没有看见的。我得了启示，知道“你的爱情比酒更美。”就是因为这个，所以我羡慕祂口的亲嘴。
追求（一章四节）
四节：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”“跟随，”原文是“追随。”
我们虽然有了心愿，我们虽然乐意追求，但是我们不能不觉得追求能力的缺乏。追求的能力，并不是圣灵赐我们一大股的能力，摆在我们里面，叫我们去追求；乃是主在外面，用祂自己的美丽和荣耀来吸引我们。
吸引的能力，就是追求的能力。如果主真的吸引我，就追求是何等的容易呢。
交通（一章四节）
四节：“王带我进了内室。”她的祷告发出之后，我们看见她就得着答应－“王带我进了内室。”“
王带领她进入内室，就是交通的起点，也是启示的起点。在内室那里，她固然尝到她从前所没有尝到的交通；并且在那里，她也看见她从前所没有看见的事实。
内室的启示(一章五至七节)
她在内室已经看见外面工作的虚空了。她已经看见基督徒所需要的，并非工作，乃是个人的粮食和安息了。
因喂养，是注重粮食；歇卧，是注重安息。她从今以后所追求的，不是别的，乃是粮食和安息。这“安息”乃是完全的安息。
“我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？”这“同伴”是主的“同伴。”但羊群不是主的羊群，乃是主同伴的羊群。“蒙着脸”是“蒙羞。”她还是在羊群之外，她不得不对主说，我在你同伴的羊群旁边，好像一个流离失所的人，被他们讥诮、批评！主阿，你为何不告诉我呢？（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第一段 第一次的追求和满足）
脱离自己的呼召
脱离自己的呼召（二章八至十五节）
这里没有说到她的罪恶或者失败。这里是属灵的路程所必须经历的阶段。她有缺点，这是给我们看见她该到而未到的地方。
复活的能力（二章八至九节）
八至九节，都是说到复活的活泼。山和岭，在圣经中，都是指艰难和拦阻说的。“祂蹿山越岭而来，”是说没有一件东西够高、够大，可以拦阻祂的。
主，祂是复活的主。基督复活了，祂已经胜过一切的艰难和拦阻。只要祂一蹿越，艰阻就都过去了。
所以在这一段，主显出祂复活的能力，活泼的来向她说话。
复活的丰富（二章十至十三节）
主就是藉着复活的丰富，来劝她出去。她不该只顾感觉上的快乐，她现在该经历复活的能力。现在不是消极的时候，乃是该积极的时候，是该出来的时候，要在世界上显出祂的生命来。
十字架的呼召（二章十四节）
在这里显出一个顶要紧的真理，就是我们在经历上，活出十字架的生活来。在这里显出一个顶要紧的真理，就是我们在经历上，活出十字架的生活来。
主的意思是说，她什么都好了，但是仍不免都是轻浮的。十字架的分量有多重，奉献的范围有多大，应许有什么意思，她还不知道。所以她还得到磐石穴中，到陡岩的隐密处去。
除去拦阻（二章十五节）
拦阻在主观方面第一步就跟随，以致使葡萄树不能结果的，这就是小狐狸。复活的生命在他里面还没有站得稳的，要防备这小狐狸。
对付小问题（小狐狸），不是女自己个人所能作的，也不是王一人所能作的，乃是要女与王合作的。
失败和恢复（二章十六节至三章五节）
三章五节：主又吩咐了。这一次她受的试炼很大，所以主给她有这一段安静的时候。主的意思是：这个人是我所对付的，用不着你们去帮她，用不着你们去激动她。她在这里学的功课，还是实实在在的，在以下她实在是有了一个大进步。在底下可以看见，二章所说的复活的能力、复活的丰富、十字架的生活，她必定已经相当的学会了。（虽然不敢说是绝对的。）她前三样的功课是相当的学会了，所以底下主才有那样的赞美。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第二段 脱离自己的呼召）
升天的呼召
新造（三章六节至四章六节）
完全的联合（三章六至十一节）乃是从这里起头，这女子和王有婚姻上的关系。所以，婚姻上的爱情和喜乐，是在有了完全联合之后才有的。圣经上给我们看见，与主婚姻上的享受，是与主有了经历上的联合之后的一个结局。
新造的美丽（四章一至五节）因着已往有这么多经历的缘故，所以王重说以前所说过的一句话：“看哪，你是美丽的！我的爱友！看哪，你是美丽的！”（另译。）这些赞美的话，就是说一个在基督里的新造，到底是如何的。
从今以后，没药和乳香要如山如冈一样。从今以后，我的高超、我的能力和远大的眼光、我和神的更亲近、我的更远离世界，（山、冈，有高超之意，）都得藉着主的死和主的复活。
升天的呼召（四章七至十五节）
四章一至五节，是女子外面的表显。七至十五节，是女子和王里面的关系。
信徒的地位，乃是该在山顶的。虽然许多人曾失败了，但是主为着他们所定规的地方还是属天的山顶。
爱的生活（四章十六节至五章一节）
新妇的答应（四章十六节）
圣灵的果子，本来并不是圣徒的装饰，更不是为着信徒的夸耀。虽然是生在信徒身上，却是为着主的享受和神的荣耀的。她在这里，就是这样无条件的将主在地上所作的一切，再奉献给主。
主的答应（五章一节）
每一个奉献，主都是接受的。女一请求，主就答应。到了这里，主才实在得着了祂的地位；这一个奉献，才叫主得着祂劳苦的功效。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第三段 升天的呼召）
复活后的十字架的呼召
在主赎罪的那一方面，主从来没有叫我们和祂联合。但是，主却要我们在祂十字架的别的方面里有交通（意即有分）。在已往的年日中，我们所碰着的问题，不过就是罪恶和世界，撒但和天然。我们虽然也碰着十字架的受苦和模型，但是经历深到成为作神的厌弃和人的羞辱的，我们乃是完全莫名其妙。主在这里敲着，并说，“向我开起来。”意即呼召信徒再一次向着祂开起心门来，再一次接受这一个满了夜间点滴的主。她还得学习甚么叫作被神厌弃，还得学习十字架更深的误会和羞辱。祂称呼她作姊妹，乃是请求在她里面的神的生命。“我的爱友，”就是她对神旨意的认识。“我的鸽子，”乃是圣灵的性情。“我的无污者，”这是她的圣洁、贞洁、和奉献。但是，祂并不题起新妇，乃是为要看她如何的答应，才能显出她作新妇完全联合的性质来。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第四段 复活后的十字架的呼召）
神的工作
现在的问题，不是我的喜欢，乃是祂的恋慕。我知道我活在这里，乃是给祂恋慕的。我活在这里的目的，就是作一个可恋慕的人，而且被恋慕的人恋慕而已。现在的问题，并不是我感觉如何，也并不是我的得失，也并不是我的工作。现在的问题，就是我是祂的，我是祂所恋慕的。这个已经彀了。
当一个信徒达到这样地步时，当“己”无限的经过对付之后，她现在就能和主同工。她现在可以发起一个工作，因为她是这样的充满了主的缘故。虽然外表看是她发起，其实乃是住在她里面的主发起的。
现在她知道，佳美的果子是不只一样的，乃是各样的。新的有，陈的也有。她现在能看出，各样的人所结出的果子也是各样的。她现在知道，各种的人所能接受的主耶稣虽然只有一位，所得着的新造虽然是一个，但是他们却不一定会结出同样的果子。
工作的果效，本来就不是为着自己的夸耀的。在工作里，我们是与主同工的，荣耀却当是主的。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第五段 神的工作）
肉体的叹息
盼望脱离肉体的叹息（八章一至四节）
当信徒里面与主联合越深，达到一个地步像这女子所达到的一样，他就越觉得他的外面的人，这个肉体的躯壳还是存在。身体如何，虽然不是一个拦阻，但是最少却是一个弱点。到此，才觉得身体的得赎，乃是一个不可少的恩典。
被提之前（八章五至十四节）
到了这里，我们看见女子的经历，好像一滴的水，已经流到海里，已经无可再进步，虽然还可越流越深。现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体，其余的已经都到另外一个世界里去了。
所以她就不能不发出呼求的声音说，“我的良人哪！求你快来！”求你来的时候，如同母鹿或小牡鹿那样的快来。母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。
今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠。当你来的时候，真的，“信则变见，赞代祈，”爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是什么日子呢?所以主耶稣阿，求你快来！（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段 肉体的叹息）